慢读《经典名言——经传诸子语选》

好帖。当然首场！顶上

fenglong88

1081、君人者，国之元。发言动作，万物之枢机。枢机之发，荣辱之端也。失之豪厘，驷不及追。故为人君者，谨本详始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精养神，寂寞无为，休形无见影，掩声无出响，虚心下士，观来察往，谋于众贤，考求众人，揜累日积久，何功不成？《立元神第十九》


1082、天积众精以自刚，圣人积众贤以自强；天序日月星辰以自光，圣人序爵禄以自明。天所以刚者，非一精之力；圣人所以强者，非一贤之德也。故天道务盛其精，圣人务众其贤。《立元神第十九》


1083、为人君者，其要贵神。神者，不可得而视也，不可得而听也。是故视而不见其形，听而不闻其声。声之不闻，故莫得其响，不见其形，故莫得其影。莫得其影，则无以曲直也；莫得其响，则无以清浊也；无以曲直，则其功不可得而败，无以清浊，则其名不可得而度也。所谓不见其形者，非不见其进止之形也，言其所以进止不可得而见也；所谓不闻其声者，非不闻其号令之声也，言其所以号令不可得而闻也。不见不闻，是谓冥昏，能冥则明，能昏则彰，能冥能昏，是谓神。《立元神第十九》


1084、为人君者，居无为之位，行不言之教。寂而无声，静而无形。执一无端，为国源泉。因国以为身，因臣以为心。《保位权第二十》


《管子》


1085、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。《牧民》


1086、顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧。不明鬼神，则陋民不悟；不祗山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备。《牧民》


1087、民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之 ，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故知予之为取者，政之宝也。《牧民》


1088、错国于不倾之地者，授有德也。《牧民》


1089、天下不患无臣，患无君以使之。《牧民》


1090、吝于财者失所亲，信小人者失士。《牧民》


1091、訾讆之人，勿与任大。譕臣者，可以远举；顾忧者，可与致道。《形势》


1092、衣冠不正，则宾者不肃； 进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。《形势》


1093、莫乐之，则莫哀之；莫生之，则莫死之。《形势》


1094、得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之；其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。《形势》


1095、君之所审者三:一曰德不当其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官。此三本者，治乱之原也。故国有德义未明於朝者，则不可加於尊位；功力未见于国者，则不可授与重禄；临事不信於民者，则不可使任大官。《立政》


1096、度爵而制服，量禄而用财。虽有贤身贵体，毋其爵，不敢服其服；虽有富家多资，毋其禄，有敢用其财。《立政》


1097、一国之人，不可以皆贵。皆贵，则事不成而国不利也。为事之不成，国之不利也，使无贵者，则民不能自理也。是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序、贵贱之义矣。《乘马》


1098、智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。《乘马》


1099、实也，诚也，厚也，施也，度也，恕也，、谓之心术；刚柔也，轻重也，大小也，实虚也，远近也，多少也，谓之计数。布令必行，不知心术不可；举事必成，不知计数不可。《七法》


1100、威伤则重在下，重在下则令不行。《七法》

fenglong88

1101、遍知天下，而不明于机数，不能正天下。遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。《七法》

1102、举所美，必观其所终；废所恶，必计其所穷。《版法》

1103、取人以己，成事以质。《版法》

1104、修长在乎任贤，高安在乎同利。《版法》

1105、民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。《五辅》

1106、圣人博闻多见，畜道以待物。《宙合》

1107、奋盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。《宙合》

1108、所贤美于圣人者，以其与变随化也。《宙合》

1109、苟大意得，不以小缺为伤。千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。《宙合》

1110、辩于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治而计其意；知事之不可兼也，故名为之说而况其功。《宙合》

1111、周者，不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之为周。《枢言》

1112、釜鼓满，则人概之；人满，则天概之；故先王不满也。《枢言》

1113、贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也；贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者，美之充也；卑者，尊之充也；贱者，贵之充也。故先王贵之。《枢言》

