读书写文送威望系列活动一【成语典故】【活动结束】（1－3威望）

coater

有名无实

【典源】《国语》　宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子。吾是以忧，子了我何故。”

【释义】只有名义或名声，并没有实际内容

【理解】做人不可贪得虚名，有名必要有实。现在，本攻硕，硕攻博，博攻后已是源源流行，且不谈文凭热之忧，如果不仅体现一个"攻"字，并实践一个“真”字，踏踏实实地搞学问，大也无可厚非，可是有那么些人，攻之后就开始混，从本混到博。百川东到海，何时复西归；少壮不努力，老大徒伤悲。到最后，发现自己只拥有一纸文凭，有名无实，那时再后悔已经来不及了！

涛如雪

不耻下问
【典源】：《论语.公冶长》子贡问曰：孔文子 何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

【释义】卫国有个大夫叫孔圉（音yu），虚心好学，为人正直。当时社会有个习惯，在最高统治者或其他有地位的人死后，给他另起一个称号，叫谥（音shi）号。按照这个习俗，孔圉死后，授于他的谥号为“文”，所以后来人们又称他为孔文子。孔子的学生子贡有些不服气，他认为孔圉也有不足的地方，于是就去问孔子：“老师，孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”意思是说孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。

【理解】孔子的一生都在积极的维护他的西周秩序――“礼乐征伐自天子出”但他对学习的见地却依然是今天我们学习态度的一个标杆，“知之为知之，不知为不知，是知也”就是我们坚持的实事求是了。
  在现如今的时代，实事求是的学习精神却是每况愈下，上至高等教育，下至中小学校，直至我们的整个社会，抄袭可喂是蔚然成风啊，而当我们对知识的追求态度都如此不堪的时候，我们怎么在学术上追赶国外的先进水平，又有什么能力来大谈创新，创新也是建立在基础知识上的啊。
  现在正是知识爆炸的年代，术业有专功，这是历史的必然趋势，没有人敢于妄自尊大，声称自己是全才，物理学上的博士可能在化学上的认识还停留在中学的水平，正是在这样的背景下，不耻下问更显其重要性，放不下自己的身段、地位，以及面子问题，不懂装懂，只能是误人误己。

cxly

头悬梁，锥刺股

【典源】：《三字经》:“头悬梁，锥刺股；彼不教，自勤苦。”
【释义】：头悬梁：架于柱上端的屋林，传说汉代孔敬，常读书到深夜，唯恐打瞌睡，把头发用绳子系住，挂在屋梁上。
锥刺股：钻孔用的锐器指战国苏秦日夜苦读，要把瞌睡时，用锥子刺自己的大腿，痛醒了再继续。股，大腿。
【理解】：历史上“头悬梁，锥刺股”的故事我们肯定都听说过，战国时苏秦就是靠这种干劲，完成六国合纵，以抗秦国。
直到今天，人们还拿这个故事教育学生们刻苦学习。这个典故告诉我们，要起学有所成，就要知难而上，发奋图强。“只有肯登攀，世上无难事。”这句老不无道理。现在是知识经济时代，知识更新换代速度不断地加快，如非有这种精神来加快更新你的知识，你就往往跟不上时代前进的步伐，做一个领头羊，只能做一个碌碌无为的追随者。

bluestars

悬梁刺股
[典源]刺股见于《战国策·卷三秦一》苏秦攻读《太公阴符》，“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足……期年揣摩成”，悬梁见于《太平御览》卷三六三引《汉书》，《汉书》曰：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休，及至眠睡疲寝，以绳系头悬屋梁。后为当世大儒”，。

