找回密码
 注册
搜索
热搜: 超星 读书 找书
楼主: fenglong88

[【文史类】] 慢读《经典名言——经传诸子语选》

[复制链接]
 楼主| 发表于 2007-11-19 06:30:15 | 显示全部楼层
361、益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。《季氏》

362、益者三乐,损者三乐;乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。《季氏》

363、侍於君子有三愆:言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。《季氏》

364、君子有三戒;少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。《季氏》

365、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣!《季氏》

366、君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。《季氏》

367、礼云礼云!玉帛云乎哉!乐云乐云!钟鼓云乎哉!《阳货》

368、色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与!《阳货》

369、乡原,德之贼也!《阳货》

370、道听而涂说,德之弃也!《阳货》

371、鄙夫!可与事君也与哉!其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣!《阳货》

372、巧言令色,鲜矣仁。《阳货》

373、恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。"《阳货》

374、天何言哉!四时行焉,百物生焉。《阳货》

375、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!《子张》

376、博学而笃志,切问而近思;仁在其中矣。《子张》

377、小人之过也必文。《子张》

378、君子有三变:望之俨然;即之也温;听其言也厉。《子张》

379、大德不逾闲;小德出入可也。《子张》

380、纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。《子张》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-11-20 06:26:35 | 显示全部楼层
381、君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。《子张》

382、文武之道,未坠於地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学,而亦何常师之有!《子张》

《孟子》

383、古之君子,过则改之;今之君子,过则顺之。古之君子,其过也如日月之食,民皆见之,及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之,又从为之辞。《公孙丑下》

384、居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。《滕文公下》

385、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。《离娄上》

386、有不虞之誉,有求全之毁。《离娄上》

387、人之患,在好为人师。《离娄上》

388、人有不为也,而后可以有为。《离娄下》

389、言人之不善,当如后患何?《离娄下》

390、仲尼不为己甚者。《离娄下》

391、大人者,言不必信,行不必果没,惟义所在。《离娄下》

392、大人者,不失其赤字之心者。《离娄下》

393、博学而详说之,将以反说约也。《离娄下》

394、以善服人者,未有能服人者也;以善养人,然后能服天下。《离娄下》

395、言无实不详。不祥之实,蔽贤者当之。《离娄下》

396、声闻过情,君子耻之。《离娄下》

397、可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以死,可以无死,死伤勇。《离娄下》

398、君子有终身之忧,无一朝之患。《离娄下》

399、禹思天下有溺者,由已溺之也;稷思天下有饥者,由己之饥也。《离娄下》

400、志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。《万章下》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-11-21 06:34:00 | 显示全部楼层
401、颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论世也。《万章下》

402、生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。《告子上》

403、先立乎其大者,则其小者不能多夺也。《告子上》

404、大匠诲人必以规矩,学者必以规矩。《告子上》

405、夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳。《告子下》

406、天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。《告子下》

407、教亦多求矣,予不屑之教诲者,是亦教诲之而已矣。《告子下》

408、求则得之,舍则失之,是求有益于得也。求在我者也;求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。《尽心上》

409、人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。《尽心上》

410、不耻不若人,何若人有?《尽心上》

411、古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。《尽心上》

412、待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王尤兴。《尽心上》

413、人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。《尽心上》

414、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。《尽心上》

415、有为者,辟若掘井。掘井九仞,而不及泉,犹为弃井也。《尽心上》

416、食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。恭敬者,币之未将者也。恭敬而无实,君子不可虚拘。《尽心上》

417、天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。《尽心上》

418、于不可已而已者,无所不已;于所厚者薄,无所不薄也。其进锐者其退速。《尽心上》

419、知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物,急先务也;尧舜之仁不遍爱,急亲贤也。尽信《书》,则不如无《书》。于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也。《尽心下》

420、梓匠轮舆,能与人规矩,不能使人巧。《尽心下》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-11-22 06:34:49 | 显示全部楼层
421、贤人以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。《尽心下》

422、说大人,则藐之,,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物,急先务也;尧舜之仁不遍爱,急亲贤也。尽信《书》,则不如无《书》。于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也。《尽心下》

423、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。《尽心下》

《韩诗外传》

424、仁道有四:磏为下。有圣仁者,有智仁者、有德仁者,有磏仁者。上知天,能用其时;下知地,能用其财;中知人,能安乐之;是圣仁者也。上亦知天,能用其时;下知地、能用其财;中知人,能使人肆之;是智仁也。宽而容众,百姓信之;道所以至,弗辱以时;是德仁者也。廉洁直方,疾乱不治、恶邪不匡;虽居乡里,若坐涂炭;命入朝廷,如赴汤火;非其民、不使,非其食、弗尝;疾乱世而轻死,弗顾弟兄,以法度之,比于不详,是磏仁者也。《卷一》

425、传曰:山锐则不高,水径则不深,仁磏则其德不厚,志与天地拟者、其人不祥,是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也,其所受天命之度,适至是而亡,弗能改也,虽枯稿弗舍也。诗云:“亦己焉哉!天实为之,谓之何哉!”磏仁虽下,然圣人不废者、匡民隐括,有在是中者也。 《卷一》

426、道二:常之谓经,变之谓权,怀其常道,而挟其变权,乃得为贤。《卷二》

427、君子有主善之心,而无胜人之色;德足以君天下,而无骄肆之容;行足以及后世,而不以一言非人之不善。故曰:君子盛德而卑,虚己以受人,旁行不流,应物而不穷,虽在下位,民愿戴之,虽欲无尊,得乎哉?《卷二》

