个人窃以为，佛教就是个精神世界，通过各种手法构造出一个理想中的美好境界，使人们趋之若鹜。让人们相信通过轮回，通过因果，通过调节自己的思想和行为，能到达这个境界。
佛会劝导人们坦然承受现在所面对的生命的苦恼，化解人性中的种种缺陷，从而五蕴皆空，度一切苦厄。《增一阿含经》就说道，“彼云何名为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．愁忧苦痛。不可称记。怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得。亦复是苦。”①这苦，是无所不在的，佛陀揭示“人生是苦”的真谛，就是让人们找出烦恼根源，在最平常的生活中，把心专注下来，只管当下。要到达不生、不老、不死之境，必须断除内心的贪爱，而不是向外追逐，身心即世界，要抵达世界边际，就要超越烦恼。
在佛看来，人的内心有着种种魔障，这是烦恼根源，诸如“贪执”“习气”“排斥”“欲望”“瞋恨”“愚痴”“自我”“我所有”等等，人们所要做的就是放下这些执着，停止对烦恼的追逐。《法句经》提到“何喜何笑，命常炽然，深弊幽冥。 如不求锭，见身形范，倚以为安？”②凡夫为境牵，智者心无垢，达到智者的境界，则烦恼就无所立足。
从而看出，佛法是从人的精神和内心着手，劝导人面对任何情境，都持续长远的安心自在，忍自然界、生理上、他人、学业工作带来的种种苦恼、障碍，在忍过境界的淬炼后，于是提炼出透视生命、身心自在的智慧，日日便是好日。
对佛法有兴趣，却少研究，属于外行凑热闹那种，知之甚浅，有不对之处，望各位方家指正。
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①《大正藏》第2册第125 卷《增一阿含经》。另参见，李小荣著 《弘明集》《广弘明集》述论稿. 巴蜀书社, 2005. 第440页。
②乾隆大藏经，109册，西土圣贤撰集（四），1358卷，意为“何必喜，何必欢，世界时常燃烧着啊！你们蒙在黑暗里，为何不求光明呢？”
佛教最重要的教义是 “空 ，无我，无常”。大乘佛教在于牺牲精神。
维摩诘经认为：佛告摩诃迦旃延：‘汝行诣维摩诘问疾。’迦旃延白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：“唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。”说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。’
佛，应该信，还是不应该信，这是个问题？？
我对佛学不懂，只是隐隐的觉得佛学是一种心理寄托，其中包括了一些朴素哲学在里面使人民能够容易理解的，容易引起心灵共鸣，尤其是当人处于不满意当前生活状态又无法改变的时候，更使得人民对他的依赖。
不懂佛，但却受益于佛，很是感谢。没想到在这里还能看到这样的帖子，意外的惊喜！
千江有水千江月，万里无云万里空。
最近有些忙，没有及时回复，对不起！
感谢雪融鸿飞捧场。
回复wintersky兄：
这个世界上有很多人对佛教一窍不通，但是他们的行为符合佛教的原则，是菩萨行。比如这次四川地震中很多人的行为一样。
回复rxyin兄：
感觉您不像是一个佛教徒，但是您的总体的意思值得尊敬，宣扬真善是好的。
回复orientsir兄：
用悟来形容佛法的修行，在我看来也是可以的。
回复shunu兄：
这样说也没错，这就是对于悟的定义了，是否知行合一。
回复荆棘恋：
你对这件事情的不认同到底体现在哪里呢？请你仔细说说。
引用第140楼淡墨珩于2008-05-31 16:48发表的 :
个人窃以为，佛教就是个精神世界，通过各种手法构造出一个理想中的美好境界，使人们趋之若鹜。让人们相信通过轮回，通过因果，通过调节自己的思想和行为，能到达这个境界。
……
.......