[释义]这个成语由两个故事组成。“悬梁”的故事见于《太平御览》卷三六三引《汉书》。汉朝人孙敬，字文宝，非常好学，从早到晚地读书。有时疲倦了，想睡觉，就用一根绳子系住头发，另一头拴在房梁上拉直。这时候如果再打瞌睡，就会被绳子拉醒。“刺股”的故事见于《战国策·卷三秦一》，是说苏秦读书欲睡就拿锥子扎大腿的事。后人将这两个故事合成“悬梁刺股”一句成语，用以激励人发愤读书学习。
[理解]人们常常以悬梁刺股来表扬学习用功者，认为人就应不怕疲劳，刻苦学习。我承认，读书要有不怕困难的勇气，要有恒心和毅力。但我也认为：首先，读书要讲方法，不同的科目、不同的学习内容都有其内在的吸收、接受和掌握的规律与手段，这就要求我们在学习前要首先了解其方法，这样才能收事半功倍之效，如学史，要多看原始资料，学计算机，要多上机操作，学法律，可以去律师事务所实习等等。如果不讲方法，一味苦读，不过是死读书，读死书，读书死而已。其次，我们讲求的是快乐学习，即学习是个快乐的过程，这就包括学习你感兴趣的内容，在学习的过程中体会学到知识的快乐，学习过后运用知识的快乐。头悬梁、锥刺股，这还能说是快乐地学习吗？恐怕学习的功利性太强烈了吧，这样的学习最后只会让人厌倦学习。第三，学习要张弛有度，当你疲劳的时候，说明身体正向你告警，这时人最好休息一会，强迫自己学习，学习效率很低，而且有损身体，是种要不得的学习手段。说实话，每每看到中小学生发扬所谓的悬梁刺股精神，苦读到半夜，我都感到心疼和无奈，这与素质教育完全是背道而驰的，学生痛苦，家长痛苦，教师也痛苦。
所以我希望今后不要再有人提倡悬梁刺股了，我们提倡的是科学的学习、快乐的学习、有益身心的学习。

我想说明一下，我本就想写悬梁刺股了，不想楼上的已经写了，我犹豫再三，觉得自己的理解与别人不同，想想还是写上了，先向楼上的致歉，并向楼主说明我并非抄袭。

lectern

一字千金

[典源]:《史记·吕不韦列传》：吕不韦使其客人著所闻.写成<吕氏春秋>.“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”同类事还有刘安聘天下辩通人士著<淮南子>书成亦布于都市,悬千金以示众士.见<文选.杨修答临淄侯签>.又王献之曾写字给一老妇卖,得钱千金,见王献之的<自论书>.后人讲一字千金涉及书法的则指此事.

[释义]:吕不韦将<吕氏春秋>一书置于门,增损一字，赏予千金。后遂用"一字千金,金悬秦市,千金字",称赞文辞精妙，不可更改。

[理解]：一字千金，本为形容文章价值之高，字字珠玑，今却有新意。话说已被处极刑的成姓某高官，其人以书法见长，颇有功力，在江西任上时，求字者络绎不绝，得之后皆送“润笔费”，数目巨大，因此有“一字千金”之谓。后来此君因腐败案东窗事发，那些得其字而做公司商店学校机关匾额者，纷纷毁字灭迹，此其时，其字又可谓“一钱不值”了。前有赵姓高官，也喜题词，后经89巨变，此君失势，所题之字，尽皆除掉。所谓一字千金之“金”字，今世不再为文章之衡，而多为权势财富之附，呜呼哀哉。