1114、奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈，侈之所生，生于毋度。鼓曰：审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。《八观》

1115、圣人之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。《法禁》

1116、凡君子之重器，莫重于令。令重则君尊，君尊则国安；令轻则君卑，君卑则国危。故安国在乎尊君，遵君在乎行令，行令在乎严罚。罚严令行，则百吏皆恐；罚不行，令不行，则百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。《重令》

1117、天道之数，至则反，盛则衰；人心之变，有余则骄，骄则缓怠。《重令》

1118、闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；机而不密。殆。《法法》

1119、人主不周密，则正言直行之士危，正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内，人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。《法法》

1120君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛而下不听。《法法》

fenglong88

1121、民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。《法法》

1122、令重于宝，社稷先于亲戚；法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。《法法》

1123、政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者所以止过而逮不及也。《法法》

1124、规矩者，方圜之正也，虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。《法法》

1125、舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。《法法》

1126、持社稷宗庙者，不让事，不广闲。《大匡》

1127、管仲会国用乏，三分二在宾客，其一在国。《中匡》

1128、举贤良而后可以废慢法鄙贱之民，是故先王必有置也，而后必有废也。《中匡》

1129、人君唯优与不敏为不可。优则亡众，不敏不及事。《小匡》

1130、争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人。《霸言》

1131、以天下之财，利天下之人，以明威之振。《霸言》

1132、夫权者，神圣之所资也；独明者，天下之利器也；独断者，微密之营垒也；此三者，圣人之所则也。《霸言》

1133、圣人畏微，而愚人畏明。圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外。《霸言》

1134、主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。夫令不高不行，不抟不听。《霸言》

1135、立政出令，用人道；施爵禄，用地道；举大事，用天道。《霸言》

1136、夫抟国不在敦古，理世不在善政，霸王不在成曲。《霸言》

1137、圣人上德而下功，尊道而贱物。道德当身，不以物惑。《戒》

1138、所以谓德者，不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。故天不动，四时云下而万物化；君不动，政令陈下而万功成；心不动，使四肢耳目，而万物情。《戒》

1139、寡交多亲，谓之知人；寡事成功，谓之知用；闻一言以贯万物，谓之知道。《戒》

1140、为人君者，修官上之道，而不言其中；为人臣者，比官中之事，而不言其外。《君臣上》

fenglong88

1141、天有常象，地有常形，人有常礼。一设而不更，此谓三常。兼而一之，人君之道也；分而职之，人臣之事也。君失其道，无以有其国；臣失其事，无以有其位。《君臣上》

1142、论材量能，谋德而举之，上之道也；专意一心，守职而不劳，下之事也。为人君者，下及官中之事，则有司不任；为人臣者，上共专于上，则人主失威。是故有道之君，正其德以莅民，而不言官上之道：管理众官之道。智能聪明。智能聪明者，下之职也；所以用智能聪明者，上之道也。上之人明其道，下之人守其职，上下之分不同任，而复合为一体。是故知善，人君也；身善，人役也。《君臣上》

1143、为人君者，坐万物之原而官诸生之职者也。选贤论材，而待之以法。举而得其人，坐而收其福，不可胜收也。《君臣上》

1144、土及下之事，谓之矫；下及上之事，谓之胜。为上而矫，悖也；为下而胜，逆也。《君臣上》

1145、道也者，万物之要也。为人君者，执要而待之，则下虽有奸伪之心，不敢杀也。夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也。《君臣上》

1146、官人不官，事人不事，独立而无稽者，人主之位也。《君臣上》

1147、虽有明君，百步之外，听而不闻；间之堵墙，窥而不见也。而名为明君者，君善用其臣，臣善纳其忠也。《君臣上》

1148、始于患者不与其事，亲其事者不规其道。是以为人上者患而不劳也，百姓劳而不患也。君臣上下之分素，则礼制立矣。《君臣下》

1149、主劳者方，主制者圆。圆者运，运者通，通则和。方者执，执者固，固者信。君以利和，臣以节信，则上下无邪矣。故曰：君人者制仁，臣人者宁信，此言上下之礼也。《君臣下》