428、《易》有一道,大足以守天下,中足以守其国家,近足以守其身,谦之谓也。夫天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺衽,宫成则必缺隅,屋成则必加拙,示不成者、天道然也。《卷三》

429、蚕之性为丝,弗得女工燔以沸汤,抽其统理,不成为丝。卵之性为雏,不得良鸡覆伏孚育,积日累久,则不成为雏。夫人性善,非得明王圣主扶携,内之以道,则不成为君子。《卷五》

《春秋繁露》

430、君子知在位者不能以恶服人也,是故简六艺以赡养之。诗书序其志,礼乐纯其美,易春秋明其知,六学皆大,而各有所长。诗道志,故长于质;礼制节,故长于文;乐咏德,故长于风;书着功,故长于事;易本天地,故长于数;春秋正是非,故长于治人;能兼得其所长,而不能遍举其详也。故人主大节则知闇,大博则业厌,二者异失同贬,其伤必至,不可不察也。 《玉杯第二》

431、天不重与,有角不得有上齿,故已有大者不得有小者,天数也。夫已有大者,又兼小者,天不能足之,况人乎!《度制第二十七》

《管子》

432、小谨者,不大立。《形势》

433、伐矜好专,举事之祸也《形势》

434、疑今者,察之古;不知来者,视之往。万事之生也,异趣而同归,古今一也。《形势》

435、察其所好恶,则其长短可知也;观其交游,则其贤不肖可察也。《权修》

436、事者,生于虑,成于务,失于傲。不虑则不生,不务则不成,不傲则不失。《乘马》

437、言有辩而非务者,形有难而非善者。故言必中务,不苟为辩;行必思善,不苟为难。《法法》

438、矜物之人,无大士焉。彼矜者,满也;满者,虚也。满虚在物,在物为制也。矜者,细之属也。《法法》

439、日益之而患少,惟忠日损之而患多,惟欲。《枢言》

440、无根而固者,情也。《戒》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-11-23 07:06:50 | 显示全部楼层
441、闻一言以贯万物,谓之知道。多言而不当,不如其寡也《戒》

442、泽其四经而诵学者,是亡其身者也。《戒》

443、以善胜人者,未有能服人也,以善养人者,未有不服人者也。《戒》

444、甚富不可使,甚贫不知耻。《侈廉》

445、思之思之,不得,鬼神教之;非鬼神之力也,其精气之极也。《心术下》

446、善气迎人,亲如兄弟;恶气迎人,害于戈兵。《心术下》

447、不言之言,闻于擂鼓;金心之形,明于日月《心术下》

448、凡人之生也,必以平正。所以失之,必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼,守礼莫若敬,守敬莫若静。内静外敬,能反其性,性将大定。《内业》

449、适身行义,俭约恭敬,其唯无福,祸亦不来矣。骄傲侈泰,离度绝理,其唯无祸,福亦不至矣。《禁藏》

450、凡言与行,思中以为纪;古之将兴者,必由此始。《弟子职》

《晏子春秋》

451、诸侯并立,能终善者为长;列士并学,能终善者为师。《谏上》

452、上帝以人之殁为善,仁者息焉,不仁者伏焉。《谏上》

453、君正臣从谓之顺,君僻臣从谓之逆。《谏上》

454、所谓和者,君甘则臣酸,君淡则臣咸。《谏上》

455、君子无礼,是庶人也;庶人无礼,是禽兽也。夫勇多则弑其君,力多则杀其长,然而不敢者,维礼之谓也。礼者,所以御民也。《谏下》

456、称财多寡而节用之,富无金藏,贫不假贷,谓之啬;积多不能分人,而厚自养,谓之吝;不能分人,又不能自养,谓之爱。故夫啬者,君子之道;吝爱者,小人之行也。《问下》

457、古之能行道者,道用与世乐业;不用,有所依归。不以傲上华世,不以枯槁为名。《问下》

458、圣人千虑,必有一失;愚人千虑,必有一得。《杂下》

459、为者常成,行者常至,常为而不置,常行而不休者,故难及也?《杂下》

460、微事不通,粗事不能者必劳;大事不得,小事不为者必贫;大者不能致人,小者不能至人之门者必困。《外篇》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-11-24 06:55:44 | 显示全部楼层
461、能足以赡上益民而不为者,谓之不仁。《外篇》

462、有良邻,则日见君子。《外篇》

《墨子》

463、士虽有学,而行为本焉。是故置本不安者,无务丰末;近者不亲,无务来远;亲戚不附,无务外交;事无终始,无务多业;举物而暗,无务博闻。君子之道也,贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀,四行者不可虚假,反之身者也。《修身》

464、藏于心者,无以竭爱;动于身者,无以竭恭;出于口者,无以竭驯。《修身》

465、志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者,不足与友;守道不笃、遍物不博、辩是非不察者,不足与游。《修身》

466、务言而缓行,虽辩必不听;多力而伐功,虽劳必不图。慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。《修身》

467、名不可简而成也,誉不可巧而立也。《修身》

468、为贤之道将柰何?曰:有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。《尚贤下》

469、虽有深谿博林幽涧毋人之所,施行不可以不谨,有鬼神视之。《明鬼下》

470、言有三法。三法者何也?有本之者,有原之者,有用之者。 于其本之也,考之天鬼之志,圣王之事;于其原之也,征以先王之书;用之奈何? 发而为刑;此言之三法也。《非命中》