yung1982

後來居上

【典源】《史記．汲鄭列傳》：”始黯列為九卿，而公孫弘﹑張湯為小吏．及弘﹑湯稍益貴，與黯同位，黯又非毀弘﹑湯等．已而弘至丞相，封為侯；湯至御史大夫；故黯時丞相史皆與黯同列，或尊用過之．黯褊心，不能無少望，見上，前言曰：「陛下用群臣如積薪耳，後來者居上．」上默然．有閒黯罷，上曰：「人果不可以無學，觀黯之言也日益甚．」”
【釋義】漢武帝雄才大略（或可說是好大喜功），為了一展拳腳，不為舊臣所制，每起用新人，如公孫弘張湯等人便受到重用，弘湯等人官運亨通，惹來舊臣汲黯的不滿，認為武帝不應如堆柴薪般用人，將新的置於舊之上．故此成語本為貶義，”上”讀平上去入的上聲，是上下的”上”而非趕上的”上”．
【理解】汲黯在事件之中，盡顯其目光淺窄的一面．故然宿老舊臣乃建國之基石，然故步自封，以為自己的年資比後生一輩高，地位待遇便一定會比他們好，這樣的心態無寧是自掘墳墓．”後來居上”正反映了一老臣子不肯自我增值，力爭上游的一面．而後世將”上”讀為”趕上”的”上”則更是意味深長．試想，若我們像汲黯這樣不努力學習，去適應時代的轉變，則我們不但不能趕上高高在上的前輩們，更可能被後輩趕上．故”後來居上”既要我們不要像汲黯那樣自我封閉，亦要我們力爭上游，一詞兩意，意味深長～

zhaoi100

温故知新

【典源】：
《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”
汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”

【释义】
温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

【理解】：
其实，许多人都说过类似的话。
比如，“重复是学习的母亲。”（德国工人哲学家狄慈根）
“书读百遍，其义自见” 也可以看作是这句话的注解。
人的一生需要不断的学习，在学习的过程当中，许多知识并不是一时半会能够完全理解。这就需要我们不断地去学习，温故。随着学习的深入，理解力的加强，我们对这些知识的理解也在不断的深入、加强。
记得比较清楚的是，快要高考的那半年时间，有两个月，老师非常重视基础知识，要求我们反复看课本。也就是在那一段时间，以前上课时不太明白的地方，现在开始理解了，而且越来越深刻了，真的有一种恍然大悟的感觉。

叶公好龙

【典源】《新序·杂事第五》　叶公好龙，室中雕文尽以为龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之， 弃而还走，失其魂魄，五神无主。是叶公非好龙也，夫似龙而非龙也。

【释义】说一套做一套的，口是心非。

【理解】现实生活中随处可见“叶公好龙”，叶公好龙式的热爱，在所谓的“爱书者”家中随处可见，书房里，房间摆满了一整柜的书籍，然而这些书却成了那些人的体现他们“有文化”的一种摆设。经济建设过程中，很多人也喊着要市场经济，而真正的市场经济来了，却是要排斥，抵抗，回避这些。这样的事举不胜举了。不过这仅仅是贬的方面。单纯从文中意思可解叶公当时所处的地域，是个龙文化非常函厚的地方。也折射出当时汉代儒家思想走向独尊的地位后，对楚道之风等其他学派的贬斥。凡事有果必有因，我个人认为生活中还是可以有点“叶公好龙”式的热爱，只要把这份“热爱”引导好了，又要能说又要能去做，这样的话，岂不两全其美。

xiaocai66

拔苗助长

【典源】《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”

【释义】比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。

【理解】这个成语大家都很熟悉，可很多时候我们却在重复宋人的覆辙。就说现在的楼市吧，前几天听说北京的房价又涨1000多，走在街上到处可看到动则几百万上千万的房子，一夜间大家一下子好像就成了百万千万富翁，而实际呢？摸摸自己的腰包有多少钱？能不重蹈之前香港的覆辙就万幸了。

yuka

学而时习之

【典源】：
《论语&#8226;学而》：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？””

【释义】
曰：说。时：时常。习：《说文》解作“鸟数飞也”（手头无原文，仅凭记忆，不知是否有误），或解作“用于实践,实习”，盖以意逆志耳。原文译作：孔子说：“学习并经常复习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？