1150、威无势也，无所立。《君臣下》

1151、身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃，故先王畏民。《小称》

1152、善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。《小称》

1153、政教相似而殊方。《侈靡》

1154、水平而不流，无源则速竭；云平而雨不甚，无委云，雨则速己。政平而无威，则不行；爱而无亲，则流。《侈靡》

1155、敬祖祢，尊始也；尊天地之理，所以论威也。《侈靡》

1156、必辨于天地之道，然后功名可以植；辨于地利，而民可富；通于侈靡，而士可戚。《侈靡》

1157、为国者反民性，然后可以与民戚。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。《侈靡》

1158、天地不可留，故动，化故从新。是故得天者，高而不崩；得人者，卑而不可胜。《侈靡》

1159、大道可安而不可说。《心术上》

1160、心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽冀；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。《心术上》

fenglong88

1161、虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼。《心术上》

1162、天曰虚，地曰静，乃不伐。《心术上》

1163、必知不言无为之事，然后知道之纪。殊形异势，不与万物异理，故可以为天下始。《心术上》

1164、有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。《心术上》

1165、心术者，无为而制窍者也。《心术上》

1166、无为之道，因也。因也者，无益无损也。《心术上》

1167、执一之君子，执一而不失，能君万物。《心术下》

1168、天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。《白心》

1169、思索精者明益衰，德行修者王道狭。卧名利者写生危，知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也；名满天下，不若其己也；名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄据傲暴之人，不可与交。《白心》

1170、卑也者，道之室，王者之器也。《水地》

1171、成功之道，赢缩为宝。事若未成，毋改其形，毋失其始。《势》

1172、圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。《任法》

1173、君臣者，天地之位也；民者，众物之象也。各立其所职以待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎？故遵主令而行之，虽有伤败，无罚；非主令而行之，虽有功利，罪死。《任法》

1174、所谓治国者，主道明也；所谓乱国者，臣术胜也。夫尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。《明法》


1175、主释法而以誉进能，则臣离上而下比周矣。以党举官，则民务交而不求用矣。《明法》

1176、为人君者，莫责于胜。所谓胜者，法立令行之谓胜。法立令行，故群臣奉法宁职，百官有常。法不繁匿，万民敦忿，反本而俭力。故赏必足以使，威必足以胜，然后下从。《正世》


1177、凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然耶？民富，则安乡重家；安乡重家，则敬上畏罪；敬上畏罪，则易治也。民贫，则危乡轻家；危乡轻家，则敢陵上犯禁；陵上犯禁，则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富之，然后治之。《治国》


1178、道也者，口之所不能言也，目之所不能视也．耳之所不能听也，所以修心而正形也。《内业》

1179、天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。《内业》

1180、执一不失，能君万物；君子使物，不为物使。《内业》

fenglong88

1181、凡道必周必密，必宽必舒，必坚必固。《内业》

1182、夫法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩绳墨也。夫矩不正，不可以求方；绳不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也；权势者，人主之所独守也。故人主失守则危，臣吏失守则乱。罪决于吏则治，权断于主则威，民信其法则亲。是故明王审法慎权，下上有分。《七臣七主》

1183、夫众人者，多营于物，而苦其力，劳其心，故困而不赡。《禁藏》

1184、安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。《九守》

1185、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。《九守》

1186、听之术曰：勿望而距，勿望而许。许之则失宁，距之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也；神明之德，正静其极也。《九守》

1187、心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。为善者，君予之善；为非者，君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之；因之修理，故能长久。《九守》

