慢读《经典名言——经传诸子语选》

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741、君子不恤年之将暮，而忧志之有倦。不寝道焉，不宿义焉。《修本》

742、君子修德，始于笄丱，终于鲐背。创乎夷原，成乎乔岳。《修本》

743、路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之德。君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。《修本》

744、世之治也，行善者获福，为恶者得祸；及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也；知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇非我也，其时也。夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。《修本》

745、以岁之有凶穰而荒其稼穑者，非良农也；以利之有盈缩而弃其资货者，非良贾也；以行之有祸福而改其善道者，非良士也。《修本》

746、君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言。《贵言》

747、故良农不患疆埸之不修，而患风雨之不节；君子不患道德之不建，而患时世之不遇。《爵禄》

《人物志》

748、凡人之质量，中和最贵美。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。是故观人察质，必先察其 平淡，而后求其聪明。《九征》

749、人情莫不欲处前，故恶人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故自伐其善，则莫不恶也。《八观》

750、好声而实不充则恢，好辩而理不至则烦，好法而思不深则刻，好术而计不足则伪。《八观》

751、夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。《七缪》

752、心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。《七缪》

753、善不伐为大，贤以自矜为损。《释争》

754、卑让降下者，茂进之遂路也；衿奋侵陵者，毁塞之险途也。是以君子举不敢越仪准，志不敢凌轨等；内穷己以自济，外谦让以敬惧。是以怨难不在于身，而荣福通于长久也。《释争》

《抱朴子·外篇》

755、正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰也；俯而方之，则林簿之裨嵩岳也。虽津途殊辟，而进德同归，虽离于举趾，而合于兴化。故通人总原本以括流末，操纲领而得一致焉。《尚博》

756、贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书，而想其为人；汉武慷慨于相如之文，而恨不同世。及既得之，终不能拔，或纳谗而诛之，或放之乎冗散。此盖叶公之好伪形，见真龙而失色也。《广譬》

《颜氏家训》

757、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。《教子》

758、君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象，皆非父子之可通言，故不亲授耳。” 《教子》

759、凡有一言一行取于人者，皆显称之。不可窃人之美，以为己力，虽轻虽贱者，必归功焉，窃人之财，刑辟之所处窃人之美，鬼神之所责。《慕贤》

760、人生在世，会当有业。农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！《勉学》

第136，应该是“民受天地以生”，非“声”。

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引用第41楼tobeing于2007-12-09 01:20发表的 :
第136，应该是“民受天地以生”，非“声”。

谢谢兄台指出，已经改正。 还望多多指教。

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761、夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。《勉学》

762、夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 《勉学》

763、古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。《勉学》

764、夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 《勉学》

765、夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？《勉学》

766、学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人；必乏天才，勿强操笔。《文章》

767、上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。 《名实》

768、人足人足所履，不过数寸。然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸；拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信；至洁之行，物或致疑；皆由言行声名，无余地也。《名实》

769、士君士君子处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。《涉务》

770、吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌；及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处廊堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难以应世经务也。《涉务》

771、铭金铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼯鼠五能，不成伎术。”《省事》

772、《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷。唯在少欲知足，为立涯限尔。《止足》

773、天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。《止足》

《中说》

774、九师兴而《易》道微，三传作而《春秋》散。白黑相渝，能无微乎？是非相扰，能无散乎？故齐韩毛郑，《诗》之末也；大戴小戴，《礼》之衰也。《书》残于古、今，《诗》失于齐鲁。《天地》

775、古之史也辩道，今之史也耀文。古之文也约以达，今之文也繁以塞。《事君》

776、《诗》《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。易》不云乎：“苟非其人，其道虚行。”《周公》

777、好成者，败之本也；愿广者，狭之道也。《周公》

778、处贫贱而不慑，可以富贵矣；僮仆称其恩，可以从政矣；交游称其信，可以立功矣。《问易》

外篇——治人篇

《周易》

779、君子终日乾乾，夕惕若历，无咎。《乾·象》

780、亢龙有悔，盈不可久也。《乾·文言》

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781、亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？《乾·文言》