【理解】：
   看到楼上有人写道“温故知新”，也来凑凑趣。这里发的都是四言的成语，俺来一个五言的典故，以免撞车。正如楼上所说“许多人都说过类似的话”。其实，就孔子而言，似乎也是其常言并教授弟子们的。除了大家耳熟能详的本句和楼上的之外，还有曾子曾经说过：“吾日三省吾身：……传不习乎？”，不愧是孔子的好学生。这句的意义明了，作用自不必说，若再多说，则反而饶舌了。
  不过认识到学习和读书上的一个规律是一回事，能够解释规律、证明规律就又是另一回事了。2500年前孔子发现的规律直到十九世纪末才由一个德国人艾宾浩斯(1850～1909)解出来，其受费希纳《心理物理学纲要》一书启发，将实验法应用于研究高级的心理过程，尤其记忆领域用完全记忆法和节省法对记忆做实验研究，到1885年出版《记忆》一书，揭出了现在频频出现在电子词典广告中的艾宾浩斯遗忘曲线



( 有关详细内容可参看南开大学心理学教授乐国安的《心理学教授谈记忆魔法--艾宾浩斯遗忘曲线》一文http://edu.sina.com.cn/l/2002-11-21/34414.html）
可见在学习中时常温习的必要了。（记得偶认识的所有外语老师在介绍背单词的时候，都会说要反复温习，不然会遗忘云云）
顺便提一下，中国人擅长总结规律，并将其日常生活化；而西方则总会解释，证明规律的正确性与成立的原因。这或者也是李约瑟难题的一个小小的推论吧。

ilxyl

塞翁失马

"塞翁失马"是"淮南子"中的一则寓言,大意是这样的：塞上有个人养了一匹马，有一天马跑了，邻居都来安慰他，他说"焉知这不是福呢？"，过了不久，那马带了几匹骏马回来，邻人向他道贺，他又说"焉知这不是祸？"，他的儿子喜欢骑马，有一天摔断了腿，邻人又来安慰他，他说："焉知不是福？"．有一年，敌人入侵，很多人被抓去作战，去的人平均十人之中只有两人得以活着回来，他的儿子因腿断而未去服役，自然也救了一命．

这则寓言告诉我们："福中有祸，祸中有福"，是福是祸，深不可测．

lfeifeijx

咬文嚼字

【典源】元代 无名氏 所写剧本《杀狗劝夫》
【释义】现代汉语词典中的解释：过分地斟酌字句（多用来指死抠字眼儿而不领会精神实质）。
《汉语大词典》上列有三个义项：①形容过分推敲字句；②形容掉书袋或卖弄才学；③谓不重视实质，只在某些字句上纠缠，或强词夺理。

【理解】汉语词典解释咬文嚼字为贬义词，意思是太注重文字句形上的修饰，而没有拿捏到文章要表达的实质。然在我看来，咬文嚼字亦可做褒义解释，即在读某些东西的时候，要仔细的一段一段话咀嚼过来，例如标准文献的理解。曾经有前辈让我解读安全方面的标准，自己读的时候以为每句都读懂了，殊不知前辈来读时，才知道自己的浅薄。前辈从标准的总则开始读，读一句理解一句，讨论一句，在读到某句时，马上联系到上面读过部分与其关系，并从实际举例来推测这句需要表达的含义，举例又从不同角度来斟酌，最终一篇一百多页的标准在几个星期内才读完。在我现在的境界来看，一篇文章只能分阶段来理解，而前辈已经能全篇联系来理解，要做到那个水平“咬文嚼字”的功夫不是一天二天能积累的，必须有大量的专业实践和相关理论的学习，当然人思维的缜密性是必要的。只有这样读，一篇标准，或者说一篇好文章、一首好诗才能让人读出韵味，读出共鸣。相对而言，“咬文嚼字”的功夫上去了，那写文修字的水平也不会太低，而要真的做到咬文嚼字，就必须严谨学术态度，开阔创新思维，以实践为标准，检验并修炼自己的文字水平，要写出一篇有血有肉的文章，就必须先咀嚼品味其灵魂之所在。