1188、人主不可不周。人主不周，则群臣下乱。寂乎其无端也，外内不通，安知所怨？关閈不开，善否无原。《九守》

1189、主者，人之所仰而生也。能宽裕纯厚而不苛忮，则民人附。《形势解》

1190、人主，天下之有威者也。得民则威立，失民则威废。《形势解》

1191、人主，天下之有势者也。深居则人畏其势。人主去其门而迫于民，则民轻之而傲其势。《形势解》

1192、天之裁大，故能兼覆万物；地之裁大，故能兼载万物；人主之栽大，故容物多而众人得比焉。《形势解》

1193、海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。《形势解》

1194、明主之官物也，任其所长，不任其所短。故事无不成，而功无不立。《形势解》

1195、人主之所以制臣下者，威势也。故威势在下，则主制于臣；威势在上，则臣制于主。威势独在于主而不与臣共。《明法解》

《晏子春秋》

1196、先王之立爱，以劝善也；其立恶，以禁暴也。昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭。是以天下治平，百胜和集。《谏上》

1197、财屈力竭，下无以亲上；骄泰奢侈，上无以亲下。上下交离，君臣无亲，此三代之所以衰也。《谏上》

1198、国有三不祥：有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。《谏下》

1199、夫礼者，民之纪，纪乱则民失。乱纪失民，危道也。《谏下》

1200、合升千之微，以满仓凛；合疏缕之绨，以成帏幕。太山之高，非一石也，累卑然后高。夫治天下者，非用一士之言也。固有受而不用，恶有拒而不受者哉？《谏下》

fenglong88

1201、明君必务正其治，以事利民，然后子孙享之。《谏下》

1202、古之人君，其宫室节，不侵生民之居；台榭俭，不残死人之墓。《谏下》

1203、为政尚相利，故下不以相害；行教尚相爱，故民不以相恶为名。《问上》

1204、昔三代之兴也，谋必度其义，事必因于民。《问上》

1205、通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。夫上士，难进而易退也；其次，易进易退也；其下，易进难退也。以此数物者取人，其可乎！《问上》

1206、为君节养其余以顾民，则君尊而民安；为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。《问上》

1207、为政何患？患善恶之不分。《问上》

1208、羞问之君，不能保其身。《问上》

1209、其政任贤，其行爱民；其取下节，其自养俭；在上不犯下，在治不傲穷；从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政刻上而饶下，赦过而救穷；不因喜而加赏，不因怒以加罚；不从欲以劳民，不修怒而危国。上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权；上无朽蠹之藏，下无冻馁之民；不事骄行而尚同，其民安乐而尚亲；贤君之治国如此。《问上》

1210、古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。上爱民为法，下相亲为义，是以天下不相遗，此明王教民之理也。《问上》

1211、地不同生，而任之以一种，责其俱生不可得。人不同能，而任之以一事，不可责遍成。责焉无已，智者有不能给；求焉无餍，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙，此任人之大略也。《问上》

1212、节欲则民富，中听则民安。《问下》

1213、意莫高于爱民，行莫厚于乐民。《问下》

1214、顺爱不懈，可以使百姓；强暴不忠，不可以使一人。《问下》

《墨子》

1215、入国而不存其士，则亡国矣；见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。《亲士》

1216、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。《亲士》

1217、非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。《亲士》

1218、为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。《亲士》

1219、逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。《亲士》

1220、今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，乔木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也；故彼人者，寡不死其所长。故曰：太盛难宁也。《亲士》

blfiag

若还是少年时光，则尽数夸夸以背。
奈若是耄耋之态，也只能看看而已。

多谢feng兄以赐。我辈当努力记下。

fenglong88

1221、虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。《亲士》

1222、良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。《亲士》

1223、江河之水，非一川之源也；千镒之裘，非一孤之白也。夫恶有同方取、不取不同而己者乎？盖非兼王之道也。《亲士》

1224、善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。《所染》

1225、财不足，则反之时；食不足，则反之用。故先民以时生财，固本而节用，则财足。《七患》

1226、俭节则昌，淫佚则亡。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣食节而肌肤和。《辞过》

1227、古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成故也。当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常责，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。《尚贤上》