782、以贵下贱，大得民也。《屯·象》

783、能以众正，可以王矣。《师·彖》

784、君子以容民畜众。《师·象》

785、开国承家，小人勿用。《师》上六爻辞

786、先王以建万国，亲诸侯。《比·象》

787、君子以辨上下，定民志。《履·象》

788、天地交而万物通也，上下交而其志同也。《泰·彖》

789、内阳而外阴，内键而外顺。《泰·彖》

790、内君子而外小人，君子道长，小人道消也。《泰·彖》

791、后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。《泰·象》

792、无往不复，天地际也。《泰·象》

793、唯君子为能通天下之志。《同人·彖》

794、君子以类族辨物。《同人·象》

795、君子以遏恶扬善，顺天休命。《大有·象》

796、君子以裒多益寡，称物平施。《谦·象》

797、劳谦君子，万民服也。《谦·象》

798、天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑法清而民服。《豫·彖》

799、君子以振民育德。《蛊·象》

800、君子以教思无穷，容民无疆。《临·象》

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801、观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服。《观·彖》

802、先王以省方观民设教。《观·象》

803、刚柔分动而明，雷电合而章。《噬嗑·彖》

804、先王以明罚敕法。《噬嗑·象》

805、观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。《贲·彖》

806、君子以明庶政，无敢折狱。《贲·象》

807、先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。《复·象》

808、先王以茂对时育万物。《无妄·象》

809、天地养万物，圣人养贤以及万民。《颐·彖》

810、天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。《坎·彖》

811、日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽正，乃化成天下。《离·彖》

812、大人以继明照于四方。《离·象》

813、天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感而天地万物之情可见矣。《咸·彖》

814、日月得天，而能久照；四时变化，而能久成；圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天下万物之情可见矣。《恒·彖》

815、君子以远小人，不恶而严。《遁·象》

816、君子以莅众，用晦而明。《明夷·象》

817、君子以赦过宥罪。《解·象》

818、君子以施禄及下，居德则忌。《夬·象》

819、后以施命诰四方。《姤·象》

820、君子以除戎器，戒不虞。《萃·象》

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821、君子以劳民劝相。《井·象》

822、天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。《革·彖》

823、君子以治厉明时。《革·象》

824、君子以折狱致刑。《丰·象》

825、君子以明慎用刑而不留狱。《旅·象》

826、君子以申命行事。《巽·象》

827、说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。《兑·象》

828、先王以享于帝立庙。《涣·象》

829、天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《节·彖》

830、君子以制数度，议德行。《节·象》

831、君子以议狱缓死。《中孚·象》

832、君子以慎辨物居方。《未济·象》

833、显诸仁，藏诸用。《系辞上》

834、言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？《系辞上》

835、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《系辞下》

836、圣人难免而听天下，向明而治。《说卦》

《尚书》

837、允厘百工，庶绩成熙。《尧典》

838、明明扬侧陋。《尧典》

839、在璇玑玉衡以齐七政。《尧典》

840、同律度量衡。《尧典》

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841、敷奏以言，明试以功，车服以庸。《尧典》

842、惟刑之恤哉！《尧典》

843、辟四门，明四目，达四聪。《尧典》

844、三载考绩。三考，黜陟幽明。《尧典》

845、在知人，在安民。《皋陶谟》

846、知人则哲，能观人；安民则惠，黎民怀之。《皋陶谟》

847、无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官。天工，人其代之。《皋陶谟》

848、天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。《皋陶谟》

849、元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！《皋陶谟》

850、古我先王，亦惟图任旧人共政。《盘庚上》

851、若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。《盘庚上》

852、人惟求旧；器非求旧，惟新。《盘庚上》

853、邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。《盘庚上》

854、古我前後，罔不惟民之承保。《盘庚中》

855、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。《洪范》
856、天子作民父母，以为天下王。《洪范》