必要的谦虚为做人之根本，以上理解段若有思维混乱之处，还请坛主不吝指出，谢谢。

檐子

学无止境

出处：清&#8226;刘开《问说》：“理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？”
释义：指学业上是没有尽头的，应奋进不息。
理解:学无止境是一句古训。指认识无止境，因此不能满足，应努力进取。学习是每个人一生都需要做的事,毕竟学无止境,学海无涯.它劝勉人们不断学习，不断进步。因此，其意义是永恒的。的无限性和运动变化性要求主体积极发挥主观能动作用。 吾生有涯，而知无涯。正由于主体对客体的认知是无穷尽的，所以，主体必须持“无止境”的学习态度。俗话说，活到老，学到老。为了全面而正确地认识世界，为了有效地改造世界，造福人类，我们必须以小学生的态度对待学习，以革命导师列宁、好总理周恩来为榜样，活到老，学到老，奉献到老。 海有边，山有路，学无涯。为了适应迅速发展的形势的需要，我们除了要注意学习，改进学习方法之外，还要在学习内容上强调“博”字，纵向的知识要学习，横向的知识要学习，基础的知识要学习，尖端的知识要学习，旧的知识要学习，新的知识要学习。惟有如此，才能做到厚积而薄发，左右逢源，得心应手。
   但同时应注意过分的学习却剥削了我们行动的时间和精力。有些事情必须十分了解后才能开始行动，可是，大多数的事情是先了解三分就可以开始行动的，然後在行动中逐渐深入了解。许多人往往为了把事情做得更好，反而迟迟不敢着手去做。他们为了追求每件事的完美，反而一件事也无法完成。

krttg

三余读书

【出处】《三国志·魏志·王肃传》裴松之注引《魏略》：“从学者云：‘苦渴无日。’遇言：‘当以三余。’或问三余之意，遇言：‘冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。’”

【解释】 充分利用一切空余时间读书

【理解】这个成语说明了对待读书学习的一种时间观念。很多人，虽然心里想看书，但总是觉得没时间。总是希望能每天能有几个钟的时间，或者梦想能有一段时间，不受打扰，来好好的看看书。但实际上，这没办法做到，总是会有琐事缠身的，所以过了一天又一天，翻开的书总是在那几页上，粘满了灰尘。接着，就会感受到很大的挫折感，一本书，看了几个月，甚至一年，都没看几页。最后就放弃了。
通过这个成语，我们必须学会利用零散的时间来学习。学会在茶余饭后，别人闲聊时，睡觉前，抓紧那么几分钟，十几分钟的时间来看看书。鲁迅就过，时间就像海绵里的水，只要你肯去挤，总会有的。时间是掌握在自己手里的，只要我们肯好好利用，还是有很多时间可利用的。
希望我们能够学习这个成语的精神，反省一下我们对时间的态度，好好的利用它们，多读书，多读好书，利用读书来充实我们自己。

l1618

亡羊补牢

【典源】
   源于《战国策·楚策四》。
【释义】
   战国时期，楚襄王整天淫逸享乐、不理朝政，奸臣州侯、夏侯等又不离其左右。当时有一个名叫庄辛的大臣劝谏楚襄王，如果再这样下去，楚国一定会灭亡的。可是楚襄王不但不听，反而把庄辛大骂一通。庄辛于是率领全家到赵国去了。果然没过多久，秦国就大举进攻楚国，楚国内部空虚，无力抵抗，最后楚襄王被迫逃到城阳。这时他才意识到庄辛的话不错，于是派人到赵国去请庄辛。
　　庄辛回来后，楚庄王内疚地对庄辛承认了错误，问庄辛现在应该怎么办。庄辛诚恳地回答道：“我听见人们说，看见兔子而回头招呼猎犬，还不算太晚；羊跑了才去修补羊圈，也不算迟。”楚襄王听从了庄辛的建议，果然收复了淮水以北的失地。后来，人们用“亡羊补牢”来比喻事情出了差错，如果及时补救还有希望。
【理解】
    “亡羊补牢，未为迟也”。其本意是羊丢失了，才修理羊圈。比喻在受到损失之后，想办法去补救，免得以后再受损失。
   从这则成语典故中给了我们一个启示：在做事过程中如果犯了错误，只要耐心的将经过反省一遍，从错误中吸取教训，从头做起，还不算晚呢！

