慢读《经典名言——经传诸子语选》

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缘起

与张舜徽先生结缘是由张先生的另一本专著《中国古代史籍校读法》开始的。后来在打折的书店看到这本《经典名言——经传诸子语选》（岳麓书社98年第二次印刷），看到张先生的名字，毫不犹豫就拿下一本，当然也不贵——打五折，才七元。回来一翻，又去买了一本，放到单位，以便随时翻阅。兹录张先生所选，以飨同好。考虑经典不可快读，所以每次发布20则。

自序

张舜徽

　　载籍极博，非一人之力所能遍读尽记而皆不忘也。亦惟择其精要之语而记诵之耳。于是善学之士，于群书多有节抄之本，而选精录要之业兴焉。余尝病昔之从事选录之业者，有文选，有诗选，独无语选，此亦书林缺典也。古人说理之文，至为繁复，奚由能悉举其辞？苟能择其精义名言选录成书，则治博守约，不啻荟萃群籍于一编矣。大抵唐以前书，说理为多，今所存经传诸子皆是也。率以立意为宗，而精要之言甚简。至于引申发挥之语，连篇累牍而不已。良以发挥不尽，则理有难明，故不惜反复引申而推论之。观其取材之途，不外三例：引用旧言，一也；博征往事，二也；广设譬喻，三也。凡古人早有此言，则必援引以证吾说之有本；或前代遗事有可发明斯理者，必举例以为佐证；仍嫌不足，则又称用日常事物以比喻之。有此三途，而说理之文，斯为繁复矣。经传诸子中文辞畅达而繁复者，无逾《孟子》七篇。观其每说一理，恒举古语、旧事以相证发；又或不尽，则因近取譬以晓喻之。使闻者无辞可驳，翕然推服。轲固长于辞说而善辩论者也，故其说理之文为最胜。推之其他百家之言，莫不如此。倘能汰其引证之繁辞，但取其结论之精语，则其意固简约而易守也。则语选之编，为不可缓矣。

　　自韩昌黎《进学解》提出所谓“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄”之读书法，于宋代学者治学之方，启发极大。如黄震从历代史中摘抄而成《古今纪要》，即记事者必先提其要之意也；洪迈于群书皆有节本，从群经诸子以至前汉，题为《法语》；从后汉至唐，题为《精语》；即纂言者必钩其玄之意也。然而此一方法，实开自汉人，不自昌黎始也。《汉书·艺文志·诸子略》道家有《道家言》二篇，法家有《法家言》二篇，杂家有《杂家言》一篇。小说家有《百家》百三十九卷，皆古人读诸子书时撮抄群言之作也。可知摘录精语以成一书，由来旧矣。《文心雕龙·诸子篇》亦言：“洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正。”证之《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》，梁庾仲容、沈约皆有《子抄》。《直斋书录解题》有司马温公《徽言》，乃温公读诸子书时手抄成册者也。

　　如汉、隋史志所录诸家撮抄群言之书，虽不标语选之名，而实为语选之体，知先贤已早为之于前矣。顾其书皆不传于后世，论者惜之。余治学好勤动笔，早岁读周秦诸子，尝撮录善言，别抄成帙。后又推广至六艺经传，经传初无局限。有见之《十三经》，而弃置不录者，如《仪记》、《周礼》、《公羊》、《谷梁》、《孝经》、《尔雅》是也；又不见于《十三经》而采录及之者，如《逸周书》、《国语》、《大戴礼记》是也。诸子之书，下讫于隋。唐以后新出虽广，然言多枝叶，与立言殊科矣。古人立言垂世，不外修己、治人二者。修己，身内之事也；治人，身外之事也。致力于身内者，则尚志、敦品、笃学、立事皆属焉；致力于身外者，则治国、安民、建功、成业皆属焉。选录时分为内编、外编以区处之，所以别其效用，俾不混杂耳。纂录既竟，置之案头以备观省。或拈出一言以检束身心，或综合群语以会通理道，悠然有得，益我良多。盖古人立言，不为一时，今人读之，亦有可资借鉴，取古语以为今用者，比比是也。《易》曰：“君子以多识前言往行以畜其德。”如能奉是编为守约之书而常摩挲玩绎之，固进德修业之助矣。顾以后人读古人书，贵在体会其意，而不可拘泥其辞。善学善用，斯为得之耳。晚年衰颓日甚，犹强起写定是书，亦欲用此为温故之简本，聊以自课云尔。

