读书写文送威望系列活动一【成语典故】【活动结束】（1－3威望）

彳亍

行百里者  半于九十

1.【典源】西汉·刘向《战国策·秦策五》
       原文是:“诗云:‘行百里者半于九十’,此言末路之难也。” 看来是一句逸诗。

2.【释义】行程一百里,走了九十里才算完成了一半。
       比喻事情越是接近成功，越是困难.

3.【理解】
   其实我们做事情的时候是有某种心理预设的。当我们将一件事做了“九十里”的时候，我们往往会以为自己很快就会成功，于是心里的松懈。有时导致前功尽弃，功亏一篑。有时即使是勉强做完，也往往是虎头蛇尾，草草收场。
    诗云：靡不有初，鲜克有终。（靡，没有。鲜，很少。克，能够。）我们常常可以开始一件事，但却不能善始善终，人性的弱点往往在此。
    那些成功的人，也往往是那些坚持到了最后的人。1000次失败，很多人放弃；又坚持了一次的人，可能就成功了。
     所以我们在做事情的时候，心理要有坚持到底，尤其到了“决战”时刻，千万不可放松阿！！！
   
     我那五万字的论文，交了。还好只是修改去了。 因为最后的结语，实在绵软无力，前两天又感冒闹肚子，今天感觉好多了。晚上将那结语重新来写，我可不希望留下什么遗憾！
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满腹经纶


【典源】：《易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”
【释义】：比喻政治见识和主张。形容人极有才干和智谋。
【理解】：现在我们往往形容某人饱读诗书、才华横溢、博学时采用此成语，如XX人诚实好学，满腹经纶！

miro128

拨乱反正
【典源】《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”何休注：“拨，犹治也。”

【释义】乱：指乱世；反：通“返”，回复。消除混乱局面，恢复正常秩序。

【理解】①言古：隋代结束了南北朝的分裂割据局面，重新统一了中国。隋文帝虽然刚愎自用，却在治理国家上颇有建树。但到隋炀帝继位以后，横征暴敛，穷奢极欲，滥用民力，造成了“耕稼失时，田畴多荒”的局面。特别是三次征伐高丽的失败，迅速激化了社会矛盾，导致天下大乱。唐代在隋末大乱的基础上取得政权，拨乱反正，开创了中国古代又一个盛世。
②论今：1978年底,中共中央在北京召开十一届三中全会. 在政治上，根本指导思想从"以阶级斗争为纲"转移到“以经济建设为中心,实行改革开放”.进行拨乱反正,纠正"文革"中"左"的错误. 因此，中国历史进入了社会主义现代化建设新时期.十一届三中全会是中国共产党历史上一次伟大的转折点.它完成了党思想路线,政治路线的拨乱反正,是改革开放的开端,也形成了新时期党的基本路线的思想.对以后我国各项事业的发展起了至关重要的作用.

[解释]怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。
[出处]《孟子·万章上》：“太甲悔过，自怨自艾。”
[理解]何为＂宽容＂？或许很多人都知道做什么事情都要学会＂宽容＂，但是做起来又有多少人能真正做到呢？每个人都有自私的一面（不要说你没有，因为那不是真话，呵呵！）

在工作中，我们要如何学会宽容？同事一句不经意的话语或许会激怒了你，请你仔细想想同事是在同一家公司做事的，每天对着，你愿意身边多一个敌人还是多一个朋友？员工做错事情，不要动不动就破口大骂，请仔细想一想，如果没有员工的存在，会有公司的存在吗？

在生活中，父母批评我们的时候，我们顶嘴的后果只能让我们更加后悔！请想想父母为什么会说我们，是谁含辛茹苦的养大了自己！和朋友争论的不愉快，不理对方的情况下，请想想，没有亲人在身边的时候，朋友的帮助，朋友的热情，朋友的好！

人啊，老是说要学会宽容 ，但是往往我们的宽容，都是在发泄完了之后才学会！

其实真的没有必要生气，人生没有太多的时间可供我们花费在怨怒上，人哪！不能改变发生在你周围的一切，但是你能够选择用什么态度去应付，你可以自怨自艾，也可以生活的很快乐！