471、平,同高也。《经上》

472、中,同长也。《经上》

473、仁,体爱也。《经上》

474、义,利也。《经上》

475、礼,敬也。《经上》

476、孝,利亲也。《经上》

477、任,士损己而益所为也。《经上》

478、勇,志之所以敢也。《经上》

479、功,利民也。《经上》

480、损,偏去也。《经上》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-11-25 07:22:20 | 显示全部楼层
481、爱人不外己,己在所爱之中。己在所爱,爱加于己,伦列之爱己,爱人也。《大取》

482、圣人恶疾病,不恶危难。正体不动,欲人之利也,非恶人之害也。《大取》

483、爱尚世与爱后世,一若今之世人也。《大取》

484、贵为天子,其利人不厚于匹夫。《大取》

485、有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。《小取》

486、言足以复行者常之。不足以举行者勿常。不足以举行而常之,是荡口也。《耕柱》

487、古之善者则述之,今之善者则作之,欲善之益多也。《耕柱》

《老子》

488、天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。《二章》

489、富贵而骄,自遗其咎,功遂身退天之道。《九章》

490、飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天也。天地尚不能久,而况于人乎?《二十三章》

491、企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。《二十四章》

492、重为轻根,静为躁君。《二十六章》

493、知其雄,守其雌,为天下谿;知其白,守其黑,为天下式;知其荣,守其辱,为天下谷。《二十八章》

494、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。《三十八章》

495、知足不辱,知止不殆,可以长久。《四十四章》

496、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足矣。《四十六章》

497、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。《六十四章》

498、天道无亲,常与善人。《七十九章》

《庄子》

499、故天下皆知求其所不知,而莫知求其所已知者;皆知非其所不善,而莫知非其所已善者。《胠箧》

500、世俗之人,皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也。同于己而欲之,异于己而不欲者,以出乎众为心也。夫以出乎众为心者,曷常出乎众哉!因众以宁,所闻不如众技众矣。《在宥》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-11-26 06:27:30 | 显示全部楼层
501、世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉?《天道》

502、夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹岂履哉!《天运》

503、古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。 《缮性》

504、可以言论者,物之粗也;可以意致者, 物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。《秋水》

505、能虚己以游世, 其孰能害之?《山木》

506、自伐者无功,功成者堕,名成者亏 。《山木》

507、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝,彼无故以合者 ,则无故以离 。《山木》

508、全其形生之人,藏其身也,不厌深眇而已矣。《庚桑楚》

509、知止乎其所不能知,至矣!《庚桑楚》

510、夫尊古而卑今,学者之流也。《外物》

511、仁义,先王之蔽庐也,止可以一宿,而不可以久之处。《天运》

512、人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘦死伤忧患 ,其中开口而笑者,一月之中,不过四五日而已。《盗跖》

513、真者,精诚之至也。不精 不诚,不能动人。故强哭者,虽悲不哀,强怒者,虽严不屯,强亲者,虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。《渔父》

514、古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也,道得于此,则穷通为风雨四时之序矣。《让王》

《列子》

515、天地无全功,圣人无全能,万物无全用。《天瑞》

516、生者,理之必终者也。终者不得不终,亦如生者之不得不生。《天瑞》

517、物,损于彼者盈于此,成于此者亏于彼。《天瑞》

518、人未必无兽心,禽兽未必无人心。《黄帝》

519、一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。《周穆王》

520、务外游不知务内观,外游者求备于物,内观者取足于身。《仲尼》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-11-27 06:33:10 | 显示全部楼层
521、可以生而生,天福也;可以死而死,天福也。《力命》

522、善治外者,物未必治,而身交苦;善治内者,物未必乱,而性交逸。《杨朱》

523、人而无义,唯食而已,是鸡狗也;强食靡角,胜者为制,是禽兽也。为鸡狗禽兽矣,而欲人之尊己,不可得也。人不尊己,则危辱及之矣。《说符》

524、色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。《说符》

《鹖冠子》

525、德万人者谓之隽,德千人者谓之豪,德百人者谓之英。德音者,所谓声也,未闻音出而响过其声者也。《博选》

526、夫君子者,易亲而难狎,畏祸而难却,嗜利而不为非,时动而不苟作。体虽安之,而弗敢处,然后礼生;心虽欲之,而弗敢信,然后义生。夫义节欲而治,礼反情而辨者也,故君子弗径情而行也。《著希》

527、德与身存亡者,未可以取法也。《天则》

528、有一日之命,有一年之命,有一时之命,有终身之命。终身之命,无时成者也。《环流》

529、阴阳不同气,然其为和同也;酸咸甘苦之味相反,然其为善均也;五色不同采,然其为好齐也;五声不同均,然其可喜一也。《环流》

530、气故相利相害,类故相成相败也。《环流》

531、凡可无学而能者,唯息与食也。《道瑞》

532、欲知来者,察往欲知古者,察今。《近迭》

533、凡问之要,欲近知而远见,以一度万也。《度万》

534、祸乎,福之所倚;福乎,祸之所伏。祸与福如纠缠,浑沌错纷,其状若一,交解形状,孰知其则?《世兵》

535、夸者死权,自贵矜容,列士徇名,贪夫徇财。《世兵》

536、贤不必得时也,不肖不必失命也。是故贤者守时,而不肖者守命。《备知》

537、不提生于弗器,贱生于无所用。中河失船,一壶千金。贵贱无常,时使物然。《学问》

538、故人者莫不蔽于其所不见,隔于其所不闻,塞于其所不开,诎于其所不能,制于其所不胜。世俗之众,笼于此五也。《天权》

539、凡事者,生于虑,成于务,失于惊。《天权》

《荀子》

540、学不可以已。《劝学》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-11-28 06:20:07 | 显示全部楼层
541、君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 《劝学》