857、惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣无有作福作威玉食。《洪范》

858、人无於水监，当於民监。《酒诰》

《伪古文尚书》

859、嘉言罔攸伏，野无遗贤,万邦咸宁。稽于众，舍己从人。不虐无告，不废困穷。《大禹谟》

860、任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成。《大禹谟》

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861、罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。《大禹谟》

862、德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。《大禹谟》

863、临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪亦惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。《大禹谟》

864、克勤于邦，克俭于家，不自满假。《大禹谟》

865、汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。《大禹谟》

866、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。《大禹谟》

867、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《大禹谟》

868、民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。《五子之歌》

869、予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？《五子之歌》

870、内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。《五子之歌》

871、威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。《胤征》

872、德懋懋官，功懋懋赏。《仲虺之诰》

873、德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。《仲虺之诰》

874、以义制事，以礼制心。《仲虺之诰》

875、能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小。《仲虺之诰》

876、慎厥终，惟其始。《仲虺之诰》

877、与人不求备，检身若不及。《伊训》

878、敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。《伊训》

879、奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。《太甲中》

880、惟天无亲，克敬惟亲；民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚《太甲下》

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881、若升高必自下，若陟遐必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危；慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。《太甲下》

882、弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功。《太甲下》

883、德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。《咸有一德》

884、德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。《咸有一德》

885、若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。《说命上》

886、惟木从绳则正，后从谏则圣。《说命上》

887、官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。《说命中》

888、有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。《说命中》

889、若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。《说命下》

890、建官惟贤，位事惟能。《武成》

891、皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。《蔡仲之命》

892、慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。《蔡仲之命》

893、制治于未乱，保邦于未危。《周官》

894、明王立政，不惟其官，惟其人。《周官》

895、以公灭私，民其允怀。《周官》

896、无求备于一夫。《君陈》

897、政贵有恒，辞尚体要《毕命》

《逸周书》

898、非本非标，非微非辉，壤非壤不高，水非水不流。《文儆》

899、不为骄侈，不为泰靡，不淫于美，括柱茅茨，为民爱费。《文传》

900、山林非时不升斤斧，以成草木之长川；泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不卵不(?巽)，以成鸟兽之长。《文传》

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901、天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非务积聚，何以备之？《文传》

902、兵强胜人，人强胜天，能制其有者，则能制人之有，不能制其有者，则人制之。《文传》

903、胜国若化，不动金鼓；善战不斗，故曰柔武；四方无拂，奄有天下。《柔武》

904、渊深而鱼鳖归之，草木茂而鸟兽归之。称贤使能，官有材，而士归之；关市平，商贾归之；分地薄敛，农民归之。水性归下，农民归利。王若欲求天下民，社设其利而民自至。譬之若冬日之阳、夏日之阴，不召而民自来，此谓归德。《大聚》

905、民归于德，德则民戴，否则民雠。《芮良夫》

906、民至亿兆，后一而已，寡不敌众，后其危哉！《芮良夫》

907、王者所佩在德，德在利民，民在顺上。《王佩》

908、不幸在不闻其过，福在受谏；基在爱民，固在亲贤。《王佩》

909、尊在慎威，安在恭己。《王佩》

910、天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之。《殷祝》

911、天地之间有(冫仑)热，善用道者终不竭。《周祝》

《春秋左传》

912、不备不虞，不可以师。《隐公五年传》

913、善不可失，恶不可长。长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《隐公六年传》

914、为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。《隐公六年传》

915、礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。《隐公十一年传》

916、政以治民，刑以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪。《隐公十一年传》

917、夫德,俭而有度,登降有数。文物以纪之,声明以发之,以临照百官。百官於是乎戒惧,而不敢易纪律。《桓公二年传》

918、国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。《桓公二年传》

919、君子不欲多上人。《桓公五年传》

920、物莫能两大。《庄公二十二年传》

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921、国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。《闵公元年传》

