周易六十四卦新注

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五十四、归妹（下兑上震）（帛书第二十九卦）
归妹：征凶，无攸利①。
（帛书）归妹：正凶，无攸利。
（注）①归妹：嫁女，主要讲政治婚姻，对作为工具的女性辛酸的心态也予以较为真实、细腻的描写，像一出幽默而凄美的政治多幕剧。
妹：少女之称也（王弼说）。征：征伐。一说远行，指远嫁。
李光地《周易折中》：“归妹文意，如《春秋》归地归田之例，以物归于人，非其人来取物也。归妹所以失者有二：一则不待取而自归，失昏姻之礼……一则以少女归长男，失昏姻之时……故不曰‘妹归’而曰‘归妹’，以明其失礼。不曰归女而曰归妹，以见其失时。”
初九：归妹以娣，跛能履，征吉①。
（帛书）初九：归妹以弟，跛能利，正吉。
（注）①以：与。娣：同嫁一夫的妹妹。归妹以娣：以妹妹陪嫁。
跛能履：朱高正《周易六十四卦通解》：“初九随其姊出嫁，但以刚居阳，象征此妹有实德，虽然地位卑下，然因具有实德，可以行妻妾之道，协助正室，侍奉丈夫，以此而行，得吉。犹如跛者足虽不正，却可以行得正。”
九二：眇能视，利幽人之贞①。
（帛书）九二：眇能视，利幽人贞。
（注）①娣一只眼虽瞎了但还能看见，只要胸怀宽广坦荡，忍辱负重，就能摆脱牢狱之灾。朱高正《周易六十四卦通解》：“九二乃幽静之女，以刚中之贤而配不良，自守其幽静贞正之德而其志不可夺……幽人虽失所仰望，而其志炯然，故曰‘能视’”，朱说本于程颐、李光地。幽人：囚人（见履卦九二爻），喻指娣因生理缺陷而失宠被幽禁。《左传》襄公十七年传：“遂幽其妻。”
六三：归妹以须，反归以娣①。
（帛书）六三：归妹以嬬②，□归以苐。
（注）①少女出嫁以姐姐陪嫁，而男方反而把妹妹休回。须：通“嬃”，姐姐。又朱熹《本义》：“须，女之贱者也。”反归：（妹妹因无德或失德）被休返回娘家。
或谓以倒叙法补写该国出于政治结盟而嫁女，以姐姐陪嫁。盟国因此也与之结成秦晋之好，以女弟陪嫁，结果发现这个小老婆又瘸又瞎，令人啼笑皆非。
②嬬：《说文》：“弱也。一曰下妻也。”下妻，即妾，古代诸侯嫁女，从嫁的一般为其妹妹或侄女。
九四：归妹愆期，迟归有时①。
（帛书）六四：归妹衍期，迟归有时。
（注）①愆期：延期。迟归有时：推迟出嫁的时间，等待选择合适的日子。
又李镜池《周易通义》：“过期，指过了结婚年龄。时：待也。出嫁时超过了婚龄。她迟迟不嫁的原因是因为有所等待。”
六五：帝乙归妹①，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉②。
（帛书）六五：帝乙归妹，其君之袂，不若其苐之快良，日月既    ，吉。
（注）①帝乙归妹：传说纣王父亲，曾嫁女于周文王，见泰卦六五爻。
②君：君夫人。《论语•季氏篇》：“邦君之妻，邦人称之曰君夫人。”
袂：衣袖，代指服饰、嫁妆。王弼《周易注》：“‘其君之袂’，谓帝乙所宠也。” 以衣饰或嫁妆的盛美程度衬托受宠程度。
良：美，漂亮。望：望日，阴历每月十五或十六，月圆之时。成亲的吉日，亦以月喻帝乙公主的完美。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利①。
（帛书）尚六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
（注）①承：奉，捧。实：祭祀之物，如谷、俎肉等。刲：刺。
朱高正《周易六十四卦通解》：“古礼，婚后三月祭宗庙，妇背负竹筐盛满祭品，夫则宰羊取血以为祭。‘女承筐无实’，指上六背负空筐，喻其不能生儿育女，‘士刲羊无血’则无以祭宗庙，喻其血脉无法绵延相传……既未成夫妇，只能称‘士’、称‘女’。先女而后士，乃罪在女也，故云‘无攸利’。”又项安世《周易玩辞》卷十：“上遂无夫而谓之女，四亦无妻而谓之士。女无阳以为实，士无阴以为血，此象死而失偶及生而相弃者。”又《周易集解纂疏》：“女之适人，实筐以贽于舅姑，士之妻女，刲羊以告于祠庙。筐无实，羊无血，约婚不终者也。先‘女’后‘士’，咎在‘女’矣。”帛书《繆和》亦有详细说解，可参看。爻辞以喜剧特写定格悲剧内质，含蓄暗示和亲的失败和帝乙之妹的不幸，批判了和亲的虚伪性、政治性和悲剧性。