所以，我选择快乐！笑着去生活！

vaughn

才高七步

【典源】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（丕弟曹植）七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’”
【释义】以“才高七步”形容才思敏捷。
【理解】曹植的文学功底本来就很深，能够“出口成文，下笔成章＂，遭到其兄曹丕忌恨。后来， 曹操死后，太子曹丕继承他做了魏王和丞相，因为一件小事，抓住机会把曹植抓起来，要处曹植死罪。杀之怕众不服，曹丕便想出个“七步成诗”的办法，治罪其弟。所幸的是，出口成诗是曹植的拿手好戏，这“七步诗”便成了救命诗，曹丕不得不收回成命，降低曹植的官爵了事。
    这首诗比喻十分贴切，浅显生动，深深打动了曹丕的心，使曹丕放弃了杀他的打算。然始终是处处受限制和打击的对象，处境十分艰难。
    仔细思量，当不寒而栗。在中国过去封建社会，若只有文学才华，可出口成章，纵能胸怀大志（见其前期代表作《鰕{鱼旦}篇》），始终不能左右自己的命运，即使是象曹植这样的硬牌皇亲国戚也不能例外。因为其才华不能为特权阶级所用，甚至构成对统治的威胁，才智越高，对当权者的威胁也就越大。后来，一些才高八斗，才高七步的人才终于彻底认识到了这一点， 提出“学成文武艺,卖于帝王家”，再提出“难得糊涂”。
    当今中国社会，虽已天翻地覆，消灭了封建专制制度。但仍在一些人心中存留一些封建思想。曾有人讲：“说你行，你就行，不行也行；说你不行，你就不行，行也不行。”，在一些部门尤其是政府机关部门，有才华的人还得向握有实权的人低头，取悦之，讨其欢心，并时刻告知自己“夹着尾巴做人”，因为得罪当权者的后果是可想而知的。
    关键是建立一套客观的人才测评制度，让有才华的人能够发挥其所长，安心工作，随意发挥其聪明才智，不用甚多顾及，并能得到其应有的尊重与报酬，只有这样，中国的科技水平才能真正提高，创新能力才能极大增强，创新型国家才能早日建成。
    同时，坚决要破除一些人心中的特权思想，不能把个人的爱好恩仇放置于集体、国家的利益之上，宽以待人，与他人方便，与自己问心无愧。

jamenyang

不耻下问

【典源】:《论语。公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
【释义】:不耻，不以为可耻。不耻下问：“不以为向比自己的学识差或地位低的人去请教为  可耻。”
【理解】:不耻下问，显出读书人不矜不伐，谦虚谨慎的态度。呈现出中华民族几千年来的美德，只有不耻下问，我们才能在实际工作中充实自己。人不是万能的，不是什么东西都了解。所以,我们要请教我们周围的人，贤人孔圣人说：“三人同行，必有我师。”如果我们想发展，想超凡脱俗，我们更要养成不耻下问的好习惯。俗语：“人情不可貌相，海水不可斗量。”不无一定的道理，一个人能在人才济济的市场经济中站稳脚跟，肯定有他的独到之处，值得我们去学习探讨。我们不能以地位、相貌、学习差而认为没有可取之处，可能我们不明白的正是别人的强项呢？

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悬梁刺股

1.【典源】“刺股”语本《战国策·秦策一》：“［苏秦］ 读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”

       东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。后为当世大儒。”
2.【释义】 汉孙敬刻苦好学，用绳子把头发系住悬于屋梁上，以防止瞌睡。战国时苏秦读书打瞌睡时，用锥子刺大腿以提神。
后以“悬梁刺股”形容刻苦读书。