542、不登高山,不知天之高也;不临深谿,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。《劝学》

543、神莫大于化道,福莫长于无祸。《劝学》

544、君子生非异也,善假于物也。《劝学》

545、蓬生麻中,不扶而直。《劝学》

546、荣辱之来,必象其德。《劝学》

547、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。《劝学》

548、无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。《劝学》

549、声无小而不闻,行无隐而不形。《劝学》

550、真积力久则入,学至乎没而后止也。《劝学》

551、君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之
学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!《劝学》

552、古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。《劝学》

553、学莫便乎近其人。《劝学》

554、未可与言而言谓之傲,可与言而不言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。《劝学》

555、非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。《修身》

556、人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。《修身》

557、凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。 《修身》

558、身劳而心安为之,利少而义多为之。《修身》

559、故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。 《修身》

560、劳苦之事则争先,饶乐之事则能让。《修身》
回复

使用道具 举报

发表于 2007-11-28 06:34:26 | 显示全部楼层
如果每句话都链接到一个有详细论述,出处的页面就更好了。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-11-29 06:20:00 | 显示全部楼层
561、行而供冀,非渍淖也;行而俯项,非击戾也;偶视而先俯,非恐惧也。然夫士欲独修其身,不以得罪于比俗之人也。《修身》

562、骥一日而千里,驽马十驾,则亦及之矣。《修身》

563、道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。 《修身》

564、君子贫穷而志广,富贵而体恭;安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯;怒不过夺,喜不过予。《修身》

565、君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。《不苟》

566、君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不比,言辩而不辞。荡荡乎其有以殊于世也。 《不苟》

567、君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而容,夫是之谓至文。《不苟》

568、君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也;言己之光美,拟于舜禹,参于天地,非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也;刚强猛毅,靡所不信,非骄暴也;以义变应,知当曲直故也。《不苟》

569、君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。《不苟》

570、天不言而人推其高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉。夫此有常,以至其诚者也。君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威:夫此顺命,以慎其独者也。《不苟》

571、见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则必前后虑其可害也者,而兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患,偏伤之也。见其可欲也,则不虑其可恶也者;见其可利也,则不虑其可害也者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。 《不苟》

572、盗名不如盗货。《不苟》

573、与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。《荣辱》

574、自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志。失之己,反之人,岂不迂乎哉?《荣辱》

575、君子道其常,而小人道其怪。 《荣辱》

576、人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不祥也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有以相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。《非相》

577、以近知远,以一知万,以微知明。 《非相》

578、君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。《非相》

579、信信,信也;疑疑,亦信也。贵贤,仁也;贱不肖,亦仁也。言而当,知也;默而当,亦知也,故知默犹知言也。《非十二子》

580、高上尊贵,不以骄人;聪明圣知,不以穷人;齐给速通,不争先人;刚毅勇敢,不以伤人;不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。《非十二子》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-11-30 06:34:35 | 显示全部楼层
581、遇君则修臣下之义,遇乡则修长幼之义,遇长则修子弟之义,遇友则修礼节辞让之义,遇贱而少者,则修告导宽容之义。无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然如天地之苞万物。如是,则贤者贵之,不肖者亲之。《非十二子》

582信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。《非十二子》

583、知者之举事也,满则虑嗛,平则虑险,安则虑危,曲重其豫,犹恐及其祸,是以百举而不陷也。《仲尼》

584、有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。《儒效》

585、知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒者也。《儒效》

586、不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。《儒效》

587、故积土而为山,积水而为海,旦暮积谓之岁,至高谓之天,至下谓之地,宇中六指谓之极。涂之人百姓,积善而全尽,谓之圣人。彼求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣。故圣人也者,人之所积也。《儒效》

588、志忍私,然后能公;行忍情性,然后能修;知而好问,然后能才。《儒效》

589、水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义。人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。《王制》

590、仁者必敬人。凡人非贤,则案不肖也。人贤而不敬,则是禽兽也;人不肖而不敬,则是狎虎也。禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣。故仁者必敬人。敬人有道,贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之。其敬一也,其情二也。《臣道》

591、得众动天。美意延年。诚信如神,夸诞逐魂。 《致士》

592、知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔。事至无悔而止矣,成不可必也。《议兵》

593、凡百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之。故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭;计胜欲则从,欲胜计则凶。《议兵》

594、人莫贵乎生,莫乐乎安;所以养生安乐者,莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义,辟之,是犹欲寿而歾颈也,愚莫大焉。《强国》

595、积微,月不胜日,时不胜月,岁不胜时。凡人好敖慢小事,大事至然后兴之务之,如是,则常不胜夫敦比于小事者矣。《强国》

596、天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。《天论》

597、志意修,德行厚,知虑明,生于今而志乎古,则是其在我者也。故君子敬其在己者,而不慕其在天者。小人错其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也;小人错其在己者,而慕其在天者,是以日退也。故君子之所以日进,与小人之所以日退,一也。君子小人之所以相县者,在此耳。《天论》

598、万物为道一偏,一物为万物一偏。愚者为一物一偏,而自以为知道,无知也。《天论》

599、礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉无安人。故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。 《礼论》

600、农精于田,而不可以为田师;贾精于市,而不可以为市师;工精于器,而不可以为器师。有人也,不能此三技,而可使治三官。曰:精于道者也,精于物者也。精于物者以物物,精于道者兼物物。《解蔽》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-12-1 07:17:13 | 显示全部楼层
601、凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。《解蔽》

