读书日知录

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异化，指被疏远。比如：只要劳动契约期满，派遣人员就会像物品一般地被抛弃，这种情况就可以说是人性的异化。长此以往，就算何时发生革命也不足为奇。
   异化是指被疏远的状态，被远远地拒之于门外。许多哲学家都曾使用这个词汇，而其中又以马克思的学说最为著名。马克思指出，虽然劳动者能够领取工资，但生产的商品本身成了资本家的所有物，所以劳动者首先会被迫与他的劳动产品异化。这是和产品的疏离。其次，劳动行为本身只能依照资本家的命令进行分工生产，因此劳动者被迫与生产过程疏离。这是和生产过程的异化。
   而且，劳动者不得不与其他劳动者相互竞争，因为在竞争中胜出才能获取较高的工资。这意味着一个人的能力与他自身并不相关，而是由货币价值定出高下，就这层意义来说，劳动者被迫与他的人性本质疏离。这就是和人性的异化。
   这么一来，劳动者会觉得自己只是持续运动的齿轮罢了。劳动者只能充当驱动社会的零件而埋头苦干。所以，唯有克服上述的异化状态，构筑全新的社会，才能摆脱这种情况。
    为此，马克思主张必须发动革命。首先要让所有劳动者都共享生产手段。其次，必须引进一套能让所有人共享产出物的经济体制。这就是社会主义思想。换言之，异化的概念可说已然成为社会主义思想的核心。

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诡辩术指牵强的歪理。
诡辩术指的是，看似正确，实则不然的理论，纯粹只是用来出言驳倒对方所运用的辩论技巧，实际上，那些理论不过是牵强附会的歪理罢了，苏格拉底曾谴责那些只为了驳倒对方而嘲弄诡辩智者，并且，用几个问题便把他们给问倒了。
在古希腊时代，智者是四处传授知识的教师或哲学家，由于被认为是为了酬金而教，善于雄辩，实则强词夺理等种种理由，他们的名声变得很坏。
柏拉图和亚里士多德等人同样也对诡辩术提出批判，特别是亚里士多德，他将诡辩看成是凭借智慧假象来谋财的技术，除此之外，他还讲诡辩，分为用字遣词的滥用，以及逻辑本身滥用两类。
比方说，转移论点便是逻辑滥用的有名技巧之一，所谓的转移论点是指，指出一些与正在讨论的内容不相关的问题，企图模糊焦点，就像别人要求你道歉时，你回一句，如果道歉能了事的话，那还要警察做什么？这样的回答乍听之下似乎言之有理，但，任谁都知道，这句回话和对方的要求根本是两码事。

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升华就是欲望的转换。
所谓生化池，能够将本能的欲望转换至其他社会所认可的对象上，这是弗洛伊德的精神分析概念之一，升华原为化学用语，后来指称物质由固体直接变成气体的现象，后来被运用于精神状态的变化。

弗洛伊德表示。把欲望转换成其他冲动，精神上的压抑也能获得纾解，比方说，将情欲以艺术的形式表现出来，他认为，人类具备疏解压抑心灵的机制，也就是防卫机制，而升华即防卫机制之一。

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不动心，指心灵平静的状态。
这里将快乐视为幸福的古希腊伊壁鸠鲁派，以及对此独断态度抱持怀疑立场的怀疑派，两者共同视为哲学目的所主张的概念，意指灵魂完全不受干扰的平静稳定状态。伊壁鸠鲁派为伊壁鸠鲁所创立的学派，认为唯有快乐才是幸福。
不过，这里所说的快乐，并不是指食欲或性欲之类的欲望。而是身体没有痛苦，心灵也很平静的状态。
那么，要如何才能达到这种状态呢？那就是必须摒除动摇心智的偏见。尤其人类总是害怕面对死亡的恐惧。为了克服这样的恐惧，唯有凭借逻辑性思考来消弭不安。换言之，只有理性思考，才是达到不动心境界的王道。
    另外有个类似的境界成为无欲，这是斯多葛派视为理想的境界，也就是不动心。斯多葛派为芝诺所创立的学派，提倡借由理性压抑感情的禁欲主义。因此，对于斯多葛派来说，同样不乐见于感情或欲望扰乱心灵。