3.【理解】
    前面已有朋友对此典故进行了释义,在此我想再谈谈我个人的一些看法。
    工作多年，回首学时往事，不禁自惭。那时，虽然也曾发奋读书，但还没有达到“悬梁刺股”的境界。试想，如果当时能“ 读书欲睡，引锥自刺其股”、“及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”，又怎么会有今天“书到用时方恨少’的尴尬。
    抛开读书的方法不论，我想“悬梁刺股”体现出以下几种精神：一是目标明确，不达目的誓不罢休。既已立志读书则必全力以赴，虽丝竹之声不可诱，眠睡疲寝不可怠误；二是意志坚定，严格自律。常立志不如立长志，为实现理想，严格要求自己，为克服瞌睡可“引锥自刺其股”、“以绳系头”，决不向懒惰妥协。三是突破生理和心理的极限，分秒必争，刻苦求学。虽“读书欲睡”、“眠睡疲寝”，仍坚持读书。
    当然，如今我们不需要真的去悬梁刺股了，我们读书还是要讲究效率和方法的，但是我们真的需要在读书、学习和工作中贯彻以上这几种精神的。时不我待，我们的确应该以悬梁刺股的精神，抓住年轻的宝贵时光，抓住每次机遇全力以赴，力争上游，多读书，读好书。苏秦、孙敬“后为当世大儒”，我们呢？？？

yinbgxionga

口蜜腹剑

【典源】出自《资治通鉴•唐纪•玄宗天空元年》“李林甫为相，尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜，腹有剑。’”

【释义】比喻口头上说话好听，像蜜一样甜，肚子里却怀着暗害人的阴谋。
【理解】这个成语是说嘴上说的很甜美，心里却怀着害人的主意。形容两面派的狡猾阴险。
      是司马迁评论李林甫的话。李林甫若论才艺倒也不错，能书善画。但若论品德，那是坏透了。李林甫忌才害人，凡才能比他强、声望比他高、权势地位和他差不多的人，他都不择手段地排斥打击。对唐玄宗，他有一套馅媚奉承的本领。他竭力迁就玄宗，并且采用种种手法，讨好玄宗宠信的嫔妃以及心腹太监，取得他们的欢心和支持，以便保住自己的地位。
      常用来形容一个人和人接触时，外貌上总是露出一副和蔼可亲的样子，他们往往对上司馅媚奉承，对朋友同事常常是嘴里尽说些动听的“善意”话，但暗地里非常明险狡猾，常常在别人的背后害人。
      我们生活中应该说有很多这样的人，或许就在我们身边而我们还没有察觉到。我们在交朋友的时候，要对其有所了解，如果对方是一个口蜜腹剑的人，我们最好远离这种人，同时对这样的人，我们还要经常防备，要不然，没准他们就会在背地里我们的路上给我们挖上陷阱。
      建议遇到这样的人，那么大家一定要小心了！

程门立雪

“程门立雪”这则成语的意思是比喻尊敬老师，诚恳求学。

【典源】《宋史.杨时传》杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。
【译文】 杨时到洛阳求见程颐。杨时大概当时有四十岁了。一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。杨时与游酢站在门外等着没有离开。等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。
【理解】 程颢、程颐兄弟俩是北宋大儒，理学的主要奠基者，世称“二程”，也就是后世所言“程朱李学”的创始人。他们建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，受到了后世历代封建王朝的尊崇，成为宋代以后具有统治地位的思想。

杨时(1053-1135年),是福建将乐县人，熙宁九年(1076年)中进士第。为了丰富自已的学问，放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。程颢死，又到洛阳拜程颢的弟弟程颐为师。相信程先生当时是在假寐考验二人，而杨进士也的确是个诚敬君子，虽然年纪不轻，在社会上也是有一定的地位的人，能够如此谦虚恭谨，并没有一丝疲倦和不耐烦的神情，确实令人感动。后来杨时也的确学到了程门精粹，时人称为“程学正宗”。著有《龟山集》及《二程粹言》等，后世尊为龟山先生。

这个故事现在读起来感觉挺温馨的，呵呵。老程同志的确够拽，当然他也有拽的本钱。真正有本事的人大概都比较骄傲吧，选导师的时候一定要跟定大牛，这是我复习成语的第一感受。

杨进士当然是好学不倦的代表。进士大概相当于现在的硕士了吧，要想取得博士学位可真不容易呀，特别是作为高龄考生，要接受比应届生更严格的审察，还好面试效果不错。只要能讨到真经，这些代价都是值得的。从老程这里毕业，立马就能升任硕导了，呵呵。