922、礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？《僖公十一年传》

923、国君而雠匹夫，惧者甚众矣。《僖公二十四年》

924、庸勋，亲亲，暱近，尊贤，德之大者也；即聋，从昧，与顽，用嚚，奸之大者也。弃德崇奸，祸之大者也。《僖公二十四年》

925、礼以行义，信以守礼，刑以正邦。《僖公二十八年传》

926、叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？《文公七年传》

927、天生民而树之君，以利之也。《文公十三年传》

928、德、刑、政、事、典、礼不易，不可敌也。德立，刑行，政成，事时，典从，礼顺，若之何敌之？《宣公十二年传》

929、夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。《宣公十二年传》

930、夫恃才与众，亡之道也，商纣由之故灭。《宣公十五年传》

931、唯器与名，不可以假人，君之所司也。《成公二年传》

932、忠，社稷之固也，所盖多矣。《成公二年传》

933、非我族类，其心必异。《成公四年传》

934、山泽林盬，国之宝也。国饶，则民骄佚；近宝，公室乃贫。《成公六年传》

935、圣人与众同欲，是以济事。《成公六年传》

936、三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王？赖前哲以免也。《成公八年传》

937、备豫不虞，善之大者也。《成公九年传》

938、天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心；乱则反之。《成公十二年传》

939、唯圣人能外内无患。自非圣人，外宁必有内忧。《成公十六年传》

940、众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。《襄公十年传》

宁觉非

太棒了~谢谢楼主~

fenglong88

941、在上位者洒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？《襄公二十一年传》

942、君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。《襄公二十四年传》

943、视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。《襄公二十五年传》

944、政如农功，日夜思之。思其始而成其终，朝夕而行之。行无越思，如农之有畔，而过鲜矣。《襄公二十五年传》

945、善为国者，赏不僭而刑不滥。赏僣则惧及淫人，刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥，与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之。《襄公二十六年传》

946、天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。《襄公二十七年传》

947、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《襄公三十一年传》

948、有威而可畏，谓之威；有仪而可象，谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《襄公三十一年传》

949、国之大节有五：畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲。五者所以为国也。《昭公元年传》

950、国于天地，有与立焉。不数世淫，弗能毙也。《昭公元年传》

951、苟利社稷，死生以之。为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《《昭公四年传》

952、君子作法于凉，其敝犹贪；作法于贪，敝将若之何？《昭公四年传》

953、政不可不慎也，务三而已。一曰择人，二曰因民，三曰从时。《昭公四年传》

954、君子非无贿之难，立而无令名之患；为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。《昭公十六年传》

955、君所谓可，而有否焉；臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉；臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。《昭公二十年传》

956、唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉；故宽难。《昭公二十年传》

957、政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《昭公二十年传》

958、礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之善物也。《昭公二十六年传》

959、夫举无他，唯善所在，亲疏一也。《《昭公二十八年传》

960、近不失亲，远不失举，可谓义矣。《昭公二十八年传》

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961、礼也者，小事大、大字小之谓。事大在共其时命，字小在恤其所无。《昭公三十年传》

962、苟有可以加于国家者，弃其邪可也。故用其道，不弃其人。《定公元年传》

963、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。《哀公元年传》

《国语》

964、先王之于民也，懋正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用。明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。《周语上》

965、防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。《周语上》

966、夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？《周语上》

967、夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也？《周语上》

968、夫民之大事在农，上帝之粢盛，于是乎出；民之蕃庶，于是乎生；事之供给，于是乎在；和协辑睦，于是乎兴；财用蕃殖，于是乎始，敦庞纯固，于是乎成。《周语上》

969、王事唯农是务，无有求利於其官，以干农功。三时务农，而一时讲武，故征则有威，守则有财。《周语上》

970、绝民用以实王府，犹塞川原而为潢汙也，其竭也无日矣。《周语下》

971、善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。《鲁语上》

972、圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大肆患则祀之。非是族也，不在祀典。《鲁语上》

973、夫君也者，民之川泽也。行而从之，美恶皆君之由，民何能为焉？《鲁语上》

974、伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。《晋语一》

975、欲人之爱己也，必先爱人；欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也。《晋语四》

976、乱在内为宄，在外为奸。御宄以德，御奸以刑。《晋语六》

977、国家之将兴也，君子自以为不足；其亡也，若有余。《晋语九》

978、声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。《郑语》

979、夫君国者，将民之与处。民实瘠矣，君安得肥？《楚语上》

980、夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之材用。《楚语下》

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981、积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。《楚语下》