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内编——修己篇

《周易》

1、天行健，君子以自强不息。《乾·象》

2、不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。《乾·文言》

3、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》

4、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。《乾·文言》

5、同声相应，同气相求。《乾·文言》

6、本乎天者亲上，本乎地者亲下。《乾·文言》

7、地势坤，君子以厚德载物。《坤·相》

8、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《坤·文言》

9、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤·文言》

10、括囊无咎无誉，盖言慎也。《坤·文言》

11、蒙以正养，圣功也。《蒙·彖》

12、君子以果行育德。《蒙·象》

13、君子以俭德辟难，不可荣以禄。《否·象》

14、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《谦·彖》

15、谦谦君子，卑以自牧也。《谦·象》

16、君子以向晦入宴息。《随·象》

17、不事王侯，高尚其事《蛊·上九》

18、刚健笃实辉光，日新其德。《大畜·彖》

19、君子以多识前言往行以畜其德。《大畜·象》

20、君子以慎言语，节饮食。《颐·象》

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21、君子以独立不惧，遁世无闷。《大过·象》

22、君子以虚受人。《咸·象》

23、天地之道，恒久而不已也。《恒·彖》

24、君子以立不易方。《恒·象》

25、君子以非礼弗履。《大壮·象》

26、君子以自昭明德。《晋·象》

27、女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。《家人·象》

28、君子以言有物而行有恒。《家人·象》

29、君子以同而异。《睽·象》

30、君子以反身修德。《蹇·象》

31、见险而能止，智矣哉。《蹇·彖》

32、君子以惩忿窒欲。《损·象》

33、君子以见善则迁，有过则改。《益·象》

34、君子以顺德，积小以高大。《升·象》

35、困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》

36、君子以致命遂志。《困·象》

37、君子以正位凝命。《鼎·象》

38、君子以恐惧修省。《震·象》

39、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮·彖》

40、君子以思不出其位。《艮·象》

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41、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？《丰·彖》

42、君子以朋友讲习。《兑·象》

43、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。《小过·象》

44、君子以思患而豫防之。《既济·象》

45、知周乎万物，而道济天下。《系辞上》

46、乐天知名，故不忧。《系辞上》

47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知《系辞上》

48、君子之道，或出或处，或默或语。《系辞上》

49、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也！《系辞上》

50、谦也者，致恭以存其位者也。《系辞上》

51、慢藏诲盗，冶容诲淫。《系辞上》

52、几事不密则害成。《系辞上》

53、备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。《系辞上》

54、探赜索隐，钩深致远。《系辞上》

55、书不尽言，言不尽意。《系辞上》

56、形而上者谓之道。形而下者谓之器。《系辞上》

57、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。《系辞上》

58、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。《系辞下》

59、君子藏器于身，待时而动。《系辞下》

60、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，最大而不可解。《系辞下》

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61、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《系辞下》

62、君子上交不谄，下交不渎。《系辞下》

63、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》

64、物不可穷也，故受之以《未济》终焉。《序卦》

《毛诗》

65、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。《邶风·柏舟》

66、百尔君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？《邶风·雄雉》

67、善戏谑兮，不为虐兮。《卫风·淇奥》

68、如日之恒，如日之升。《小雅·天保》

69、他山之石，可以为错。他山之石，可以攻玉。《小雅·鹤鸣》

70、赫赫师尹，民具尔瞻《小雅·节南山》

71、具曰予圣，谁知乌之雌雄！《小雅·正月》

72、谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。《小雅·正月》

73、黾勉从事，不敢告劳。《小雅·十月之交》

74、凡百君子，各敬尔身《小雅·雨无正》

75、维迩言是听，维迩言是争，如彼筑室于道谋，是用不溃于成。《小雅·小旻》

76、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《小雅·小旻》

77、夙兴夜寐。无忝尔所生。《小雅·小宛》

78、温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰。《小雅·小宛》

79、君子无易由言，耳属于垣。《小雅·小弁》

80、先民有言，询于刍荛《大雅·板》

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太好了,再接再厉,谢谢.