1228、贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。《尚贤中》

1229、古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪而周署之有纲也，将以连收天下，禁其淫暴，而一同其义也。《尚同中》

1230、古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害、富贫众寡、安危治乱也。《尚同中》

1231、夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。助之视听者众，则其所闻见远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谋度速得矣；助之动作者众，则其举事速成矣。《尚同中》
1232、圣人之拊覆也，仁而无利爱。《大取》

《商君书》

1233、疑行无成，疑事无功。《更法》

1234、有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。《更法》

1235、拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。《更法》

1236、圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。故其治国也，察要而己矣。《农战》

1237、国富则淫，淫则有虱，有虱则弱。《说民》

1238、农则朴，朴则安其居而恶出。《说民》

1239、有土者，不可以言贫；有民者，不可以言弱。地诚任，不患无财；民诚用，不畏强暴。《错法》

1240、兵起而程敌之，政不若者勿与战，食不若者勿与久。敌众勿为客，敌尽不如击之勿疑。故曰：兵大律在谨。《战法》

jichao8454

很不错的帖子，多谢楼主分享！

fenglong88

1241、凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法也，则臣以法事君；君好言也，则臣以言事君。《修权》

1242、圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。《画策》

1243、国皆有法，而无使法必行之法；国皆有禁奸邪、刑盗贼之法，而无使奸邪盗贼必得之法。《画策》

1244、圣人为法，必使之明白易知。《定分》

《慎子》

1245、古者立天子而贵之者，非以利一人也。曰：天下无一责，则理无由通，通理以为天下也。《威德》

1246、天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。是故先王见不受禄者，不臣；禄不厚者，不与入难。《因循》

1247、大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无能去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足；不择其下，则易为下矣。易为下，则民莫不容；莫不容，故多下；多下之谓大上。《民杂》

1248、君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已，故事无不治，治之正道然也。人君自任，而务为善以先天下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。故曰：君人者好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣。皆私其所知以自覆掩，有过则臣反责君，逆乱之道也。《民杂》

1249、君之智，未必最贤于众也。以未最贤而欲以善尽被下，则不赡矣。若使君之智最贤，以一君而尽赡下则劳，劳则有倦，倦则衰，衰则复反于不赡之道也。是以人君自任而躬事，则臣下不事事，是君臣易位也。谓之倒逆，倒逆则乱矣。《民杂》

《老子》

1250、圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《二章》

1251、圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。《三章》

1252、多言数穷，不如宁中。《五章》

1253、天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《七章》

1254、圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。《二十二章》

1255、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。《三十六章》

1256、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。《三十七章》

1257、贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本邪？《三十九章》

1258、天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。《四十三章》

1259、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。《四十七章》

1260、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。《四十八章》

fenglong88

1281、丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。《则阳》

《列子》

1282、治大者不治细，成大功者不成小。《杨朱》

1283、贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤，而不在自贤。《说符》

1284、圣人恃道化而不恃智巧。《说符》

《鹃冠子》

1285、天下之事，非一人之所能独知也；海水广大，非独仰一川之流也。是以明主之治世也，急于求人，弗独为也。《道瑞》

1286、进贤受上赏，则下不相蔽。《道瑞》

1287、仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师傅也。君道知人，臣术知事。《道瑞》

1288、富者观其所予，足以知仁；贵者观其所举，足以知忠；贫者观其所不取，足以知廉；贱者观其所不为，足以知贤。《道瑞》

1289、无道之君，任用么么，动即烦浊；有道之君，任用俊雄，动则明白。《道瑞》

1290、贤君循成法，后世久长；惰君不从，当世灭亡。《道瑞》

129、兵者，百岁不一用，然不可一日忘也。《近迭》

1291、择人而用之者王，用人而择之者亡。《近迭》

1292、法者，使去私就公。《度万》

1293、影则随形，响则应声，故形声者，天地之师也。《泰录》

1294、一目之罗，不可以得雀；笼中之乌，空窥不出。《世兵》

1295、众人唯唯，安定裤福；忧喜聚门，吉凶同域；失反为得，成反为败。《世兵》

1296、天高而可知，地大而可宰。《备知》


《尹文子》

1297、道不足以治，则用法；法不足以治，则用术；术不足以治，则用权；权不足以治，则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。《大道上》