《礼记》

982、先王之制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之。《檀弓上》

983、苛政猛于虎。《檀弓》

984、用民之力，岁不过三日。《王制》

985、凡使民，任老者之事，食壮者之食。《王制》

986、古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？《文王世子》

987、大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（鳏）寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常；如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 《礼运》

988、礼者，君之大柄，所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。《礼运》

989、政者，君之所以藏身也。《礼运》

990、用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。《礼运》

991、唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。《礼运》

992、礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。《礼运》

993、治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。《礼运》

994、先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。《礼器》

995、礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。《礼器》

996、礼有大、有小，有显、有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。《礼器》

997、圣人那面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者，五者一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。《大传》

998、立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别， 此其不可得与民变革者也。
《大传》

999、国家靡敝，则车不雕几，甲不组滕，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。《少仪》

1000、五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。《乐记》

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1001、德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。《乐记》

1002、张而不驰，文武弗能也；驰而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。《杂记下》

1003、先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。《祭义》

1004、夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所之来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。《经解》

1005、凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。《中庸》

1006、事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，
道前定则不穷。《中庸》

1007、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。《中庸》

1008、万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。
《中庸》

1009、君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《缁衣》

1010、下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。《缁衣》

1011、君以民存，亦以民亡。《缁衣》

1012、所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《大学》

1013、财聚则民散，财散则民聚。《大学》

1014、生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。《大学》

《大戴礼记》

1015、上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻。《主言》

1016、之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下之相亲如此，然后令则从、施则行。《主言》

1017、《哀公问于孔子》

1018、政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？《哀公问于孔子》

1019、无贤佐俊仕而能成功立名安危继绝者，未之有也。是以国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤臣。得民心者民从之，有贤佐者士归之。《保傅》

1020、凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。 《礼察》

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1021、无常安之国，无宜治之民，得贤者安存，失贤者危亡，自古及今，未有不然者也。《保傅》

1022、明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。夫知恶古之危亡，不务袭迹于其所以安存，则未有异于却走而求及于前人也。《保傅》

1023、贤君良上，必自择左右始。故佚诸取人，劳于治事；劳于取人，佚于治事。《子张问入官》

1024、上者辟如缘木者，务高而畏下者滋甚《子张问入官》

1025、君子莅民，不临以高，不道以远，不责民之所不能。《子张问入官》

1026、水至清则无鱼，人至察则无徒。《子张问入官》

1027、君子欲言之见信也者，莫若先虚其内也；欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。《子张问入官》

1028、刑罚之所从生有源。不务塞其源，而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。刑罚之源，生于嗜欲好恶不节。《盛德》

1029、古者以法为衔勒，以官为辔，以刑为筴，以人为手，故御天下数百年而不懈堕。善御马者，正衔勒，齐辔筴，均马力，和马心，故口无声，手不摇，筴不用，而马为行也。善御民者，正其德法、饬其官而均民力，和民心，故听言不出于口，刑不用而民治，是以民德美之。《盛德》

1030、不能御民者，弃其德法，譬犹御马弃衔勒，而专以筴御马，马必伤，车必败。无德法而专以刑法御民，民心走，国必亡。《盛德》

1031、富贵者，观其礼施也；贫穷者，观其有德守也；嬖宠者，观其不骄奢也；隐约者，其观其不慑惧也。《文王官人》

1032、其少观其恭敬好学而能弟也，其壮观其洁廉务行而胜其私也，其老观其意宪慎、强其所不足而不逾也。《文王官人》

1033、父子之间，观其孝慈也；兄弟之间，观其和友也；君臣之间，观其忠惠也；乡党之间，观其信惮也。 《文王官人》

1034、省其居处，观其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。《文王官人》

1035、考之，以观其信；挈之，以观其知；示之，难以观其勇；烦之，以观其治；淹之，以利以观其不贪，蓝之以乐，以观其不宁，喜之以物，以观其不轻；怒之，以观其重；醉之，以观其不失也；纵之，以观其常；远使之，以观其不贰；迩之以，观其不倦；探取其志，以观其情；考其阴阳，以观其诚；覆其微言，以观其信；曲省其行，以观其备成。《文王官人》