houri

【典故】：《韩非子》
【释读】：你可以在某时欺骗某一些人，却不能一直欺骗所有的人。南郭先生不会吹竽硬装做会吹竽，终有露出马脚之时。

【理解】：这个故事从另外一方面也说明南郭先生不善于运用良好的学习条件。在齐宣王300人的吹竽队里，与其他299名乐师相处，学习资源还算丰富。但他没有意识到这一点，满足于滥竽充数，自欺欺人，只能落个逃之夭夭的下场。

freemandai

月露之体

【典源】语本《隋书·李谔传》：“ 江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。”

【释义】喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。

【理解】出版业的发达，的确丰富了爱书之人对书籍的渴求。但现今市面上大部分书籍都是为了出版而出版，为了赚钱而出版。小时候，我曾经艳羡过古今中外那些能用华美辞藻著文的人，也曾经拿着《文心雕龙》彻夜长读，呵呵，可能是我悟性有限，始终学不了这种套路。走向社会后，我对书籍的看法慢慢有了变化，一本好书，一篇好文绝不是文体华美而空无一物的。记得电影《重庆谈判》中有一幕，当蒋介石看到毛泽东写的《沁园春 雪》，心中大惭，于是吩咐那些工于诗词的文人写词应对毛泽东，暗图在气势上压倒毛泽东。可当他们拿出自己的作品后，宋美龄说了四个字：“匠气十足”。。。。我想，这四个字适用于当前那些无聊书籍也不过分吧。

作为一个专业人士，我对本专业的书籍特别敏感，但面对现在市场上那些专业书籍，有时候我不禁很怀念那些十几年前出版的专业书，封面虽然朴素，但能让我感觉到作者治学态度之严谨。而现在出版的有些专业书，只能让我感觉到作者急功近利之心态。

诸葛亮说：“笔下千言，胸无一谋，腐儒也。”我看啊，书中万言，空无一物，烂书也！

疯言疯语

引用第52楼檐子于2006-04-17 12:54发表的“”:
学无止境

出处：清&#8226;刘开《问说》：“理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？”
释义：指学业上是没有尽头的，应奋进不息。
理解:学无止境是一句古训。指认识无止境，因此不能满足，应努力进取。学习是每个人一生都需要做的事,毕竟学无止境,学海无涯.它劝勉人们不断学习，不断进步。因此，其意义是永恒的。的无限性和运动变化性要求主体积极发挥主观能动作用。 吾生有涯，而知无涯。正由于主体对客体的认知是无穷尽的，所以，主体必须持“无止境”的学习态度。俗话说，活到老，学到老。为了全面而正确地认识世界，为了有效地改造世界，造福人类，我们必须以小学生的态度对待学习，以革命导师列宁、好总理周恩来为榜样，活到老，学到老，奉献到老。 海有边，山有路，学无涯。为了适应迅速发展的形势的需要，我们除了要注意学习，改进学习方法之外，还要在学习内容上强调“博”字，纵向的知识要学习，横向的知识要学习，基础的知识要学习，尖端的知识要学习，旧的知识要学习，新的知识要学习。惟有如此，才能做到厚积而薄发，左右逢源，得心应手。
.......

你的大部分内容来自下面的帖子！

http://www.lw999.cn/lunwen/lw117-lw99922060/

mcchan

画龙点睛

【典源】 唐 张彦远《历代名画记·张僧繇》:“武帝崇饰佛寺，多命
僧繇画之……金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云:‘点睛即飞去。’
人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，
二龙未点眼者见在。”

【释义】有一次，张僧繇在金陵安乐寺的墙上画了四条白龙，但是没有眼睛。
并说如点上眼睛便会即时飞走，大家都认为不可能且坚持请他为龙点睛。
张僧繇扭不过大家，只好提起笔点睛。不久雷电大作，轰破墙壁，大家
仔细一看，被击破的墙壁上空空如也，两条已点过睛的白龙乘着云雾，
飞跃到空中去了；而那没有点过睛的白龙仍然留在墙壁上，大家这才信服。