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伊索寓言里说，有两个国家交战，在敌军到来之前，老头招呼他拉磨的驴子，要它跟他一起逃命，以免沦为俘虏，失去家园，被敌人欺压。  驴子懒洋洋地说：敌人占领这个地方以后，难道要我干不是拉磨的活儿？  老头答：那倒不会。  驴子说：既然我还和原来一样，继续拉磨，那么给谁拉磨又有什么区别呢？  老头怒道：你个数典忘祖的蠢驴，忘了是谁供你吃喝这么多年了么！  驴子依旧懒洋洋地回应道：没忘，你日夜要我拉磨，不眠不休，连个像样的房子也不给我住，连个母驴也娶不上，生个病我只能硬抗着，还要不停拉磨，给我吃的草料还掺了不少砂子。我给你做出了那么多贡献，你的承诺从来不兑现，一直都在耍我。你以为我真是蠢驴，不懂这点啊，嚎嚎——  老头第一次听到驴子这些反常言论，竟不知所措。驴子见状，踢开绳索，撒蹄就跑。边跑边欢叫：既然继续做驴拉磨，换一家主人试试也好！  这个驴子简直成精了，它居然明白跟谁都是拉磨，要换个主子碰碰运气，或许比之前轻松许多，何苦吊死在一个主子家的歪脖树上。死守着老朽无能、刻薄歹毒的主子，那才真叫蠢驴呢。  老头很懊恼，心里默念“养驴之道”：  ①不能让它吃太饱。 ②不能让它看清楚方向。 ③不能让它知道主人杀死过多少头驴。 ④蒙上它的眼睛让它一心一意只拉磨。 ⑤捂住它的耳朵，不让它听到外面的声音。 ⑥戴上笼头，便于驱使。 ⑦告诉它，别人家的驴不如咱家的生活好。 ⑧对不听话的驴大刑伺候。 ⑨树立典型，对表现好的适当多给一些饲料。 ⑩从小培养它的爱家信念，奉献精神，让它踏踏实实、死心塌地拉磨到死为止。  接着针对今天的变故，老头总结道：一时心急，让驴子知道了外面发生的事情，还让它明白了跟谁拉磨都一样，或者换个主子拉得轻松些的道理，关键是一不小心让它看到了未来的方向。  末了，老头再次感叹：老祖宗留下来的“养驴套路”太英明了，必须完整无缺地贯彻运用才成。

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俄狄浦斯情结，指的是，幼儿时期的内心冲突，比如，到了一定年纪，还是会惧于父亲威严的人，是不是还没克服俄狄浦斯情结。
俄狄浦斯情结，又称为恋母情结，是一种可望取代父亲，和母亲产生性联系的潜意识欲望，换句话说，是幼儿期儿童会经历的内心冲突之一，这是弗洛伊德精神分析学的主要概念。这个词源自杀父娶母的俄狄浦斯王的神话故事。
孩子的食欲容易获得满足，不过唯独对母亲的占有欲，往往由于父亲的存在而被压抑，据说儿子会因为想要把母亲占为己有，而恐惧于被父亲切掉其阴茎，所以，儿子会在父亲面前努力当个乖孩子，规范意识就是在这样的情况下逐渐养成的。

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乐极，极乐，这是两个不同世界的概念，前者是世俗意义的快活到死，后者是超世俗意义的安乐世界。极乐，是佛家术语，其教义主张：在世慈悲为怀，离世极乐西去。极乐佛语中充满了浓厚的道家太极色彩，推崇阴阳平衡苦乐兼包的人生意义。一个人生而在世，无论多么得意，如果心怀慈悲，他就会变得谦恭稳重，不会信马游缰地放纵自己，从而也就不会乐极生悲，再从而死的时候也就会安详平静进入净土。这就叫极乐。再说简单些，一个心无慈悲的人是配不上极乐世界。