对于兄的说法，我认为佛教是个精神世界是不太恰当的。
兄对佛法的一些分析，比如提到佛陀揭示“人生是苦”的真谛，要向心内求法，而不是不是向外追逐，身心即世界，要断除烦恼等都是正确的。
但是要注意到一个问题，那就是这个世间的万物的关联性，万事万物都是有联系的，从小处说，身心有联系，一个人如果心烦意乱，那么他的身体也不会太好，如果一个人身体很好，他也不会有太多的烦恼，所以虽然很多时候看似佛教是从新入手，解决烦恼，但是通过这种联系，他同时也解决了身的问题。从另外的角度描述，身心一体，不可分。
再说寺庙中的僧人，也是要干活的，这些一方面是为了生存的需要，另一方面也是一种修行，那些大量的体力劳动，能锻炼人的意志等，这些都是互有联系的。
而对于密宗来说，对这种联系就更加重视，内脉联系着思想和肉体，通过肉体的锻炼，也使思想获得开悟（这么形容也许不太合适，大概就这个意思吧）。
从更高的层次来说，人的生存形式也不是，思想和肉体那么简单的问题，这个以我的能力还不能描述的太明白，只能简单的提提而已。
所以总体上说，佛教不光是精神世界，它是整体解决人生死大事的一种法门。
引用第141楼klama于2008-05-31 16:51发表的 :
佛教最重要的教义是 “空 ，无我，无常”。大乘佛教在于牺牲精神。
“空 ，无我，无常”确实是佛教重要的教义。而大乘佛教也确实比较看重牺牲精神，但是如果光这么说，恐怕会吓走许多人，为什么我要牺牲呢？
最近有个道教的qq群组，其中他们提起的一点就是，求生是生物的本能，如果这点都放弃了，还修什么？所以我想如果把牺牲精神背后的实质说清楚，则更能吸引人。
从某个角度来说，佛教徒是最为自私的。他们这种牺牲精神，其实还是为了自己，通过这种小的牺牲，换取更大的利益。就是舍不得孩子套不着狼。他们通过这种“牺牲”，或者说“舍”、“行善”、“布施”淡化乃至消灭我执，领悟宇宙的真相，获得永久的大乐。
引用第142楼arnold于2008-06-01 09:02发表的 :
佛，应该信，还是不应该信，这是个问题？？
那您不妨先仔细想想佛的理论，看看值不值得您去信。
引用第143楼dive137于2008-06-01 13:24发表的 :
我对佛学不懂，只是隐隐的觉得佛学是一种心理寄托，其中包括了一些朴素哲学在里面使人民能够容易理解的，容易引起心灵共鸣，尤其是当人处于不满意当前生活状态又无法改变的时候，更使得人民对他的依赖。
我觉得佛还不光是一种心理寄托，而是解决问题的实际法门，这点参考我上面147楼的回复。
引用第144楼yinianwuyu于2008-06-02 15:38发表的 :
不懂佛，但却受益于佛，很是感谢。没想到在这里还能看到这样的帖子，意外的惊喜！
您不妨也让他人感受到温暖。
以前有一对夫妻，笃信三宝，但因自己生活困苦，虽能尽心力物力财力助人，总有诸多遗憾在，就在一次欲帮助他人治病活命而无能力之时，夫妻做了一个重要的决定，妻子入青楼为娼只为能积攒一些银两为那人治病活命。高僧大德开示，此为纯善、至善。
zhishi：
你对这件事情的不认同到底体现在哪里呢？请你仔细说说。
回复：
这个问题……目前我还没想明白，朋友推荐了师傅……我跟他们寺院的网站上留言了，需要等回复。我是属于直觉上就不认同……而且就是因为讲不出来自己的理由，所以才反复的只说我不认同。那个网站是 www.fnfj.org 她给我的师傅的法号是：释满深
还是等我请教回来吧……看了robertchrs 留字……把我逗笑了！哈哈，我是求解去了！！
引用第147楼zhishi于2008-06-03 17:38发表的 :
对于兄的说法，我认为佛教是个精神世界是不太恰当的。
兄对佛法的一些分析，比如提到佛陀揭示“人生是苦”的真谛，要向心内求法，而不是不是向外追逐，身心即世界，要断除烦恼等都是正确的。
.......
嗯！俺来补充几句：1，单纯的认为佛教仅仅是解决精神世界是不完整的。（原文：是不太恰当的）
2，而对于密宗来说，对这种联系就更加重视，内脉联系着思想和肉体，通过肉体的锻炼，也使思想获得开悟（这么形容也许不太合适，大概就这个意思吧）。
－－说得不具体，其实应该说密宗注重于佛法所言：注重五蕴中色蕴的解脱，所谓色蕴就是自己的身体。（广义的可以看成代表修道者眼中的物质世界）后面还有：受蕴，想蕴，行蕴，识蕴这四蕴（主要代表修道者精神世界的四蕴还没有解脱）等待解脱。
《心经》言：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。、、、、
所以，从《心经》看，密宗的修行也仅仅是解脱了色蕴，后面还大有道路需要走，离佛陀的大涅盘尚且十分遥远。具体可以参阅唯识宗典籍《瑜伽师地论》《大乘广五蕴论》《百法明门论》
密宗典籍《密宗道次第广论》《大乘要道密集》等等。
《大佛顶首楞严经》卷十云：“生因识有，灭从色除。理则顿悟.乘悟并销。事非顿除.因次第尽。”这就是说：修行的次第是先解脱色蕴，然后依次解脱一次受蕴，想蕴，行蕴，识蕴这四蕴。
密教更说：身心不二，色心不二。所以解脱了色蕴，自然容易得定。（同时也表示了代表物质的色蕴与代表精神世界的受蕴，想蕴，行蕴，识蕴非一非异，一体不二）
《楞严经》卷六言：所谓摄心为戒.因戒生定.因定发慧.是则名为三无漏学。