五十五、丰（下离上震）（帛书第三十一卦）
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中①。
（帛书）丰：亨，王叚之，勿忧，宜日中。
（注）①丰：《说文》：“豆之豐满者也。”又“寷，大屋也……《易》曰：‘寷其屋。’”即大、充满。李孝定《甲骨文字集释》“豆实豐美，所以事神。以言事神之事则为礼，以言事神之器则为豊，以言牺牲玉帛之腆美则为豐。”指祭品丰盛。
邓球柏《白话易经》：“这一卦的卦爻辞也可以视为中国最早的关于日食分类的文献资料……《归妹》与《丰》卦卦爻辞所记录的天文现象大约在公元前十一世纪（约公元前1100年）。”
亨：祭祀。假：至，到达。王假之：犹《萃》、《涣》云：“亨，王假有庙。”祭祀之时，大王亲临。
勿忧，宜日中：不用担忧，中午出现日食是正常的。日中：正午时分。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚①。
（帛书）初九：禺其    主，唯旬无咎，往有尚。
（注）①日中时发生日蚀，太阳出现了对手，虽然势均力敌，没有问题，过一段时间太阳又会大放光芒。配主：相匹敌之人，实指蔽日的阴影。旬：读为“均”，均等（按：本于《经典释文》“均也”）。此指太阳有一半为阴影所蔽，另一半阴影还未及，势均力敌，故曰“旬”。这种太阳和阴影势均力敌的食象是日月运行的正常天象而非灾异，故说“虽旬，无咎”（廖名春《周易经传十五讲》）。按：配主：即“妃主”，女主人，属阴，引申为日食中的阴影（任运忠《周易文化导读》第233-234页，中国纺织出版社，2015年第1版）。
（补注）《周易辨原》：“‘遇其肥’，即指人们遇见它（太阳）又胀厚了，它又圆起来了。这是日蚀时人们看到被暗影遮盖的太阳又慢慢圆起来厚起来的景象……朱骏声在《六十四卦经解》中指出：‘又《天文志》，有妖星曰旬始，如雄鸡，其怒，青黑色，像伏鳖，主兵争’。张衡《东京赋》亦有‘欃枪旬始，群凶靡余’的说法……‘虽旬无咎’是说虽然天上出现妖星，也没有问题……巫者又认为‘往，有尚’……若占得此爻，祈求有所发展，那是会有好处的。”
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚，发若，吉①。
（帛书）六二：丰其剖，日中见斗，往得疑□，有复，洫若。
（注）①阴影越来越丰大，接近把整个太阳都遮住了，以致中午出现北斗七星。再往前有人会得疑心病；要有信心，太阳将会恢复光明，吉利（廖名春《周易经传十五讲》）。蔀：本义小蓆，院中木架上覆盖席的凉棚（或帘子），挡住日光，引申为日蔽云中（虞翻）。疑疾：多疑之病，精神病。孚：信心。一说诚信祭祀。发：明（《广雅•释诂四》）。一说拨也，使开也（《释名•释言语》），即重见天日，义同。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎①。
（帛书）九三：丰其薠，日中见茉②，折其右弓，无咎。
（注）①丰其沛，日中见沫：朱骏声《六十四卦经解》：“沛一作旆，幡幔也。大暗谓之沛，犹旆之蔽而不明也。沫，斗杓后小星也。星之小者如鱼沫，故名。日食，食限多，则大星见；食限甚，则小星亦见矣。”沫：通“昧”，指小星。一说读为“彗”，彗星（闻一多）。
折其右肱：由于昏暗，人们恐慌失措，狂奔乱突，结果有人摔折了右臂，但无大碍，故言。一说指日食现出的形状像弯曲的右臂，黑暗中尚余一线光明，故“无咎”。折：训为曲（《广韵•释诂一》），亦通。
②薠：《说文》“青薠似莎者”，颜师古《汉书》注引张揖：“青薠似莎而大，生江湖，雁所食。” 薠，元部字，沛，月部字。元月对转，并旁纽。