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心怀慈悲，应该就是心中时时装有爱，一个心中有爱的人从生到死都是幸福的。在生死观念上基督教与佛教基本实现了贯通。但让我诧异的是，在一个遍地都是佛门庙堂的国家里，无论信不信佛，几乎鲜有人懂得“心怀慈悲”。

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不动心，指心灵平静的状态。 这是将快乐视为幸福的古希腊伊壁鸠鲁派，以及，对此独断态度，抱持怀疑立场的怀疑派，两者共同视为哲学目的所主张的概念，指灵魂完全不受干扰的平静稳定状态，伊壁鸠鲁派为伊壁鸠鲁所创立的学派，认为唯有快乐才是幸福。 不过，这里所说的快乐，并不是指食欲或性欲之类的欲望，而是身体没有痛苦，心灵也很平静的状态。 那么，要如何才能打到这种状态呢？那就是必须摒除动摇心志的偏见，尤其人类总是害怕面对死亡的恐惧，为了克服这样的恐惧，唯有凭借逻辑性思考来消弭不安，换言之，只有理性思考，才是达到不动心境界的王道。 另外有个类似的境界，称为无欲，智是斯，多葛派，视为理想的境界，也就是不动心，斯多葛派为芝诺所创立的学派，提倡具有理性，压抑感情的禁欲主义，因此，对于斯多葛派来说，同样不乐见于感情或欲望扰乱心灵。

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介入，意思是积极干预。      法文介入是萨特的哲学用语，有积极干预的意思。       萨特有过参战经验，而这样的经验或许对他造成了一些影响，他曾经被征召从军过一段时间，那种无法逃避的束缚，让他领悟到，所谓的自由终究只能在特定的条件下才能得到。      那么要如何才能在被给予的条件下实现自由呢？既然无法逃避，就只能投身其中，这是萨特所推论出的答案。       当面对，不管自己的想法为何也都无法改变的客观局势时，人有时会在无计可施的情况下任命，但是，沙特的主张和这种消极的态度完全不同，那是一种借由积极介入社会，进而得以改变客观局势的积极态度。      萨特的存在主义就像这样，逐渐定型成一种通过自身行动实现社会改革的理论，他自己在现实生活中也曾通过参与反越战活动，以及阿尔及利亚独立抗争运动，亲身实践介入的概念，这正是存在主义式的自由的实现方式。

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二律背反意思是两者中，不论何者皆成立。      二律背反，尽管这个词汇非常难以表达，但简单来说，它是指基于相同的基准点，相反的两种时态同时成立，他的意思类似于迷境，而其中又以康德的概念最为知名。        康德提出四种二律背反，第一种是，世界在时间上有一个起点，在空间上是有限的，世界，在时间上没有起点，在空间上没有界限，第二种是，世界系是由单一的成分组成的，也是由复杂的成分组成的，第三种是，一切事物都有原因，不是所有事物都有原因，第三种，第四种是由解释世界的必然存有者，没有必然存有者存在。       为什么会发生这样的情况呢？这是因为康德以两种截然不同的观点看待这个世界，也就是说，他将世界区分成在眼前开展的现象，以及有别于现象的事物本质“物自身”个别思考。       所以在把事物只是为现象或着眼于本质，这两种不同的情况下，从同一事物有时也能看出完全相反的内容，从这层含义来看，二律背反不见得绝对矛盾，或许也能呈现出某一事物的两种面相。