1298、术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。《大道上》

1299、天下万事，不可备能。责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。《大道上》

1300、所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治；贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。令世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。凡此四者，乱之所由生。是以圣人任道以夷其险，立法以理其差，使贤愚不相弃，能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑；此至治之术也。《大道上》

junminzh

还有么？做成电子书如何？

fenglong88

1301、圆者之转，非能转而转，不得不转也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不得转；何苦物之失分？《大道上》

1302、仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝三王治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜慕；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。《大道下》

1303、凡人富则不羡爵禄，贫则不畏刑罚。不羡爵禄者，自足于己也；不畏刑罚者，不赖存身也。二者为国之所甚，而不知防之之术，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，则无以为治。无以为治，是人君虚临其国，徒君其民，危乱可立而待矣。令使由爵禄而后富，则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，则人咸畏罪而从善矣。故古之为国者，无使民自贫富。贫富皆由于君，则君专所制，民知所归矣。《大道下》

《荀子》

1304、天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所宁也，而政事之本也。《不苟》

1305、君子位尊而志慕，心小而道大。所听视者近，而所闻见者远，是何邪？则操术然也。《不苟》

1306、公生明，偏生暗；端悫生通，作伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。《不苟》

1307、夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能赡则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《王制》

1308、君人者欲安，则莫若平政爱民失；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣；是君人者之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。《王制》

1309、足国之道，节用裕民，而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民故多余，裕民则民富，民富则田肥以易；田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所藏之，夫君子奚患乎无余？故节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。《富国》

1310、礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。《富国》

1311、人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之枢要也。《富国》

1312、治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。《王霸》

1313、人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗顇莫甚焉。如是，则虽藏获不肯与天子易势位。《王霸》

1314、取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地且奚去我而适它？《王霸》

1315、主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近，则远者理；主能治明，则幽者化；主能当一，则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者如此也，是治之极也。《王霸》

1316、明主好要，而暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。《王霸》

1317、君人劳于索之，而休于使之。《生霸》

1318、君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。《君道》

1319、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《君道》

1320、君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。《君道》

fenglong88

1321、明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。《君道》

1322、赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥。与其害善，不若利淫。《致士》

1323、凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。《议兵》

1324、人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。《强国》

1325、威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。《强国》

1326、万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。《天论》

1327、大巧在所不为，大智在所不虑。《天论》

1328、一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。《正论》

1329、礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。《礼论》

1330、昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。《解蔽》

1331、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。《正名》

1332、水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也。《大略》

1333、礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也。然而亦所以成圣也，不学不成。《大略》

1334、礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。《大略》

1335、有法者，以法行；无法者，以类举。《大略》

1336、主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。《大略》

《韩非子》

1337、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。《爱臣》

1338、君无见其所欲。君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意。君见其意，君将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。《主道》

1339、明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。《主道》

1340、不谨其闭，不固其门，虎乃将存；不慎其事，不掩其情，贼乃将生。《主道》

fenglong88

1341、人主之道，静退以为宝。不自操事，而知拙与巧；不自计虑，而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言己应则执其契，事已增则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则谏。《主道》

1342、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。《有度》

1343、今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交以进其与，则其下所以为上者薄矣。《有度》

1344、夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。《有度》

1345、以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。《有度》

1346、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。《二柄》

1347、人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人；齐桓公妒而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。《二柄》

1348、权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。《扬权》

1349、夫物者有所宜，材者有所施。各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。《扬权》

1350、圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国灭亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。《扬权》