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81、靡不有初，鲜克有终。《大雅·荡》

82、慎尔出话，敬尔威仪。无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。《大雅·抑》

83、相在尔室，尚不愧于屋漏。《大雅·抑》

84、既明且哲，以保其身。《大雅·烝民》

85、日就月将，学有缉熙于光明。《周颂·敬之》


《尚书》

86、慎厥身，修思永。《皋陶谟》

87、宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。《皋陶谟》

88、无起秽以自臭。《盘庚中》

89、凡厥庶民，有猷、有为、有守。《洪范》

90、沈潜刚克，高明柔克。《洪范》

91、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。《洪范》

92、人，无于水监，当于民监。《酒诰》

93、节性，惟日其迈。《召诰》

94、君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。《无逸》

95、如有一介臣，断断猗无它技；其心休休焉，其如有容；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉。人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不达，是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”《秦誓》

96、邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。《秦誓》


《伪古文尚书》

97、满招损，谦受益，时乃天道。《大禹谟》

98、作善，降之百祥；做不善，降之百殃《伊训》

99、欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。《太甲中》

100、非知之艰，行之惟艰。《说命中》

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101、学于古训乃有获。《说命中》

102、帷敩学半。《说明下》

103、惟天地万物父母，惟人万物之灵。《泰誓上》

104、同力度德，同德度义。《泰誓上》

105、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。《泰誓中》

106、树德务滋，除恶务本。《泰誓下》

107、玩人丧德，玩物丧志。《旅獒》

108、不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。《旅獒》

109、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《周官》

110、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。《君陈》

111、世禄之家，鲜克由礼。《毕命》

《逸周书》

112、于安思危，于始思终，于迩思备，于远思近，于老思行。《程典》

113、若农之服田，务耕而不耨，维草其宅之；既秋而不获，维禽其飨之。人而获饥，云谁哀之？《大开武》

114、天道尚左，日月西移地道尚右，水道东流；人道尚中，耳目役心。《武顺》

115、无转其信，虽危不动。贞信以昭，其乃得人。上危而转，下乃不亲。《大戒》

116、谥者，行之迹也；号者功之表也；车服者位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行生于己，名生于人。《谥法解》

117、惟祸发于人之攸。《芮良夫》

118、以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。《芮良夫》

119、敬思以德，备乃祸难。难至为悔，悔将安及？《芮良夫》

120、文之美也，而以身剥；自谓智也者，故不足。《周祝》

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121、肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。《周祝》

《春秋左传》

122、大义灭亲。《隐公四年传》

123、俭，德之共也；侈，恶之大也。《庄公二十四年传》

124、男女之别，国之大节也。《庄公二十四年传》

125、公家之利，知无不为，忠也。《僖公九年传》

126、量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由乎人乎哉！《僖公二十年传》

127、言，身之文也。身将隐，焉用文之？《僖公二十四年》

128、《诗》《书》，义之府也；《礼》《乐》，德之则也。德义，利之本也。《僖公二十七年传》

129、敬，德之聚也。能敬必有德。《僖公三十三年传》

130、忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。《文公元年传》

131、孝，礼之始也。《文公二年传》

132、华而不实，怨之所聚也；犯而聚怨，不可以定身。《文公五年传》

133、以私害公，非忠也《文公六年传》

134、君子之不虐幼贱，畏于天也《文公十五年传》

135、礼，身之干也；敬，身之基也。《成公十三年传》

136、民受天地之中以生，所谓命也。是以有礼义动作威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。《成公十三年传》