茉、沫、昧古音同属曷韵，音同相通。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉①。
（帛书）九四：丰其剖，日中见斗，禺其夷主，吉。
（注）①日全食结束，阴影开始逐渐消退，太阳又重新露出光芒。由于太阳复明生出微光，所以斗杓后的小星星就看不见了，只能看见大一点的北斗七星。阴影遇见了已经消失了的东君，吉利（即阳光逐渐重现）。夷：古代对东方少数民族的统称，四在震，为东方卦，指东方。夷主：东方之主，即屈原《九歌》的“东君”，太阳神。
六五：来章，有庆誉，吉①。
（帛书）六五：来章，有庆举，吉。
（注）①章：明。来章：光明（重新）降临。庆：庆贺。誉：称赞。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不覿，凶①。
（帛书）尚六：丰其屋，剖其家，闺其户，  其无人，三岁不遂，凶。
（注）①前五爻写天空日全食的变化过程，此爻重点描写日全食“食甚”阶段人们的感觉。黑暗笼罩一切，即使屋宇广大，也看不见房屋。窥视他的门户，静悄悄空无一人（暗示人们惊骇，离家避难）。这是百年难遇的日食，至为凶险。蔀：遮蔽，笼罩。窥：视。户：单扇的门。阒：寂静无声。三岁不覿：多年未见。据说，凡在同一地点，日之全食须三百余年始见一次。
五十六、旅（下艮上离）（帛书第五十二卦）
旅：小亨，旅贞吉①。
（帛书）旅：少亨，旅贞吉。
（注）①旅：羁旅，商旅。《经典释文》卷二：“羁旅也……王肃等以为军旅。”《广雅•释诂》四：“旅，客也”。
小亨，旅贞吉：稍有亨通（或小事通顺），旅人问卦还算吉利。
初六：旅琐琐，斯其所取灾①。
（帛书）初六：旅琐琐，此其所，取火②。
（注）①琐琐：《经典释文》“郑云：琐琐，小也。马云：疲弊貌。王肃云：细小皃。”琐：卑贱猥琐；贪图小利；疲惫不堪。又高亨训为“疑琐或借为惢”，“旅惢惢，言旅人之多疑也。”
斯其所取灾：此其所以自取灾祸。斯：此，这。
②此其所：俞樾《群经平议》：“此当以‘斯其所’为句。《说文》斤部：‘斯，析也。’析之则离，故斯亦训离……斯其所取灾，言离其所乃取灾害也。”（王先谦《清经解续编》卷一三六二，第五册，上海书店）
火：《公羊传》襄公九年“大者曰灾，小者曰火”，火与灾义近，灾祸。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞①。
（帛书）六二：旅既次，坏其茨，得童剥，贞。
（注）①即：就，来到，住进。次：客舍，即旅馆。怀：怀藏。资：钱财。得：购得。童：《说文》：“男有罪曰奴，奴曰童。僮，未冠也”，未成年的奴仆。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉①。
（帛书）九三□□□□□□□□□□
（注）①旅馆失火，刚买回来的奴仆乘乱逃走了，旅人倒了霉。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快①。
（帛书）□□□□□□其溍斧，□心不快。
（注）①于：《尔雅•释言》：“求也”。处：吴澄《易纂言》：“处，谓暂时居处”，即暂时的栖身之处。
得其资斧，我心不快：虽然再赚到钱，可遭遇一连串的变故（焚其次、丧其仆），不免令人烦闷、懊恼，故言“我心不快”。斧：斧形铜币。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命①。
（帛书）六五：射雉，一矢亡，冬以举命。
（注）①高亨《周易古经今注》：“盖有人射雉而中，雉未死，带矢飞去，虽有亡矢之失，而得善射之誉。”雉：野鸡。誉命：终获众人之称誉，而有善射之名。命：名声。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶①。
（帛书）尚九：乌棼其巢，旅人先芺后    桃，亡牛于易，凶。
（注）①焚：闻一多《周易义证类纂》：“焚疑读为偾”，“‘鸟焚其巢’即覆其巢”。覆：覆败，毁坏。