1351、主上不神，下将有因。其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？能家天地，是谓圣人。《扬权》

1352、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法刑苟信，虎化为人，复反其真。《扬权》

1353、一家二贵，事乃无功。《扬权》

1354、主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重。《和氏》

1355、人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？《奸劫弑臣》

1356、人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也；不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。故身在深宫之中，而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者何也？暗乱之道废而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。《奸劫弑臣》

1357、世之学术者，说人主不曰“乘威严之势以困奸邪之臣”，而皆曰“仁义惠爱而已矣”。世主美仁义之名，而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。《奸劫弑臣》

1358、夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。无威严之势，赏罚之法，虽尧舜不能以为治。《奸劫弑臣》

1359、治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。《奸劫弑臣》

1360、人主不可不加心于利己死者。故日月晕围于外，其贼在内。备其所憎，祸在所爱。《备内》

fenglong88

1361、视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明，则不能决黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。《解老》

1362、事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徒之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贵虚静而重变法。《解老》

1363、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。《喻老》

1364、势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰鱼不可脱于深渊。《喻老》

1365、赏罚者，邦之利器也。在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰邦之利器不可以示人。《喻老》

1366、圣人无常行也。能并智，故曰“不行而知，'；能并视，故曰“不见而明”。随时以举事，因资而立功，用万物之能，而获利其上，故曰“不为而成”。《喻老》

1367、释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣。君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。《用人》

1368、夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下临千切之谿，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。《功名》

1369、上不天，则下不遍覆；心不地，则物不毕载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地，而万物备；历心于山海，而国家富。《大体》

1370、以身为苦而后化民者，尧舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧舜之所难，未可与为政也。《难一》

1371、明主之道，一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待尊贵而进，论大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君知其罪；见知不悖于前，赏罚不弊于后。《难一》

1372、桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以蔬为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。”《难一》

1373、物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。下众而土寡，寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。《难三》

1374、人主之大法，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。《难三》

1375、申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。《定法》

1376、人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。《定法》

1377、人皆寐，则盲目不知；皆嘿，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也。授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。《六反》

1378、明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。《八经》

1379、力不故众，智不尽物。与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。揣中则私劳，不中则任过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。《八经》

1380、明主其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。故明主之言，隔塞而不通，周密而不见。《八经》

fenglong88

1381、圣人不期修古，不法常可。论世之事，因为之备。《五蠹》

1382、夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。《五蠹》

《吕氏春秋》

1383、立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。令修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。《本生》

1384、天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。《贵公》

1385、处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斵，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。《贵公》

1386、智而用私，不若愚而用公。《贵公》

1387、庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君，诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。《去私》

1388、古之善为君者，劳于论人而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。《当染》

1389、水泉深，则鱼鳖归之。树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。《功名》

1390、强令之笑，不乐；强令之哭，不悲；强令之为道也，可以成小而不可以成大。《功名》

1391、昔者先圣王成其身，而天下成；治其身，而天下治。故善响者，不于响于声；善影者，不于影于形；为天下者，不于天下于身。《先己》

1392、欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。《先己》

1393、主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。《论人》

1394、凡论人，通则观其所礼，贵者观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观、六验，此贤主之所以论人也。论人者又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪，贪鄙美恶，无所失矣。《论人》

1395、天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣执方，方圜不易，其国乃昌。《圈道》

1396、天下无粹白之孤，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇，无畏乎孟贲矣；以众力，无畏乎乌获矣；以众视，无畏乎离娄矣；以众知，无畏乎尧舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。《用众》

1397、道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。故一也者，制令；两也者，从听。先圣择两从一，是以知万物之情。《大乐》

1398、家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，谏伐不可偃于天下。有巧有拙而已矣。《荡兵》

1399、众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。《明理》

1400、夫众之为福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。《决胜》

腌鱼

LZ辛苦
1400条，全拷下来，放在手机里，没事就看