北宋是一个特别尊崇知识分子的朝代，想想哪些文人雅士的流风余韵，仿佛就在眼前一样，凭生许多感慨。
还有一个关于气候的小情况，那时候中原居然能下一尺的雪，真是够惊人的了。

x-db

笨鸟先飞

【典源】元·关汉卿《陈母教子》第一折：“我和你有个比喻：我似那灵禽在后，你这等坌（笨）鸟先
      飞。”
【释义】比喻能力差的人怕落后，做事比别人先动手。

【理解】
   
   笨鸟，可否如此理解：飞不快的鸟。笨鸟飞不快，只好辛苦一点，比别的鸟先飞，以期找到足够的虫子填饱自己的肚子。如果它飞得晚一点，捉刀的虫就少了，就会饿肚子。如果它还想偷点懒，那么迟到的虫子就更少，肚子就更饿。肚子饿就没力飞，飞不快肚子就更饿。这是一个恶性循环，笨鸟偷懒的最终结果只有一个，那就是死亡。

   所以笨鸟要想活下去，唯一的选择就是勤奋。由此可见，‘笨鸟’实际上并不笨，笨的是肢体，头脑还是挺聪明的。真正的笨鸟，是那些懒惰的鸟，即使他年富力强，肢体并不‘笨’。
   纵观现在的成功人士，大多是靠勤奋起家，即使他是只‘聪明鸟’。所以现在社会上，不管是‘笨鸟’还是‘聪明鸟’只要她有颗正常的头脑，就不会偷懒，一分耕耘一分收获。先飞已不是笨鸟的专利，所以笨鸟的生存是更难了。所以我若是只笨鸟，就要设法飞得更早。要比别的鸟都早。那样才有虫吃。

   由此又想到了著名童话大王郑渊吉先生，郑先生小学时，老师给他们布置了一篇作文《早起的鸟儿有虫吃》。郑先生很聪明，别出心裁写了一篇《早起的虫子被鸟吃》交给老师。老师大怒，让郑妈妈把郑先生领了回去，郑先生从此退学。不过郑先生显然是只聪明鸟，一个人勾画了一个童话王国。

   由现在的眼光来看，《早起的虫子被鸟吃》无疑是一篇独树一帜的美文（正文我以前在杂志上看过，可惜现在找不到了，无法给大家分享）。放在现在的新概念作文赛上，怕是可争得一个头奖或二奖的（但如此一来，童话大王可能就不是郑先生了）。
   而且，我觉得这篇文章还是有一定的现实意义的。大概可作为‘笨鸟先飞’的一个侧面佐证吧。前面我们说过，笨鸟只是肢体笨，而不是头脑笨，笨鸟先飞就是它聪明头脑的一个佐证。这一点，与郑先生笔下的‘懒惰虫儿’是共通的。放到现在来说，就是：
   我们不仅要学先飞的笨鸟，还要学习‘懒惰虫儿’或争取做一只’聪明鸟，只有‘勤奋’+‘聪明’才=‘成功之路’。这是现代社会对一个合格人才的基本要求。

大仙

一心一意

【典源】晋陈寿《三国志?魏志?杜恕传》：“免为庶人，徙章武郡，是岁嘉平元年。”裴松之注引《杜氏新书》：“故推一心，任一意，直而行之耳。”
【释义】只有一个心眼儿，没有别的考虑
【理解】一心一意同义词是:专心致志 全神贯注
上帝给人一张嘴巴，两只耳朵就是要我们少说多听；两只耳朵是长在两边的，就是要我们不要随便听一面之词；两只眼睛是张在两边的，就是要我们平等看人；只给了我们一颗心，就是要们做事一心一意；左右两个心房，就是要我们不仅要为自己想也要为别人想......

tjbnbnbn

上善若水


【典源】老子《道德经》八章
【释义】最高境界的善行或者说最好的处世方法，就像水的品性一样，给万物带来益处，泽被万物而不争名利，帮助别人而不求回报。
【理解】老子是道家的开山鼻祖，传世的只有《道德经》九九八十一章，还是骑牛出函谷关时被“关令尹喜”拽住不让走，才留下了这洋洋五千言，说起来这位令尹大人真是我们中华民族的大大功臣呀 。要理解上善若水，我们先来看看这第八章的全文：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。上善，我认为是指最好的为人处世方法，并不是指我们常说的“行善事”，上善若水就是说人生于世间，最好的处事方法就是像水一样，于万物有利而不与之相争。至于什么“帮助别人而不求回报”，就完全是今人的牵强附会。水的天性是往下流，处于低处就不会遭人妒忌，受人陷害；若能仍然平心静气，与人为善，则当然无尤矣。
上善若水所表达的无为的天道观并不是所有人都能透彻的领悟的，试想一个血气方刚的年轻人，雄心勃勃，想要干一番大事业，他怎么会像水一样甘居下游呢？在当今的商品社会，利字当先的大环境下，又有几人能做到不争呢？恐怕只有到在尘世中几度浮沉，满身伤痕，身心俱疲之后才能领悟到老子的精髓吧。