号咷：呼号哭泣。易：有易国，参《大壮》六五爻。
（考）鸟是殷人的崇拜图腾。鸟焚其巢，喻王亥之居被焚；旅人指殷先王亥。因其“宾于有易”（古本《竹书纪年》）故称“旅人”。“先笑后号咷”谓王亥先恣情佚乐后面临被杀而哭，“丧牛于易”谓王亥被杀，失其所牧之牛，为有易所得。《山海经•大荒东经》：“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”

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五十七、巽（下巽上巽）（帛书作“筭”，第五十七卦）
巽：小亨，利有攸往，利见大人①。
（帛书）□□亨，利有攸往，利见大□。
（注）①巽：篆文象二人跪在丌（几）上，跪伏、顺从。巽为风，风行无所不入，故又训为入。帛书作“筭”，计数的筹码，与“巽”同为心母字，又同属元部，音近相通。《仪礼•大射》：“若左右钧，则左右各持一筭以告。”此为筮卦之用。
小亨，利有攸往，利见大人：巽主于卑伏内敛，但随时境之变仍可适时而往，见大人而得其助；但处巽之时，未可大为以大通，仅可小为以得小有亨通（陈鼓应）。
初六：进退，利武人之贞①。
（帛书）初六：进内，利武人之贞。
（注）①进退：前进或者后退。军人以服从命令为职责，在战斗中要步调一致，而不能够自以为是，是前进还是后退都要听从将帅的命令。（臧守虎）
陈鼓应《周易今注今译》：“处于巽初，勇进则有失；而初爻爻辞为收敛其进，故刚武勇进者占之可免勇进之咎，所以说有利。”进退：偏义复词，重点在“退”。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎①。
（帛书）九二：筭在床下，用使巫，忿若，吉，无咎。
（注）①巽在床下：病人伏于床下也。史巫：《周易正义》“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”《纂言》：“史作策以告神，巫歌舞以事神。”古代若人有病，则以史巫祝祷天地众神以缓解病情。纷若：众多貌。
纷：疑借为釁（高亨），一种巫术，用牲血涂人身或器物，而后浴之，以驱除鬼魅。古人认为有人生病，是由于鬼魅作祟，请来巫师施展釁术加以治疗，可以达到驱邪治病之效。
九三：频巽，吝①。
（帛书）九三：编筭，閵②。
（注）①李镜池《周易通义》：“嚬眉蹙额，顺伏于人。这是很不愿意的，只是不得已。”频：通“颦”，皱眉。
②编：帮母，频、嚬、颦均为并母字，又同在真部，音近相通。
六四：悔亡，田获三品①。
（帛书）六四：悔亡，田获三品。
（注）①田获三品：田猎时获得多种猎物。田：打猎。品：种类。
《周易集解》：“《谷梁传》曰：‘春猎曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。’田获三品，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。《注》云‘上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹，充君之庖厨，尊神敬客之义也。’”即将田猎所获之物，晒成乾肉，作为祭祀的供品，或为宴享宾客的食品，或为君主厨中的菜肴。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉①。
（帛书）九五：贞吉，悔亡，无不利。无□有终，先庚三□，后庚三日，吉。
（注）①先庚三日，后庚三日：古人以天干纪日，庚前三日是丁日，庚后三日是癸日。从丁到癸，刚好七日。
臧守虎《易经读本》：“‘先庚三日’就是说九五在主客观形势不利于己时，暂时屈从人下……是干不成什么 大事的，因此说‘悔’、‘无初’；‘后庚三日’是说九五经过隐忍待时，韬光养晦，时机成熟，脱颖而出，可以成就自己的一番事业了，因此说‘贞吉，悔亡，无不利’”。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶①。