602、学也者,固学止之也。恶乎止之?曰:止诸至足。曷谓至足?曰:圣也。《解蔽》

603、无稽之言,不见之行,不闻之谋,君子慎之。 《正名》

604、涂之人可以为禹。《性恶》

605、祸与福邻,莫知其门。《大略》

606、岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子。《大略》

607、尽小者大,积微者著,德至者色泽洽,行尽而声问远。《大略》

608、学问不厌,好士不倦,是天府也。《大略》

《韩非子》

609、世之愚学,皆不知乱之情,多诵先古之书,以乱当世之治。智虑不足以避阱井之陷,又妄非有术之士。愚学之人比有术之士也,犹蚁垤之比大陵也,其相去远矣。《奸劫弑臣》

610、夫婴儿相与戏也,以尘为饭,以涂为羹,以木为胾,然至日晚必归饷者,尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂,辩而不悫,道先王仁义而不能正国者,此亦可以戏而不可以为治也。《外储说左上》

611、孔墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真孔墨,孔墨不可复生,将谁使定后世之学乎?孔子、墨子俱道尧舜,而取舍不同,皆自谓真尧舜,尧舜不复生,将谁使定儒墨之诚乎?殷周七百馀岁,虞夏二千馀岁,而不能定儒墨之真;今乃欲审尧、舜之道於三千岁之前,意者其不可必乎?无参验而必之者愚也;弗能必而据之者诬也。故明据先王必定尧舜者,非愚则诬也。《显学》


《吕氏春秋》

612、夫水之性清,土者抇之,故不得清。人之性寿,物者抇之,故不得寿。 物也者,所以养性也,非所以性养也。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。《本生》

613、贵富而不知道,适足以为患, 不如贫贱。贫贱之致物也难,虽欲过之,奚由?《本生》

614、凡生之长也,顺之也:使生不顺者,欲也。故圣人必先适欲。《重己》

615、道之真,以持身。其绪余以为国家:其土苴以治天下。《贵生》

616、天生人而使有贪有欲。欲有情,情有节。圣人修节以止欲,故不过行其情也。《情欲》

617、秋早寒则冬必暖矣,春多雨则夏必旱矣。天地不能两,而况於人类乎?《情欲》

618、流水不腐,户枢不蝼,动也。形气亦然。形不动,则精不流,精不流,则气郁。《尽数》

619、不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。《劝学》

620、教也者,义之大者也;学也者,知之盛者也。义之大者,莫大於利人,利人莫大於教;知之盛者,莫大於成身,成身莫大於学。《尊师》

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有账号?注册

×
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-12-2 07:30:26 | 显示全部楼层
621、物固莫不有长,莫不有短。人亦然。故善学者,假人之长,以补其短。《用众》

622、智所以相过,以其长见与短见也。今之於古也,犹古之於后世也;今之於后世,亦犹今之於古也。故审知今则可知古,知古则可知后,古今前后,一也。故圣人上知千岁,下知千岁也。《长见》

623、以富贵有人易,以贫贱有人难。《介立》

624、石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。坚与赤,性之有也。 性也者,所受於天也,非择取而为之也。豪士之自好者,其不可漫以污也,亦犹 此也者。《诚廉》

625、知美之恶,知恶之美,然后能知美恶。《去尤》

626、太上知之,其次知其不知。不知则问,不能则学。不知而自以为知,百祸之宗也。《谨听》

627、有道之士未遇时,隐匿分窜,勤以待时。时至,有从布衣而为天子者,有从千乘而得天下者,有从卑贱而佐三王者,有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵,唯时也。水冻方固,后稷不种,后稷之种必待春。故人虽智而不遇时,无功。方叶之茂美,终日采之而不知;秋霜既下,众林皆羸。事之难易,不在小大,务在知时。《首时》

628、良农辩土地之宜,谨耕耨之事,未必收也。然而收者必此人也,始在於遇时雨。遇时雨,天地也,非良农所能为也。《长攻》

629、凡遇合也时,不合,必待合而后行。《遇合》

630、夫不宜遇而遇者,则必废;宜遇而不遇者,此国之所以乱,世之所以衰也。《遇合》

631、君子之自行也,敬人而不必见敬,爱人而不必见爱。敬爱人者,己也;见敬爱者,人也。君子必在己者,不必在人者也。必在己,无不遇矣。《孝行》

632、譬之若登山,登山者处已高矣,左右视尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处,有似于此。身已贤矣,行已高矣,左右视,尚尽贤于己。《观世》

633、君子之自行也,动必缘义,行必诚义,俗虽谓之穷,通也;行不诚义,动不缘义,俗虽谓之通,穷也;然则君子之穷通,有异乎俗者也。《高义》

634、命也者,不知所以然而然者也,人事智巧以举错者不得与焉。故命也者,就之未得,去之未失。国士知其若此也,故以义为之决而安处之。《知分》

635、仁于他物,不仁于人,不得为仁;不仁于他物,独仁于人,犹若为仁。仁也者,仁乎其类者也。故仁人之于民也,可以便之,无不行也。《爱类》

636、义者,百事之始也,万利之本也,中智之所不及也。以义动,则无旷事矣。《无义》

637、夫骥骜之气,鸿鹄之志,有谕乎人心者,诚也。人亦然,诚有之,则神应乎人矣。言岂足以谕之哉?此谓不言之言也。《士容》

638、精而熟之,鬼将告之;非鬼告之也,精而熟之也。《博志》

《淮南子》

639、夫精神气志者,静而日充者,以壮,躁而日耗者,以老。是故圣人将养其神,和弱其气,平夷其形,而与道沈浮俛仰。《原道》

640、神越者,其言华;德荡者,其行伪。至精亡于中,而言行观于外,此不免以身役物矣。《俶真》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-12-3 06:32:59 | 显示全部楼层
641、夫天地之道,至纮以大,尚犹节其章光,爱其神明。人之耳目,曷能久熏劳而不息乎?精神何能久驰骋而不既乎?《精神》