专心致志

【典源】《孟子．告子上》：“夫今弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”
【释义】致：尽，极。志：志向，志趣。把心思完全放在一处。形容做事一心一意，聚精会神。
【理解】关于专心致志，现在大家已经习以为常，都知道它形容做事要聚精会身，不能三心二意
，却很少有人知道它的出处，它来自《孟子．告子上》：“夫今弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”
  孟子，名轲，鲁国人，孔子的三传弟子，是孔子以后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾到过梁、齐等国，终不见用。于是归而著述讲学，以教弟子。 有一回，孟子谈到学习态度与学习天分的问题。他说：弈秋是全国闻名的棋手。他同时教两个人下棋，但结果却截然不同。其中一个，专心致志，集中精神听从教师的教导，棋艺大有长进；另一个呢，表面看似乎也在听教师讲授，其实心里早想到别处去了，恍惚间若有天鹅飞来，该如何张弓、搭箭、瞄准、射出，都想入非非了。虽然和别人一同求学，但水平却远不如别人。难道是他聪明才智比不上别人吗？当然不是。
   那么，原因何在？
   原因就是学习态度不对头！

miro128

四面楚歌

【典源】《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。’”
【释义】比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。

【理解】四面楚歌是项羽最后败亡之际发生的一件事情。主要发生的地点在垓下，垓下是一个承载了太多历史典故的地方，在这里，西楚霸王项羽和刘邦军团进行了最后的较量，这是一场兵力悬殊的决战，善打硬仗的项羽，在最后的决战中，还能发挥他以少胜多的军事天才吗？他和刘邦在垓下的决战，谁是最后的大赢家呢？
    垓下之战的背景就是从鸿沟议和开始，然后项羽就一路上向安徽这一带退，在退的过程中间，刘邦就一直追，当时项羽的退兵，他带领的撤退的军队只有10万。刘邦的追兵是20万，但是刘邦这次追击，韩信没有来、彭越没有来，实际上是刘邦孤军在追，所以追到固陵，就是今天河南的太康，项羽打了一个小反击，刘邦就架不住了，就缩在固陵城中不敢出战。然后，刘邦就发愁了，因为靠他自己，他即使有20万军队也打不过项羽的10万军队，他还得依仗当时天下的诸侯，主要是韩信跟彭越两个人，这两个人叫谁谁不来，他就向张良求计，张良这个人确实是很高明，张良的高明就在于他能够洞察人情，其实我们说张良是当时天下第一流的谋士，所谓他是第一流的谋士，就是他把当时每一个人的心思都看透了。他就成为第一流的谋士了。他就给刘邦讲，讲什么呢？他说你想一想，韩信跟彭越为什么不来？你明白这个道理，你就知道怎么办了。刘邦一想，明白了，就分封韩信跟彭越，这两人立刻来了。在垓下诸侯军合围项羽，项羽战败，在乌江自杀。

quickfast

一木难支

【典源】南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“和（峤）曰：‘元裒如北夏门，拉自欲坏，非一木所能支。’” 随·王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。”　　　　　　　　　　
【释义】一要木头难以支撑将要倒塌的建筑物，比喻个人的力量不能挽回颓败的形势。也作“独木难支”。
【理解】
语出南北朝（刘）宋顺帝的时候，萧道成把持政权，杀害忠良，横行恣肆，大有篡夺王室的企图，当时大臣袁粲和刘东两人，秘密商量要杀死萧道成，但事机不密，被萧道成同党褚渊知道了，把秘密告诉萧道成，萧道成十分恼怒，立刻派部将戴僧静率领了很多人马去攻打袁粲，把城池团团围住了。这时，袁药对他的儿子袁最说：“我明知道一支木柱不能支持一座大厦的崩塌，但为了名誉义节，不得不死守下去。”
   后来，戴僧静率领部下越墙冲进城里去，在敌人的刀枪下，袁最勇敢地用身体去掩护他的父亲，这时，袁粲对他的儿子袁最说：“我是个忠臣，你是个孝子，我们死而无愧。”
   结果他们父子俩都为正义而牺牲了。
   独木难支，现今大多人都知其意指倾势难回，凭个人力难挽狂澜于即倾！所以这个成语是个不折不扣地中性词，可褒可贬！殊不知此一词于古时却是一褒意词，赞人虽力有未逮却仍能戮力而为,虽知山中有虎，却有饲虎得道之精神！