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偶像意思是先入为主的成见或偏见。      
偶像是培根的哲学用语，意思是偏见或先入为主的观念，也就是盲目信念，为了掌握真理，首先必须将他摒除。他将偶像分成四类。让我们依次来看看这四种偶像吧。      
一种是种族偶像，这为人类固有的偶像，因理性受到情绪，或感觉干扰而生，人类局限在自身所主张的立场，只能从那个范围来判断事物。      
二是洞穴偶像，有如思考，钻进狭窄的洞穴一般，因个人的狭隘格局而产生的盲目信念，由于个人所接受的教育，受到任何人物的影响，或者所阅读书籍等各种原因而陷入狭隘思考。      
三是市场偶像，这是因言语而生的盲目信念，如同相信在市场里听到的传闻，人类对于话语的抵抗力非常薄弱，以现代社会来说，或许该说是充斥于网络上的各种言论。      
四是剧场偶像，就像在剧院观赏时所感受到的强烈效果，只要在眼前展示已完成的片段故事，人类就会轻易的相信，好比看电影时把自己想象成电影主角一样。        
培根说，知识就是力量，意思是人类借由了解自然机制，就能变得更坚强，为此，首先必须摒除盲目信念，唯有朝向正确目标迈进，拥有正确的方法，学问才能成为力量。

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《庄子·山木》篇中有这样一个故事：  方舟而济於河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！  大体意思是：你驾驶一只小舟在河中游走，有一只空船撞到了你，虽然你脾气不好但是不会生气，但如果有一个人在那船上，你就会大声呼呵他。  叫喊了一次对方没听到，你就会再三地呵斥人家，并且会口出恶言。之前不生气可是现在却生气，完全因为之前是空船而现在船上有人。  人能够放空自我，闲暇自得地生活，还有谁能损害你的利益呢？

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  知识，意思是真知，或那个时代所有学问共通的知识基础。      
这个词汇原为希腊文，意思指学问方面的认识，也就是知识，例如柏拉图，将以理性导出的知识称之为知识，用来对比，不过是主观的意见。      
福柯在词与物一书中，则用知识来表现知识的独特性，大多翻译做知识型，其意蕴并非个别知识，而是类似那个时代所有学问的共同的知识基础。      
的确，即便研究者研究的是同一对象观点，也会因时代的不同而有所差异，因为知识的形成原本就受到世界形态的影响，福柯因此区分出四个时代的知识。      
其中包括十六十级文艺复兴时期的知识型，18世纪古典主义的知识型，19世纪近代人文主义的知识性，以及以后可能出现的知识性。      
我们一般倾向将之视为普遍，且连续的，但实际上知识会在不自觉的情况下受到时代的约束，如果能对这个事实有所自觉，对于学问的探究或许可说是有意的。

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白板，意思是白纸般的心灵。
     白板是约翰洛克所提出的概念，原为拉丁文，意思指一块空白的竖版，如同白纸般的心灵，洛克，用白纸来形容心灵的本初状态，幻影之我们根据经验所获得的知识，就这么逐一地写进宛如白纸的心灵。
      以白板来形容心灵的本初状态，应该很容易想象，一只人将所看到或听到的事物加以理解，并内化成自己的东西，就像是自己独有的想法手册，慢慢的被填满，不同的想法陆续在心中累积。
       洛克主张经验主义，他认为，人出生时，心灵处于白痴状态，相对低，主张理性主义的笛卡尔等人士则认为，人类拥有与生俱来的天赋概念，即人出生前预先存在于心灵中的观念。
     虽然无法断言，经验主义和理性主义到底何者正确，但至少可以确定的是，人类具有学习某种新事物的能力。

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游牧者意思是，能够抵抗既有秩序，保持自由生活方式的人。
      游牧者原只随着季节迁徙生活的游牧民族，最近在日本开始用来形容，有时可能在咖啡馆，有时可能在家里，不在固定办公室工作的人。
      哲学领域中则是由德勒兹和，加塔利赋予这个词汇特殊的含义。
     在两人合著的千高原一书中，他们提出由墓穴的概念，这是一种以重新发扬游牧民族生活为目标的思想，提倡厌恶权力跨界活动，同时又多样化的生存模式。
      因此，游牧者意思指不被封闭在某些状况下，能够自由行动的人，而这样的概念也被定位为，得以打破既定的国家秩序，跨越国界或人种总分离，让个人得以渐进推动社会改革的一股力量。

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今天学习了修补术，它的法文“bricolage”也可译作“拼贴”，表示利用眼前现成的材料， 随便做出什么东西来。或许可以曰文中的“日曜大工” 来加以联想。