642、著于竹帛,镂于金石,可传于人者,其粗也。五帝三王,殊事而同指,异路而同归。晚世学者,不知道之所一体,德之所总要,取成之迹,相与危坐而说之,鼓歌而舞之,故博学多闻,而不免于惑。《本经》

643、遍知万物而不知人道,不可谓智;遍爱群生而不爱人类,不可谓仁。仁者,爱其类也,智者不可惑也。《主训》

644、心之精者,可以神化而不可以导人。《缪称》

645、通于一伎,察于一辞,可与曲说,未可与广应也。《缪称》

646、君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。《缪称》

647、察一曲者,不可与言化;审一时者,不可与言大。《缪称》

648、之有篇章形埒者,非至者也。尝之而无味,视之而无形,不可传于人。《缪称》

649、矜伪以惑世,伉行以违众,圣人不以为民俗。《齐俗》

650、日月欲明,浮云盖之;河水欲清,沙石濊之;人性欲平,嗜欲害之.惟圣人能遗物而反己。《齐俗》

651、其见不远者,不可与语大;其智不闳者,不可与论至。《齐俗》

652、世多称古之人而高其行。并世有与同者,而弗知贵也。非才下也,时弗宜也。《齐俗》

653、百川异源,而皆归于海;百家殊业,而皆务于治。《氾论》

654、故东面而望,不见西墙;南面而视,不睹北方。唯无所向者,则无所不通。《氾论》

655、小谨者,无成功;訾行者,不容于众。体大者,节疏;蹠距者,举远。自古及今,五帝三王,未有能全其行者也。《氾论》

656、兰生幽谷,不为莫服而不芳;舟在江海,不为莫乘而不浮;君子行义,不为莫知而止休。《说山》

657、谓学不暇者,虽暇亦不能学矣。《说山》

658、今以为学者之有过而非学者,则是以一饱之故,绝谷不食,以一蹪之难,辍足不行,惑也。《脩物》

659、所谓言者,齐于众而同于俗。今不称九天之顶,则言黄泉之底,是两末之端议,何可以公论乎?《脩物》

660、知人无务,不若愚而好学。自人君公卿至于庶人,不自强而功成者,天下未之有也。《脩物》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-12-4 06:24:39 | 显示全部楼层
661、世俗之人,多尊古而贱今。故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世暗主,高远其所从来,因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻,相与危坐而称之,正领而诵之,此见是非之分不明。《脩物》

662、夫事有易成者,名小;难成者,功大。君子修美,虽未有利,福将在后至。《脩物》

663、夫彻于一事,察于一辞,审于一伎,可以曲说,而未可广应也。《泰族》

664、治身,太上养神,其次养形。《泰族》

665、夫圣人之屈者,以求伸也;枉者,以求直也。故虽出邪辟之道,行幽昧之途,将欲以直大道,成大功。犹出林之中,不得直道;拯溺之人,不得不濡足也。《泰族》

666、百川并流,不注海者不为川谷;趋行蹐驰,不归善者不为君子。故善言归乎可行,善行归乎仁义。《泰族》

667、不学之与学也,犹喑、聋之比于人也。凡学者能明于天下之分,通于治乱之本,澄心清意以存之,见其终始,可谓知略矣。《泰族》

668、知道德而不知世曲,无以耦万方。《要略》

《法言》

669、学,行之上也,言之次也,教人又其次也。咸无焉,为众人。《学行》

670、学者所以修性也;视、听、言、貌、思,性所有也。学则正,否则邪。《学行》

671、师者,人之模范也。模不模,范不范,为不少矣。《学行》

672、一哄之市,不胜异意焉;一卷之书,不胜异说焉。一哄之市,必立之平;一卷之书,必立之师。《学行》

673、视日月而知众星之蔑也,仰圣人而知众说之小也。《学行》

674、学者,所以求为君子也。求而不得者有矣夫!未有不求而得之者也。睎骥之马,亦骥之乘也;睎颜之人,亦颜之徒也。《学行》

675、大人之学也为道,小人之学也为利。《学行》

676、百川学海而至于海,丘陵学山不至于山,是故恶夫画也。《学行》

677、观书者,譬诸观山及水。升东岳而知众山之峛崺也,况介丘乎?浮沧海而知江河之恶沱也,况枯泽乎?舍舟船而济乎渎者末矣,舍《五经》而济乎道者末矣。弃常珍而嗜乎异馔者,恶睹其识味也?委大圣而好乎诸子者,恶睹其识道也?山陉之溪,不可胜由矣;向墙之户,不可胜入矣。《吾子》

678、好书而不要诸仲尼,书肆也;好说而不要诸仲尼,说铃也。《吾子》

679、多闻则守之以约,多见则守之以卓。寡闻则无约也,寡见则无卓也。《吾子》

680、君子之道有四易:简而易用也,要而易守也,炳而易见也,法而易言也。震风陵雨,然后知夏屋之为帡幪也;虐政虐世,然后知圣人之为郛郭也。《吾子》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-12-5 06:20:23 | 显示全部楼层
681、万物纷错则县诸天,众言淆乱则折诸圣。《吾子》