孟母三迁
【典源】汉·刘向《列女传》：“昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[ 足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学 为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”
【释义】为了让孩子成长有一个良好的社会环境，孟子的母亲三次搬家。
【理解】要说环境对人的影响之大，估计很少人对此抱有不同意见。所谓“近朱者赤，近墨者黑”是很有道理的。但我想说的是，这都是客观条件，其实真正起决定的因素是自己的决心和恒心。
   不少学生，经过十年寒窗，进入了大学。大学不可谓不是一个良好的学习环境，但他们沉迷于游戏，爱情等，四年下来，一无所获，毕业时无法推销出自己，最后只好待业在家，依靠父母，成为父母心头永远的痛。这些人所缺乏的是顺境里的恒心。
   我们单位，有一个同志，他高中技校学历，毕业后感到知识的贫乏，于是自学，抓紧每天中的空余时间，用了十年时间，获得了自学硕士学位，同时也由于他的努力刻苦，获得领导赏识，现在进入公司中层领导岗位。
   我们好多人一拿起书本，就总是找各种客观理由，往往半途而废，但真正具有莫大决心和恒心的人，他们不仅能融入环境，更能创造环境，让自己走向成功，他们是社会的栋梁。
   其实我们每个人都能成功，每个人都能走向自己理想的彼岸，只是需要付出不懈的努力，让我们找回失去的决心和恒心吧。

仙机子

读书得间

【典源】其一，徵保《温病条辨序》：“离经泥古，厥罪惟均，读书所贵，得间后可。”

   其二，杜保祺《健庐随笔》：“近人有以孔子之‘民可使由之，不可使知之’，为愚民政策者。自梁任公改正朱注，于‘民可’及‘不可’各加一逗，而文意大明，深符庶政公诸舆论之义。而与现代民主主义契合无间，使反孔者无疵可摘。任公不第读书得间，且有功圣道，诚可佩也！”（《民国笔记小说大观》第一辑，孙安邦主编，山西古籍出版社1995年12月版）
【释义】间：间隙。比喻窍门。读书得了窍门。形容读书能寻究窍门，心领神会。
【理解】我说两点
一、"读书得间"这个成语当今世人对它还有误解.把它理解为一个贬义词.例如：近日，周泽雄评流沙河《东坡剽诸葛》（《文汇报》2005年10月2日）一文时，引钱锺书口头禅“读书殊得间”，赞流沙河先生“真绝妙趣人”。不料，吴茂华转流沙河的话，以为“读书殊得间”的“间”，是“闲”的意思，指“读得太闲，没事找事”，非褒义。

然而，从《官场现形记》第五十四回：“飏翁！你真可谓读书得间了！你说的一点不错。”可以看出上面的理解错误。

二、关于这个词的出处问题：上面的出处只是猜测而已，只是有书可查。但是真正的出处还有待考证。“清乾隆以降，“读书得间”虽已成词，然疑其源在宋。宋人读书追求无疑处见疑，委蛇入之，于前后间隙寻讨之，乃至融会贯通之境。后人于此抽绎概括，以成其词也。待考。”

希望引起大家的注意，考证一下。

论坛

苞丁解牛

【典源】 庄  子《庄子·养生主》庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所（），砉然响然，奏刀（）然，莫不中音，合于"桑林"之舞，乃中"经首"之会。