（帛书）尚九：筭在床下，亡其溍斧，贞凶。
（注）①高亨《周易古经今注》：“盗贼入室，主人恐惧，伏于床下，盗贼掠其钱财以去也。有外寇之来，无自卫之勇，丧室中之财，非凶而何？”
《汉书•王莽传第六十九下》：“司徒寻初发长安，宿霸昌厩，亡其黄钺。寻士房扬素狂直，乃哭曰：‘此经所谓‘丧其齐斧’者也！’自劾去。莽击杀扬。”陆宗达《“资斧”古义考》：“‘资斧’就是‘齐斧’，也就是利斧……古代人出远门随身都带着一把犀利的斧子，披荆斩棘，日间开路行走，夜间搭起临时的住所，于是，利斧便成为行旅之人不可缺少的必备之物。”
五十八、兑（下兑上兑）（帛书作“夺”，第四十一卦）
兑：亨，利贞①。
（帛书）夺：亨，小利贞。
（注）①兑：说话、交谈。段玉裁《说文解字注》：“说释者，开解之意，故为喜悦。”兑为泽，泽润万物则“悦”；于人身则为口，有开口说话、讲习之意。
语言交谈才能弥合分歧、消除矛盾，建立一种喜悦融洽的人际关系，故卦辞言“亨，利贞”。
初九：和兑，吉①。
（帛书）初九：休夺吉②。
（注）①和善愉悦地对待别人，吉祥。又高亨《周易古经今注》：“和兑者，以温和之度向人谈说也。”
②“休”：《集韵》“美也，和也，善也”，与“和”义同而通。“夺”“兑”古音属曷韵，音同而通。
九二：孚兑，吉，悔亡①。
（帛书）九二：   吉，悔亡。
（注）①诚信愉悦地对待别人，就会吉祥，悔恨也会消失。又高亨《周易古经今注》：“以诚信之度向人谈说也。如是者吉，其悔可亡。”
六三：来兑，凶①。
（帛书）九三：来夺，凶。
（注）①六三以阴居阳，以阳刚之身却变以柔媚之态来取悦于人，有凶险。来：《尔雅•释诂》：“来，强事也”。来兑：勉强作出喜悦的态度对待别人。
又高亨《周易古经今注》：“《易》之来兑，即《论语》所谓躁，《荀子》所谓傲也……来兑者必多言，多言者必多败。”《易经读本》：“‘来兑’之‘凶’，也可能是由于来者并非情愿，是迫于形势、压力不得不来。”
九四：商兑未宁，介疾有喜①。
（帛书）九四：章夺未宁，□疾有喜。
（注）①与人商谈喜悦的事情还没有结束，但双方的分歧、矛盾已经基本弥合、消除，即商谈顺利愉快，值得庆贺。商：商量。宁：定、结束。介疾：疥癣之疾，指小病，喻分歧、矛盾。有喜：病愈，喻矛盾的解决，商谈成功。
九五：孚于剥，有厉①。
（帛书）九□□于□□□
（注）①对消剥阳刚君子的小人讲诚信，有危险。九五虽阳刚中正，却比近上六之阴，为其引诱，而孚信小人，并与相悦，故“有厉”。剥：落也，割也，伤害也（《广韵》）。
上六：引兑①。
（帛书）尚六：景夺②。
（注）①引：引导。引导他人愉悦；得人引导而喜悦。又高亨《周易古经今注》：“有人牵引我言，而我乃言也……综观此卦，初九云：‘和兑吉’则言宜和而不可戾矣。九二云：‘孚兑吉，悔亡’则言宜信而不可诈矣。六三云：‘来兑凶’则不当言勿言，而不可躁矣。九四云：‘商兑未宁’则无人计议不可偏执矣。上六云：‘引兑’则当言即言，而不可隐矣。”
②景：古影作景，日影，引申为顺从引导，与“引”义近。

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五十九、涣（下坎上巽）（帛书第六十二卦）
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞①。
（帛书）涣：亨，王叚于庙，利涉大川，利贞。
（注）①涣：《说文》“涣，流散也。”水四散而流为涣。《毛传》：“涣涣，盛也”，水流盛大，江河横溢。卦象“坎下巽上”，象征“风行水上”，风吹动水，便涣涣然奔流散乱。此卦记述洪水泛滥的景象。
王至寝庙祭祀，以祷平安、除水患，重建家园需要克服许多困难，故言“利涉大川”；“利贞”意在鼓励人们克服灾后困难，共克时艰。
初六：用拯马壮吉①。
（帛书）初六：   马，吉。悔亡。
（注）①拯：读为“乘”。洪水初来，乘壮健之马速退则吉。    ：《说文》“上举也。”抍的或体。登上。