【理解】成语出处是个像神话般的故事，本是说人画功栩栩如生，神态生动，
只要加上眼睛，便会破壁而飞。现代这成语已被引伸至赞美他人的
说话和文章，在最最关键的地方用一两句说话或文字，说明要旨，令
说话和文章更加精警传神，我们都会用"画龙点睛"来形容。其实这成语
不单用来赞美人而且亦影响到我们的日常生活。我们在一些大型的兴典
或公司、铺头的开幕日，都会见到有舞龙舞狮助兴，通常主持嘉宾
都会在典礼开始前为这些动物的眠睛点上红点，然後它们才被人活
灵活现、生猛活泼的舞动起来，相信便是受到这故事的影响。另一和
动物有关的成语"画蛇添足"则有完全不同的意义，同是动物:龙与蛇，
同是加上身体器官:眼与足，但所表达的意思却是完全相反，使人会
心微笑，这便是中国几千年文字的精粹所在。

zsjcj112

引用第8楼shebn于2006-02-23 09:08发表的“”:
韦编三绝

【典源】《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，……读《易》，韦编三绝。”
【释义】称赞刻苦读书的好学精神。韦，是一种柔软的皮革。孔子的时代还没有发明造纸，书籍是用竹片做成的，称为“竹简”；把字用漆写在竹简上，再用皮带把一片片竹简象帘子似的编起来（这是“编辑”一词的来历）。孔子读《易经》，因反复研读，竟把皮带子都磨断了，修好后又磨断，前后断了三次，所以说是“韦编三绝”。
【理解】孔子诲人不倦，有弟子三千人，还编著了不少书籍。
　　孔子好学，年纪老了，仍然不放松学习。《史记·孔子世家》说：孔子到了晚年，才开始学《易经》。《易经》是很难读懂的一部古书，孔子却对它很感兴趣，一遍不懂，反复再读，直到读通为止。这样，孔子对于《易经》不但进行了研究，并把研究心得写成十篇文章（即《十翼》，后人把其附于《易经》，成为《易经》的补充部分）。由于孔子认真钻研《易经》，竟致“韦编三绝”。
　　圣人如此好学，想我等差以千里，我等均在壮年，韦编一绝也无，仍自诩为“书虫”，比起圣人的“书鼠”真是拍马难及呀。只有埋头苦读，方能不负读书园地了，呵呵

刚才写了好久，但网络问题导致没发出，全没了，只好重来。

我对此成语的释义有不同的理解：

关于“韦编”：韦的本义是指熟牛皮，但根据战国秦汉出土的大量简牍册书来看，编绳只有麻绳和丝绳二种，因此很可怀疑是否有熟牛皮做编绳的情况。但如果我们将韦与纬放在一起思考的话，问题会很清晰。古时用竹简书写（顺便带一句，古时书写一般不用漆的，而是墨书），是竖着读的，而编绳则成了横的了。竖着写的文字是经，而横着编连的绳子就是纬（韦）。这一点，章太炎先生已经指出过。现在出土的竹简册书有两道编直至五道编的。

关于“三绝”：中国古代的数字，有很多是表示一个约数的，而非确指。此处的三，应表示多，像三令五申、五颜六色等成语中保留下来的意思即是。因此，这表示的是编绳多次断绝，而非确指。

至于对其理解中出现的孔子晚年学《易》一事，是聚讼难断的。但史迁记载孔子的话“假我数年，五十以学《易》”，不能说就一定表示五十岁时。我觉得可以这么理解“给我几年时间来学《易》”，此处的五、十同样是约数，非确指。杨联陞先生有文《五、十新解》，探讨了相关问题。当然，《十翼》是否孔子所作，这更是一个千古难解之谜了。

意见不一定对，我只是提供了一家之言，请贴主和版主有以教我：））