137、福祸无门，唯人所召。《襄公二十三年传》

138、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《襄公二十四年传》

139、言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行之不远。《襄公二十五年传》

140、君子之行，思其终也，思其复也。《襄公二十五年传》

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141、服美不称，必以恶终《襄公二十七年传》

142、善人富位谓之赏，淫人富谓之殃。《襄公二十八年传》

143、君子有远虑。小人从迩，饥寒不恤，谁遑其后？《襄公二十八年传》

144、学而后入政，未闻以政学者《襄公三十一年传》

145、君子务知大者远者，小人务知小者近者。《襄公三十一年传》

146、君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。《襄公三十一年传》

147、不义而强，其毙必速。《昭公元年传》

148、君子能知其过，必有令图。令图，天所赞也。《昭公元年传》

149、圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。《昭公七年传》

150、君子之言，信而有征，故怨远于其身；小人之言，僭而无征,故怨咎及之。 《昭公八年传》

151、凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为逾。义，利之本也《昭公十年传》

152、夫学，殖也；不学将落。《昭公十八年传》

153、夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则也。《昭公二十五年传》

154、礼，上下之纪，天地之经委也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能曲直以赴礼者，谓之成人。《昭公二十五年传》

155、甚美必有甚恶。《昭公二十八年传》

156、夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。《昭公二十八年传》

157、君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为利疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也《昭公三十一年传》

158、富而不骄者鲜。骄而不亡者，未之有也。《定公十三年传》

159、树德莫如滋，去疾莫如尽。《哀公元年传》

《国语》
160、夫人性陵上者也，不可盖也。求盖人，其抑下滋甚，故圣人贵让。《周语中》

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161、惟善人能受尽言。《周语下》

162、动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。《周语下》

163、不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。《鲁语上》

164、君子能劳，后世有继。《鲁语下》

165、民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民莫不向义，劳也。《鲁语下》

166、夫敬，德之恪也。恪于德以临事，其何不济？《晋语五》

167、刚而主能，不本而犯，怨之所聚也。《晋语五》

168、不忘恭敬，社稷之镇也。《晋语五》

169、贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。《晋语六》

170、择福莫若重，择祸莫若轻。《晋语六》

171、天道无亲，唯德是授。夫德，福之基也。无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。《晋语六》

172、夫事君者，量力而进，不能则退。《晋语九》

173、人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶犹庇荫人，而况君子之学乎？《晋语九》

174、君子能勤小物，故无大患。《晋语九》

《礼记》

175、甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。《礼器》

176、亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。《丧服小记》

177、问品味，曰：子亟食于某乎？问道艺：子习于某乎？子善于某乎？《少仪》

178、执虚如执盈，入虚室如有人。《少仪》

179、玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《学记》

180、虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《学记》

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181、君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。《学记》

182、大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。《学记》

183、凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也。当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。《学记》

184、善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。《学记》

185、记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。《学记》

186、大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学也。《乐记》

187、作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。《乐记》

188、大乐必易，大礼必简。《乐记》

189、君子有三患。未之闻，患弗得闻也。既闻之，患弗得学也。既学之，患弗能行也。《杂记下》

190、孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。《祭义》

191、福者，备也。备者，百顺之谓也。无所不顺者谓之备，言内顺于己，而外顺于道也。《祭统》

192、孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。《祭统》

193、清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。《孔子闲居》

194、善则称人，过则称己，则民不争、怨益亡、民让善。善则称君，过则称己，则民作忠。善则称亲，过则称己，则民作孝。《坊记》

195、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。《中庸》

196、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。《中庸》

197、道之不行也，我知之矣。智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。《中庸》

198、君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！《中庸》

199、素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。《中庸》

200、君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。《中庸》

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201、夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉。语小，天下莫能破焉。《中庸》

202、庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言。《中庸》

203、君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。《中庸》

204、天之生物，必因其才而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《中庸》

205、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知其一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。《中庸》

206、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。《中庸》

207、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》

208、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能行此道矣，虽愚必明，虽柔必强。《中庸》

209、君子尊学问而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。《中庸》

210、居上不骄，居下不倍。国有道，其言足以兴。国无道，其默足以容。《中庸》
　　　
211、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。《中庸》