按：疑当作“用壮马拯，吉”。拯：援救溺水者。《吕氏春秋•察微》：“子路拯溺者，其人拜之以牛。”
九二：涣奔其机，悔亡①。
（帛书）九二：涣贲其阶，悔亡。
（注）①大水泛滥，人们直奔上台阶（躲避洪水），灾祸将要消失。又俞樾《群经平议》：“贲与奔，古通用……贲其机者，犹言败其机也。”洪水冲塌了房基或台阶。机：读为“阶”，台阶。一说当作丌，《说文》：“丌，下基也”，指房基（惠士奇《易说》）。
六三：涣其躬，无悔①。
（帛书）六三：涣其    ，无悔。
（注）①李镜池《周易通义》：“洪水冲到身上来了，但终于脱险，所以‘无悔’。或因会游泳，或因有人抢救。”
六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思①。
（帛书）九四：涣其群，元吉，涣□□□娣所思。
（注）①洪水冲到众人聚集的地方，幸好大家跑得快，到了山丘上，人人平安无事。洪水之盛，漫上了山丘，出乎人们的意料之外（即是百年不遇的特大洪灾）。群：众。有：于。夷：常。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎①。
（帛书）九五：涣其肝，大号，涣王居，无咎。
（注）①洪水浩大而人们奔走呼号。洪水涨到王宫，幸好没有损失。或因居于高处，或因安全转移。涣汗：犹“浩瀚”。一说喻帝王的号令，如汗出于身，不能收回。大号：因惧怕而大声号叫。一说指飓风呼号（陈鼓应）。
上九：涣其血去，逖出，无咎①。
（帛书）尚九：涣其血，去    出。
（注）①李镜池《周易通义》：“洪水的忧患过去了，但还要警惕这种灾难重演。做好防洪工作，当然就‘无咎’了。”血：通“恤”，忧患。逖：通“惕”。出：产生。逖出：即保持警惕。陈鼓应疑“出”当作“之”，形近而讹。
六十、节（下兑上坎）（帛书第二十一卦）
节：亨。苦节，不可贞①。
（帛书）节：亨，枯节，不可贞②。
（注）①节：竹约也（《说文》），本义竹节，引申为节制、节约、礼节。
苦节：一味地苦苦节制，过分地节制。一说以节制为苦，把节制当作一件苦事。不可贞：占问不利，或不能守正。
②枯节，不可贞：周人结草折竹以卜。“苦节”指竹枝或蓍草的节枯朽了，因而不可用以占筮（《周易经传白话解》）。
初九：不出户庭，无咎①。
（帛书）初九：不出户牖，无咎。
（注）①户庭：门户和院落，指家门以内，即内院。《一切经音义》十四引《字书》曰：“一扇曰户，两扇曰门；又在于堂室曰户，在于宅区域曰门。”
处节之初，不能有所作为，时止则止，约束于家，需要谨言慎行，等待时机，自然无咎。
九二：不出门庭，凶①。
（帛书）九二：不出门廷，凶。
（注）①门庭：大门内的庭院，即外院。
此时外部环境有利，时行则行，宜有所作为了，但过于谨慎呆板，仍不行动，宅在家中，反而祸从天降。
六三：不节若，则嗟若，无咎①。
（帛书）六三：不节若，则□□□咎。
（注）①《周易全解》：“六三柔顺而和说，虽不知节，却能嗟伤以自悔。《易》是补过之书，六三既嗟伤自悔，谁还能怨咎它呢！”若：语辞。嗟：叹息。
又《周易通义》：“不知节俭，日后就不好过，会苦闷得长吁短叹。相反，知节俭，则‘无咎’”。
六四：安节，亨①。
（帛书）六四□□□
（注）①安节：安于节制或节俭。
九五：甘节，吉，往有尚①。
（帛书）□□□□吉，往得尚。
（注）①甘节：以节俭或节制为乐，与“苦节”恰成反义。甘：《说文》：“美也。从口含一。一，道也。”《一切经音义》二引《广雅》：“安，乐也。”此指以……为甘。尚：借为“赏”，赐也。
上六：苦节，贞凶，悔亡①。
（帛书）尚六：枯节，贞凶，悔亡。
（注）①《周易全解》：“上六居节之极，节已过中。过中的节，人们不堪忍受，故云苦节。又，上六处险之极，也有苦义。苦节不可贞，不是长久之道。如果固守苦节，坚持地施行下去，必凶。然而上六若知悔，能够损过而从中，终止苦节，则凶可以亡。”

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六十一、中孚   （下兑上巽）（帛书作“中复”，第六十一卦）