日曜大工并没有设计图，也不会用专业理论仔细评估每个步骤， 只是随便做做。即便如此，却还是能够做出堪用的东西來。这是一种 即兴创作，其中应该也有某种科学根据。文化人类学家李维-史陀称之为“不懂科学的人的科学”。

不过，仔细思考就会发现，这世上并非所有事物都能用逻辑加以 理解。在我们不知道的地方，是否还存在另一个世界呢？李维-史陀也 将修补术视为发掘上述世界的方法，并加以运用。

他表示，在神话中也能看到这种修补术。神话思维由各式各样的 元素汇集而成，但是却必须利用有限素材加以表现。所以，神话思维 也是一种修补术。

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实用主义，意思是肯定有用知识的思考模式。      
实用主义源自希腊文，意思是，为行为做过的事情，是在美国发展起来的思想，实用主义的主要论述者，有三位，其内容也历经了不同阶段的变化。      
率先提倡实用主义的人是一位叫做皮卡尔的哲学家，他用这个词汇，来指称，让概念明确的方法，简单来说，他主张以科学实验的方法来分析概念，根据从中引导出的效果，重新确定概念的意义。        
而同为美国哲学家的威廉詹姆斯，则是将皮皮尔世者所创建的实用主义进一步发展下去，詹姆斯将皮尔士的实用主义方法运用在人生，宗教及世界观等真理问题上，他认为所谓的真理必须从能否对我们的生活发挥实际功用的角度，也就是以实用性作为基准来加以考量。      
在实用主义逐渐发展成供具实用价值性的思想后，由约翰杜威集其大成，杜威将哲学的目的奠定在丰富我们的日常生活上，如此一来，所谓的思想知识等就成了人类适应环境的手段，而非本身具备的目的和价值，换言之，知识被视为对人类行动有所助益的工具，而这样的思想又称作工具主义。

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道德家：以随笔形式探讨道德的思想家。
道德家的英文“moralist”源内“moral”，由此可知这个词汇的意思是书写道 德之人。换句话说，就是重新审视身而为人的应有样貌，提出道德生 活相关建言的作家的总称。
但是，这些人又和康德那些阐述道德哲学的思想家不同，他们并未揭示某种规范，或是试图构筑某种体系。他们反而认为，完全涵盖人类整体世界的思想体系不可能存在。
他们的目的，自始至终都仅止于根据本身体验，随心所欲地书写而已。所以他们的写作模式，与其说是系统性的思想，倒不如说更接 近于随笔成箴言等较为自由的体裁。
就这层含义而言，要决定将哪位思想家或作家定位为道徳家冇其 难度，不过仍可列举一二。特别是16世纪到18世纪活跃于法国的思 想家，如蒙田或帕斯卡尔等代表性人物都可定位为道徳家。

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今天学习认知自由意志主义。这个词语的意思是极端重视个人自由的立场。
这个词语也被译作“ 自由至上主义”等，为政治哲学用语。 而主张自由意志主义的人，就称为“自由意志主义者” 一般意指以最大限度尊重个人自由或偏好的极端个人主义立场。只是， 相关内容的范围广泛，立场也各有不同。从认可国家能有某种程度的 干涉，到主张应该完全废止国家的都有。
在百家争鸣的情况下，20世纪70年代，罗伯特•诺齐克因主张“小 政府主义”而广受瞩目，也成为该思想广为流传的契机。小政府主义主张，国家虽不至于废止，但功能应维持在国防、审判或 维持治安等最低限度。怪乎这种思想在个人主义国家————美国,会大受欢迎。
在此，先来说明同样重视个人自由的自由主义和自 由意志主义之间的差别。自由主义在罗尔斯的《正义论》之后，意义逐渐近似于福利国家论，亦即积极认同财富重 新分配或法令规范等形式的国家介入。而自由意志主义则否定上述形 式的国家介入。

换言之，可说是自由意志主义对政府持不信任感。相反地，其对 市场却给予强烈信任，并称之为以自发性交换为本质的道德制度。怪乎这种思想在个人主义国家————美国,会大受欢迎。