212、君子之道，暗然而日章。小人之道，的然而日亡。《中庸》

213、君子内省不疚，无恶于志，君子所不可及者，其唯人之所不见乎？《中庸》

214、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《中庸》

215、忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已。《表记》

216、君子不以其能者病人，不以人之所不能者愧人。《表记》

217、君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏。《表记》

218、可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。《缁衣》

219、小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其亵也。《缁衣》

220、凡生天地之间者，有血气之属必有知。有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡。过其故乡，翔回焉，呜号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人，故人与其亲也，至死不穷。《三年间》

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221、儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。《儒行》

222、难进而易退也，粥粥若无能也。《儒行》

223、爱其死以有待也，养其身以有为也。《儒行》

224、不祈多积，多文以为富。《儒行》

225、委之以财富，淹之以乐好，见利不亏其义。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。《儒行》

226、可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微变而不可面数也。《儒行》

227、今人与居，古人与稽。今世行之，后世以为楷。《儒行》

228、谗谄之民，有比党而危之者。身可危也，而志不可多也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。《儒行》

229、不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮。同弗与，异弗非也。《儒行》

230、博学而知服。《儒行》

231、不陨获于贫贱，不充诎于富贵。《儒行》

232、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。《大学》

233、君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。《大学》

234、言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。《大学》

235、门内之治，恩掩义。门外之治，义断恩。《丧服》


《大戴礼记》

236、同声则异而相应，意合则未见而相亲。《保傅》

237、君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而子省思，以殁其身，亦可谓守业矣。《曾子立事》

238、君子既学之，患其不博也。既博之，患其不习也。既习之，患其无知也。既知之，患其不能行也。既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。《曾子立事》

239、君子博学而孱守之，微言而笃行之。行不先人，言必后人。《曾子立事》

240、行无求数有名，事无求数有成。身言之，后人扬之。身行之，后人秉之。《曾子立事》

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241、君子不绝小，不殄微也。行自微也，不微人。人知之，则愿也，人不知，苟吾自知也。《曾子立事》

242、君子祸之为患，辱之为畏。见善，恐不得与焉。见不善者，恐其及己也，是故君子疑以终身。《曾子立事》

243、君子见利思辱，见恶则诟，嗜欲思耻，忿怒思患。《曾子立事》

244、君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。己虽不能，亦不以援人。《曾子立事》

245、可言而不信，宁无言也，君子终日言不在尤之中。小人一言，终身为罪。《曾子立事》

246、太上乐善，其次安之，其下亦能自强。仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣。《曾子立事》

247、太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。复而不改，殒身覆家，大者倾覆社稷。《曾子立事》

248、先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。《曾子立事》

249、蓬生麻中，不扶自直。白沙在泥，与之皆黑。《曾子立事》

250、人之相与也，譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。《曾子制言上》

251、富以苟，不如贫以誉。生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣。及其不可避也，君子视死若归。《曾子制言上》

252、良贾深藏若虚，君子有盛教如无。《曾子制言上》

253、不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不如，是以惑暗。惑暗终其世而已矣，是谓穷民也。《曾子制言上》

254、君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉？贵其有功也。岂贵去能静哉？贵其能守也。《曾子制言中》

255、君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。《曾子制言中》

256、鹰隼以山为卑，而曾巢其上。鱼鳖鼋鼍以渊为浅，而蹶穴其中。卒其所以得之者，饵也。是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉？《曾子疾病》

257、君子尊其所闻，则高明矣。行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。《曾子疾病》

258、与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，货乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。与君子游，如长日加益而不自知也。与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉！《曾子疾病》