【释义】 世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物的规律，办事就可以得手应心。

【理解】 都说现在有了网络都很方便了，能够找到各种各样你需要的资源，我当时也是这样子想的。当时选择了网页编程这一块，于是就在网上找各种各样的实例学习，不亦乐乎。当我学得实例越多时，我就越来越困惑，自己被各种样的的流于表面形式的实例给淹没了，停止在不断反复练习实例的阶段，得不到提高。
  于是我开始在园地里找书，希望能够系统的学习好，经过一段时间的努力，我发现自己确实有所提高，但却是事倍功半，那一段时间让我更加的困惑，因为看过了书以后，花费了极大的精力，很想提高，但收获却十分有限，我不知道怎么办了。
  当然，我并没有因此而放弃，因为我热爱网络技术。一个偶然的机会，让我看到了一本《CSS权威指南》，看了这本书，我发现有了极大的提高，书里面把CSS的各种关系，原理，讲得十分清楚，让我能够明确了CSS的语言框架，结构，原理，从本质上理解好了它们，从而达到了事半功倍的效果，从此以后，我在读书与学习方面，也尽力去寻找这样的好书，如《Javascript权威指南》《T-SQL权威指南》《ASP程序员参考手册》等等，让我有更大的提高。
  我想，我的一个亲身学习过程，其道理也与苞丁解牛这一个成语所蕴涵的意义一样，我们要努力的是去掌握事物的规律，事物最本质的东西。如果能够达到的话，我们将得到事半功倍的效果，从而摆脱表象带给我们的困惑，再也不会再淹没于细节与表象当中。

yinbgxionga

洛阳纸贵

【典源】出自《晋书•左思传》：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”

【释义】比喻一个人的著作价值很高，流传很广。

【理解】这个成语也是由古代的一个故事得来，说的是西晋太康年间一位很有名的文学家叫左思，他勤奋好学，克服当时包括他父亲在内的很多人的冷嘲热讽，历经很多曲折花费十年时间写成了辞藻华丽的名篇《三都赋》。当时的几位著名学者张华等都为之批注作序，一时间，在京城洛阳广为流传，人们竞相传抄该书，致使纸价上涨了几倍，不少人只好到外地买纸，抄写这篇千古名赋。

    这个成语是形容一个人的著作非常有价值，说明他（她）的文章写的极好，流传的很广。英语说法是：Overwhelming popularity of a new work causes shortage of printing paper。都是形容的一个意思。这当中含有一个伯乐识才，鉴别能力高低的区别，能不能慧眼识英才的意思。但是这关键还在于左思自己的努力。他没有因为当时身边人的不屑和鄙视而放弃自己的想法，而是以坚定的毅力开始收集资料，认真推敲应该用的句子，倾注了自己十年的心血，终于完成举世大作。他能够为了自己的报复而数年如一日的不倦写作修改，没有放弃，这种精神太值得我们现代人学习了。只有这个样子才能写出真正的好作品。正是有了他的不懈努力，才成就了“洛阳纸贵”这样的佳话。
   
    著作写的好才能有“洛阳纸贵”。而要想著作写的好，就要踏踏实实的认真做研究调查学习，仔细推敲，方能实现之。做事亦如此。

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学富五车

【典源】出处 《庄子•天下》：“惠施有方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”

【释义】形容一个人读书多，学识丰富。
【理解】这个成语是由古代一个典故得来。是说战国时学术空气十分活跃，形成了“百家争鸣”的局面。当时苏秦有书数十箧，著名的哲学家惠施方术甚多，“其书五车”， 他的藏书丰富可装五车。古时的书是用竹简制成，每片上刻有字，串起来就成了书。当然当时的五车竹简和现在的五车纸书的量相差很多，但这个地方“五车”并非要清楚的指出所学的知识到底能用车装几车，只是借用大概五车这样的一个量来形容一个人学识渊博。

   “学富五车”是指一个人的学问大，读书多，学识丰富，是一个真正的大家。好多人对当中的“车”的发音拿不准，“车”古音为ju, 但是像这样常用的成语现在一般不再使用古音，所以个人认为应该读车che，不过都是一个意思，在古代和现代都是指的交通运输工具。“学富五车”常常和“才高八斗”连在一起使用，来赞美一个人，是一个相当高的评价，褒义。现在这个词也很常用，尤其是一些作家，教育家等等，都可以用这个词来称赞。