682、好大而不为大,不大矣;好高而不为高,不高矣。《修身》

683、仁,宅也;义,路也;礼,服也;知,烛也:信,符也。处宅,由路,正服,明烛,执符,君子不动,动斯得矣。《修身》

684、取四重,去四轻,则可谓之人。重言,重行,重貌,重好。言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有观。言轻则招忧,行轻则招辜,貌轻则招辱,好轻则招淫。《修身》

685、实无华则野, 华无实则贾,华实副则礼。《修身》

686、或曰:“庄周有取乎?”曰:“少欲。”《问道》

687、或曰:“经可损益欤?”曰:“《易》始八卦,而文王六十四,其益可知也。《诗》、《书》、《礼》、《春秋》,或因或作而成于仲尼,其益可知也。故夫道非天然应时而造者,损益可知也。”《问神》

688、或问:“圣人之经不可使易知与”曰:“不可。天俄而可度,则其覆物也浅矣;地俄而可测,则其载物也薄矣。大哉!天地之为万物郭,《五经》之为众说郛。“《问神》

689、或问:“《五经》有辩乎 ”曰:“惟《五经》为辩。说天者莫辩乎《易》,说事者莫辩乎《书》,说体者莫辩乎《礼》,说志者莫辩乎《诗》,说理者莫辩乎《春秋》。”《寡见》

690、或问:“天地简易,而圣人法之,何《五经》之支离?”曰:“支离,盖其所以简易也。已简已易,焉支焉离?”《五百》

691、庄、杨荡而不法,墨、晏俭而废礼,申、韩险而无化,邹衍迂而不信。《先知》

692、或问《周官》。曰:“立事。”《左氏》,曰:“品藻。”太史迁,曰:“实录。”《重黎》

693、通天地人,曰儒;通天地而不通人,曰伎。《君子》

694、君子忠人,况己乎?小人欺己,况人乎?《君子》

695、有人则作,无人则辍之谓伪。观人者,审其作辍而已矣。《孝至》

696、不为名之名,其至矣乎!为名之名,其次也。《孝至》

697、天下通道五,所以行之一,曰勉。《孝至》

《论衡》

698、操行有常贤,仕宦无常遇。贤不贤,才也;遇不遇,时也。《逢遇》

699、至言弃捐,圣贤距逆,非憎圣贤,不甘至言也。圣贤务高,至言难行也。《逢遇》

700、春种谷生,秋刈谷收。求物得物,作事事成,不名为遇。不求自至,不作自成,是名为遇。《逢遇》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-12-6 06:33:55 | 显示全部楼层
701、修身正行,不能来福;战栗戒慎,不能避祸。祸福之至,幸不幸也。故曰:得非己力,故谓之福;来不由我,故谓之祸。《累害》

702、情性者,人治之本,礼乐所由生也。故原情性之极,礼为之防,乐为之节。性有卑谦辞让,故制礼以适其宜;情有好恶喜怒哀乐,故作乐以通其敬。礼所以制、乐所以作者,情与性也。《本性》

703、孟轲言人性善者,中人以上者也;孙卿言人性恶者,中人以下者也;扬雄言人性善恶混者,中人也。《本性》

704、孔子,道德之祖,诸子之中最卓者也。《本性》

705、夫儒生之业,《五经》也,南面为师,旦夕讲授章句,滑习义理,究备於《五经》可也。《五经》之后,秦,汉之事,不能知者,短也。夫知古不知今,谓之陆沉,然则儒生所谓陆沉者也。《五经》之前,至於天地始开,帝王初立者,主名为谁,儒生又不知也。夫知今不知古,谓之盲瞽。《五经》比于上古,犹为今也。徒能说经,不晓上古,然则儒生所谓盲瞽者也。《谢短》

706、人之游也,必欲入都,都多奇观也;入都必欲见市,市多异货也。百家之言,古今行事,其为奇异,非徒都邑大市也。游于都邑者心厌,观于大市者意饱,况游于道艺之际哉?《别通》

707、大川旱不枯者,多所疏也;潢兼日不雨泥辄见者,无所通也。是故大川相间,小川相属,东流归海,故海大也。海不通于百川,安得巨大之名?夫人含百家之言,犹海怀百川之流也。不谓之大者,是谓海小于百川也。夫海大于百川也,人皆知之。通者明于不通,莫之能别也。《别通》

708、或以说一经为是,何须博览。夫孔子之门,讲习《五经》,《五经》皆习,庶几之才也。《别通》

709、耕夫多殖嘉谷,谓之上农夫;其少者,谓之下农夫。学士之才,农夫之力,一也。能多种谷,谓之上农;能博学问,谓之上儒。《别通》

710、能说一经者,儒生,博览古今者为通人;采掇传书以上书奏记者为文人;能精思着文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人,通人胜儒生,文人逾通人,鸿儒超文人。故夫鸿儒,所谓超而又超者也。《超奇》

711、俗好高古而称所闻,前人之业,菜果甘甜;后人新造,蜜酪辛苦。《超奇》

712、大器晚成,宝货难售。不崇一朝辄成贾者,菜果之物也。《状留》

713、圆物投之于地,东西南北,无之不可,策杖叩动,才微辄停。方物集地,壹投而止;及其移徒,须人动举。贤儒,世之方物也。其难转移者,其动须人也。《状留》

714、述事者好高古而下今,贵所闻而贱所见。辨士则谈其久者,文人则着其远者。近有奇而辨不称,今有异而笔不记。《齐世》

715、画工好画上代之人,秦汉之士功行谲奇不肯图。今世之士者,尊古卑今也。贵鹄贱鸡,鹄远而鸡近也。使当今说道深於孔墨,名不得与之同;立行崇於曾颜,声不得与之钧。何则?世俗之性,贱所见贵所闻也。有人於此,立义建节,实核其操,古无以过,为文书者,肯载於篇籍,表以为行事乎?作奇论,造新文,不损於前人,好事者肯舍久远之书,而垂意观读之乎?扬子云作《太玄》,造《法言》,张伯松不肯一观。与之并肩,故贱其言;使子云在伯松前,伯松以为金匮矣!《齐世》