259、敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正。枉者灭废，敬者万世。《武王践祚》

260、安乐必敬。《武王践祚》

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261、无行可悔。《武王践祚》

262、与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊，犹可游也。溺于人，不可救也。《武王践祚》

263、言之善者，在所日闻。行之善者，在所能为。《子张问子官》

264、人情莫不有过，过而改之，是不过也。《盛德》

《论语》

265、人不知，而不愠。《学而》

266、行有余力，则以学文。《学而》

267、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。《学而》

268、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。《学而》

269、不患人之不己知，患不知人也。《学而》

270、父母唯其疾之忧。《为政》

271、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？《为政》

272、视其所以，观其所由，查其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？《为政》

273、温故而知新，可以为师矣。《为政》

274、君子不器。《为政》

275、君子周而不比，小人比而不周。《为政》

276、学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》

277、知之为知之，不知为不知，是知也。《为政》

278、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。《为政》

279、人而无信，不知其可也。大车不輗，小车无軏，其何以行之哉！《为政》

280、见义不为，无勇也。《为政》

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281、唯仁者能好人，能恶人。《里仁》

282、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《里仁》

283、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《里仁》

284、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。《里仁》

285、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。《里仁》

286、君子喻于义，小人喻于利。《里仁》

287、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《里仁》

288、古者言之不出，耻躬之不逮也。《里仁》

289、以约失之者鲜矣。《里仁》

290、君子于讷于言而敏于行。《里仁》

291、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。《里仁》

292、敏而好学，不耻下问。《公冶长》

293、子产，有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。《公冶长》

294、晏平仲善与人交，久而敬之。《公冶长》

295、宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。《公冶长》

296、伯夷与叔齐，不念旧恶，远是用希。《公冶长》

297、吾未见能见其过，而内自讼者也。《公冶长》

298、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《雍也》

299、中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。《雍也》

300、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！《雍也》

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301、夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。《雍也》

302、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。《述而》

303、志于道，据于德，依于仁，游于艺。《述而》

304、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。《述而》

305、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》

306、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》

307、多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。《述而》

308、奢则不孙，俭则固；与其不孙，宁固。《述而》

309、君子坦荡荡，小人长戚戚。《述而》

310、君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。《泰伯》

311、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》

312、如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。《泰伯》

313、笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。《泰伯》

314、居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？”《先进》

315、非礼勿视，非礼勿听没，非礼勿言，非礼勿动《颜渊》

316、出门如见大宾，出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”《颜渊》

317、仁者，其言也切。为之难，言之得无讱乎！《颜渊》

318、君子不忧不惧。内省不疚，夫何忧何惧？《颜渊》

319、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。《颜渊》

320、君子于其所不知，盖阙如也。《子路》

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321、行己有耻。《子路》

322、言必信，行必果。《子路》

323、不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。《子路》

324、君子泰而不骄，小人骄而不泰。《子路》

325、刚毅目讷，近仁。《子路》

326、邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。《宪问》

327、士而怀居，不足以为士矣。《宪问》

328、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。《宪问》

329、有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。《宪问》

330、贫而无怨难，富而无骄易。《宪问》

331、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。《宪问》

332、其言之不怍，则为之也难。《宪问》

333、君子上达，小人下达。《宪问》

334、古之学者为己，今之学者为人。《宪问》

335、不患人之不己知，患其不能也。《宪问》

336、贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。《宪问》

337、君子固穷；小人穷，斯滥矣。《卫灵公》

338、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？《卫灵公》

339、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。《卫灵公》

340、志士认人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《卫灵公》

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341、居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。《卫灵公》

342、人无远虑，必有近忧。《卫灵公》

343、已矣乎！吾未见好德如好色者也。《卫灵公》

344、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《卫灵公》

345、群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！《卫灵公》

346、君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。《卫灵公》

347、君子病无能焉，不病人之不己知也。《卫灵公》

348、君子疾没世而名不称焉。《卫灵公》

349、君子求诸己，小人求诸人。《卫灵公》

350、君子矜而不争，群而不党。《卫灵公》

351、君子不以言举人，不以人废言。《卫灵公》

352、巧言乱德，小不忍则乱大谋。《卫灵公》

353、人能弘道，非道弘人。《卫灵公》

354、过而不改，是谓过矣。《卫灵公》

355、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。《卫灵公》

356、君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。《卫灵公》

357、当仁不让于师。《卫灵公》

358、有教无类。《卫灵公》

359、道不同，不相为谋。《卫灵公》

360、辞达而已矣。《卫灵公》