所以，不管西藏密宗得修行还是显教的修行。其实，主要还是依靠心理力量的转变首先去带动色蕴（身体的转化），心理已经转化，则身体自然转化，由定生慧（发生觉悟是必然的）。不过转化的力量有大小，小则仅仅自己的身体转化，大则整个宇宙的物质也发生变化（看修行者的持戒修福以及智慧的力量了）。
《大方广佛华严经卷第一》描述佛陀成正觉时的感受：
尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别；又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入。身恒遍坐一切道场，菩萨众中威光赫奕，如日轮出，照明世界。三世所行，众福大海，悉已清净，而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明，遍周法界，等无差别；演一切法，如布大云。一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生；身遍十方而无来往，智入诸相，了法空寂。三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸睹；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。
所以，西藏密宗的修行其实很多都走入小乘道。离佛陀的无上菩提还非常遥远。
近代高僧太虚法师曾经说：西藏密宗注重在天乘，是很有道理的。（具体参考《密宗道次第广论》）
密宗道次第广论卷二云：
总明入圣教次第不同诸门品第一之二
子二 余师论中所说
寂静论师〈四百五十论释〉中云：「若有唯修天之体性，不能成佛，道不满故。又若唯修诸天真实而非诸天，是则须经多无数劫乃得成佛，非速疾成。由是俱修最为惬意，加持胜故，速得无上正等菩提。」此说若唯修天瑜伽，决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便，须经多无数劫方得成佛。若能俱修天及空性为速疾道。故此论师亦许空性正见是二大乘所共。若无天瑜伽，则如波罗蜜多乘道其道稽迟。修天瑜伽及空性见，是速疾道。
所以，密宗特别强调修气，修脉，修明点是很有道理的。
但是这里也明确说了：仅仅修天之体性，不能成佛。唯有同时修：天瑜伽及空性见，是速疾道。
所以，你所言的：“内脉联系着思想和肉体，通过肉体的锻炼，也使思想获得开悟（这么形容也许不太合适，大概就这个意思吧）。”确实有道理。但是忽视空性正见及余方便，其实是不能觉悟的。
佛教，我的理解就是，如果把死看透了，生和生死的过程就是一个智慧的过程了。
一定要吃斋么？
我心中的宗教，创始人一般都是先知先觉，能预言、也可能预而不言，因为这种能力，所以，大彻大悟，是之谓“大智慧”。
看完了后，对佛教理解了一些，虽不是佛教徒，但还是很欣赏那些佛学大事的内心境界和修为~~
佛法应该是实修实证的。只有真正的去闻思修行，才可获得修行的体验和证悟，才能对佛法升起更大的信念。
所以，西藏密宗的修行其实很多都走入小乘道。离佛陀的无上菩提还非常遥远。--- 不认同，密乘反而是菩提心最强的修行人采用的修行法门。
佛法分显密，显宗佛法本只有一大乘，但因佛陀在世时，众生根基不同，所以分了小乘，中乘，大乘，共三乘佛法。
小乘重在自我解脱，了脱生死。
中乘重在了别认知宇宙诸法现象。
大乘重在利他，为救度众生而成佛。
密乘既金刚乘，也是以大乘为基础，是一种果乘，观点是本来清净，无分别，人身本为净土坛城。
根基好的，可即身成佛。
藏传佛教屡屡有死后虹化成佛的事件。
佛法的的的确确不可思议，确实是讲述了宇宙间万事万物的真实现象和本质。相比之下，其它众多学科，真是没法比。
只有真正的去修行，才能有感悟。
六道轮回，是否真实存在-----起码你没法证实死后，六道轮回的不存在。如果真的有轮回，是否现实中人因追足的金钱美女而犯下的恶业，是多么得不偿失。
看不见神鬼菩萨，也不证明神鬼佛菩萨不存在。
引用第153楼h0n9于2008-06-19 12:43发表的 :
一定要吃斋么？
不一定，能吃更好。但是一个修行人，不能杀生，也就是说不能吃因为你要吃而被杀的动物。
吃现成的肉还是可以的。
引用第152楼flashtao613于2008-06-15 11:32发表的 :
佛教，我的理解就是，如果把死看透了，生和生死的过程就是一个智慧的过程了。
修行人精进修行实际上也是为了死亡做准备。
引用第150楼荆棘恋于2008-06-11 13:13发表的 :
以前有一对夫妻，笃信三宝，但因自己生活困苦，虽能尽心力物力财力助人，总有诸多遗憾在，就在一次欲帮助他人治病活命而无能力之时，夫妻做了一个重要的决定，妻子入青楼为娼只为能积攒一些银两为那人治病活命。高僧大德开示，此为纯善、至善。
zhishi：
你对这件事情的不认同到底体现在哪里呢？请你仔细说说。
.......
佛法是修心的，妻子能够为他人治病从事娼妓当然是至善。佛经上也有记载，佛陀某世为了救度500个商主和一个人（A），A要杀这500个商主，而这500人即将成为登地的菩萨了，杀了这500人的罪业将是无间的罪业。所以佛陀就为了救A免于受无间罪业，将A杀掉了。这反而成就了很大的功德。
还有个公案，一个女阿罗汉与某人行淫事，但此阿罗汉，行淫事时候，并没有心行淫之事情，所以佛陀说，并没有犯淫戒。