716、世俗之性,好褒古而毁今,少所见而多所闻。《齐世》

717、儒者说《五经》,多失其实。前儒不见本末,空生虚说。后儒信前师之言,随旧述故,滑习辞语。苟名一师之学,趋为师教授,及时蚤仕,汲汲竟进,不暇留精用心,考实根核。故虚说传而不绝,实事没而不见,《五经》并失其实。《正说》

718、俗好珍古不贵今,谓今之文不如古书。夫古今一也,才有高下,言有是非,不论善恶而徒贵古,是谓古人贤今人也。《正说》

719、善才有浅深,无有古今;文有伪真,无有故新。《案书》

720、《五经》之兴,可谓作矣。太史公书、刘子政序,班叔皮传,可谓述矣;桓君山《新论》,邹伯奇《检论》,可谓论矣。今观《论衡》、《政务》,桓邹之二轮,非所谓作也。《对作》
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2007-12-7 06:33:25 | 显示全部楼层
《潜夫论》

721、索物于夜室者,莫良于火;索道于当世者,莫良于典。典者,经也,先圣之所制。先圣得道之精者以行其身,欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也,譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。昔倕之巧,目茂圆方,心定平直,又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲,公班之徒,释此四度,而效倕自制,必不能也。《赞学》

722、凡欲显勋绩、扬光烈者,莫良于学矣。 《赞学》

723、象以齿焚身,蚌以珠剖体。匹夫无辜,怀璧其罪。《遏利》

724、财贿不多,衣食不赡,声色不妙,威势不行,非君子之忧也;行善不多,申道不明,节志不立,德义不彰,君子耻焉。《遏利》

725、宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。《论荣》

726、君子未必富贵,小人未必贫贱。或潜龙未用,或亢龙在天,从古以然。《论荣》

727、苟有大美,可尚于世,则虽细行小瑕,曷足以累乎? 《论荣》

728、世有大难者四,而人莫之能行也。一曰恕,二曰平,三曰恭,四曰守。夫恕者,仁之本也;平者,义之本也,恭者礼之本也;守者,信之本也。四者并立,四行乃具;四行具存,是谓真贤。四本不立,四行不成;四行无一,是谓小人。《交际》

729、上智与下愚之民少,而中庸之民多。中民之生世也,犹铄金之在炉也,从范变化,惟治所为;方圆薄厚,随熔制尔。《德化》

《申鉴》

730、仲尼作经,本一而已。古今文不同,而皆自谓真本经。古今先师,义一而已。异家别说不同,而皆自谓古今。仲尼邈而靡质,昔先师殁而无闻。先师已丧义无所闻,将谁使折之者?秦之灭学也,书藏于屋壁,义绝于朝野,逮至汉兴,收摭散滞,固已无全学矣。文有磨灭,言有楚夏,出有先后。或学者先意有所借定;后进相友,弥以滋蔓。故一源十流,天水违行,而讼者纷如也。《时事》

731、或曰:至德要道约尔。典籍甚富,如而博之以求约也。语有之曰:有鸟将来,张罗待之,得鸟者一目也,今为一目之罗,无时得鸟矣。道虽要也,非博无以通矣。博其方,约其说。《时事》

732、或问曰:“君子曷敦夫学?”曰:“生而知之者寡矣,学而知之者众矣。悠悠之民,泄泄之士,明明之治,汶汶之乱,皆学废兴之由,敦之不亦宜乎?”《杂言上》

733、或问守。曰:圣典而已矣。若夫百家者,是谓无守。莫不为言,要其至矣;莫不为德,元其奥矣;莫不为道,圣人其宏矣。圣人之道,其中道乎!《杂言下》

《中论》

734、学犹饰也。器不饰,则无以为美观;人不学。则无以有懿德。有懿德,故可以经人伦;为美观,故可以供神明。《治学》

735、学者如登上焉,动而益高;如寤寐焉,久而愈足。《治学》

736、君子之于学也,其不懈犹上天之动,犹日月之行。终身亹亹,没而后已。故虽有其才,而无其志,亦不能兴其功也。志者,学之师也;才者,学之徒也。学者不患才之不赡,而患志之不立。是以为之亿兆,而成之者无几,故君子必立其志。《治学》

737、学者,所以总群道也。群道统乎己心,群言一乎己口,唯所用也。《治学》

738、六籍者,群圣相因之书也。其人虽亡,其道犹存。今之学者勤心以取之,亦足以到昭明而成博达矣。《治学》

739、凡学者,大义为先,物名为后,大义举而物名从之。然鄙儒之学也,务于物名,详于器械,考于训诂,摘其章句,而不能统其大义之所极,以获先王之心。此无异乎女史诵诗、内竖传令也。《治学》

740、礼也者,敬之经也;敬也者,礼之情也。无敬,无以行礼;无礼,无以节敬。《法象》
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|网上读书园地

GMT+8, 2024-11-14 18:05 , Processed in 0.241676 second(s), 17 queries .

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表