1036、方与之言，以观其志。志殷如深，其气宽以柔，其色俭而不谄，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰日益者也。如临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小征，以故自说，曰无质者也。喜怒以物而色不作；烦乱之而志不营；深道以利而心不移；临慑以威而气不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。 《文王官人》

1037、华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以无为有者也。《文王官人》

1038、以其见，占其隐；以其细，占其大；以其声，处其气。《文王官人》

1039、政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母。《小辨》

1040、圣人之用兵，以禁残止暴于天下也。及后世贪者之用兵也，以刈百姓危国家也。《用兵》

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《论语》


1041、道千乘之国。敬事而信，节用而爱人，使民以时。《学而》


1042、为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。《为政》


1043、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。《为政》


1044、举枉错诸直，则民不服。《为政》


1045、临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。《为政》


1046、君使臣以礼，臣事君以忠。《八佾》


1047、民可使由之，不可使知之。《泰伯》


1048、听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！《颜渊》


1049、政者正也。子帅以正，孰敢不正？《颜渊》


1050、君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。《颜渊》


1051、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。《子路》


1052、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。《子路》


1053、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》


1054、苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？《子路》


1055、近者悦，远者来。《子路》


1056、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。《子路》


1057、君子和而不同，小人同二不和。《子路》


1058、以不教民战，是谓弃之。《子路》


1069、无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。《卫灵公》


1060、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。《卫灵公》

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1061、有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。《季氏》

《孟子》

1062、域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。《公孙丑下》

1063、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风必偃。《滕文公上》

1064、分人以财，谓之惠；教人以善，谓之忠；为天下得人者，谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。《滕文公上》

1065、爱人不亲反其仁，治人不治反其智。礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《离娄上》

1066、人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《离娄上》

1067、桀纣之失天下，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。《离娄上》

1068、存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？《离娄上》

1069、为政者，每人而悦之，日亦不足矣。《离娄上》

1070、用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。《万章下》

1071、以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。《尽心上》

1072、民为贵，社稷次之，君为轻。《民心下》

《韩诗外传》

1073、传曰:水浊则鱼喁，令苛则民乱，城削则崩，岸峭则陂。故吴起削刑而车裂，商鞅峻法而支解。治国者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣。故急辔御者、非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损，情行合名，祸福不虚至矣。《卷一》

1074、惟其无为，能长生久视而无累于物矣。《卷一》

1075、夫霜雪雨露，杀生万物者也；天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者、有司也；君无事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者后稷也，决江流河者禹也，听狱执中者皋陶也，然而圣后者尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也。无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。《卷二》
1076、上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。故望而宜为人君者容也，近而可信者色也，发而安中者言也，久而可观者行也。故君子容色，天下仪象而望之《卷二》

1077、原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修；治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿；理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性；适情性则不过欲，不过欲则养性知足。四者不求于外，不假于人，反诸已而存矣。《卷二》

1078、天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵成名；上设其道，而百事得序。《卷五》

《春秋繁露》

1079、明王视于冥冥，听于无声，天覆地载，天下万国莫敢不悉靖其职，受命者，不示臣下以知之至也.故道同则不能相先，情同则不能相使，此其教也。由此观之，未有去人君之权能制其势者也，未有贵贱无差能全其位者也，故君子慎之。《王道六》

1080、天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也。藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。故为人主者，法天之行，是故内深藏，所以为神；外博观，所以为明也；任群贤，所以为受成，乃不自劳于事，所以为尊也；泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官。足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之而功成矣，此人主所以法天之行也。《离合根十八》