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞①。
（帛书）中复：豚鱼吉，和涉大川，利贞。
（注）①中孚：徐灏《说文解字注笺》云：“孚、伏、抱，一声之转，今俗犹谓鸡伏卵为步……鸟之伏卵，以气相感而成形，所谓寂然不动，感而遂通，引申为上下交孚之义。相孚必以诚信，因之孚谓之信也。”《朱子语类》：“伊川云：‘存于中为孚，见于事为信’，说得极好。因举《字说》‘孚，字从爪从子，如鸟抱子之象’。‘今之乳字一边从孚，盖中所抱者实有物也。中间实有物，所以人自信之。’”即内心诚信或中正诚信。
豚鱼：王引之《经义述闻》卷一：“豚鱼者，士庶人之礼也。《士昏礼》：‘特豚合升去蹄，鱼十有四。’《士丧礼》：‘豚合升，鱼鱏鮒九，朔月奠用特豚鱼腊。’《楚语》：‘士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之薄。’《王制》：‘庶人夏荐麦，秋荐黍。麦以鱼，黍以豚。’豚鱼乃礼之薄者，然苟有中信之德，则人感其诚而神降之福。故曰‘豚鱼吉’，言虽豚鱼之荐亦吉也。”豚：小猪。
（附）马国翰《玉函山房辑佚书》附录《目耕帖》卷五：“吴澄《易纂言》：‘仆幼时未远出，闻人说河豚鱼、江豚鱼，已疑豚鱼只当作一字解。后见云间、田畴《易解》作江豚，犁然有当于心。长而泛大江，亲见所谓江豚鱼者。又闻舟人呼之为风信。于是确然从田畴之说。徐氏《易通》、何氏《订诂》并用其说。如此取象，尤与风泽之象协。’翰案，河豚、江豚之外，又有海豨鱼，亦象豚。郭景纯《江赋》：‘江豚海豨。’李善《注》：‘《南越志》曰：江豚似猪。《临海水土记》曰：海豨鱼，豕头，长九尺。《山海经注》曰：今海中有海豨，体如鱼，头似猪。’兼此三种鱼说，义乃赅备。高适《送柴司户充刘卿判官之岭外》诗：‘忠信涉波涛’，即信及豚鱼之义也。”古人盖奉为水神，舟行者或从事渔业者行前祭之，以求顺当平安，所以下面说“利涉大川”。（陈鼓应）
初九：虞吉，有它，不燕①。
（帛书）初九：杅吉，有它不宁。
（注）①安守诚信则会吉祥，别有它求则不得安宁。虞：安（荀爽）。有它：另有它图。燕：安宁。
又朱骏声《六十四卦经解》：“虞，泽鸟也。一名鶭，一名婟泽鸟，一名护田鸟，似水鸮，苍黑色，常在泽中，见人辄鸣唤不去……鸟之专一而无它者也。初如之则吉，若有它焉，则不安矣。”录以备参。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之①。
（帛书）九二：鸣鹤在阴，其子和之。□□□□□□□羸□
（注）①阴：通“荫”。一说山北水南，指河水之南。其子：指幼鹤。和：应和。爵：酒杯，指酒。好爵：美酒。靡：共享，共饮。又《一切经音义》卷二十三引《汉书拾遗》：“靡，倾也，倾谓偃卧也”，即醉倒。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌①。
（帛书）□□□□或鼓或皮，或汲或歌。
（注）①战胜敌人，有的鼓舞兴奋，有的疲惫不堪，有的哭泣，有的高歌。得：《说文》：“取也”，取胜。一说俘得。又得敌训为遇到劲敌。鼓：击鼓，指兴奋。罢：通“疲”。泣：《说文》“无声出涕曰泣。”
六四：月几望，马匹亡，无咎①。
（帛书）六四：月既望，马必亡，无咎。
（注）①既望：十五以后。高亨《周易古经今注》：“在月之十五日以后，丧失马匹，可无咎，其马当复得也。”
又来知德《周易集注》：“匹者，配也，指初九也。曰亡者，不与之交，而绝其类也。无咎者，心事光明也。六四当中孚之时，近君之位，柔顺得正，而中孚之实德，惟精白以事君，不系恋其党与者也……占者能是，则无咎矣。”
九五：有孚挛如，无咎①。
（帛书）九五：有复论如②，无咎。
（注）①用诚信牵系天下，天下人也以诚信相应和，自然无咎。挛：《说文》：“牵系也”。
②论：借为“纶”。《尔雅》郭璞注：“纶者，绳也。谓牵缚缩貉（按：“貉”当作“络”，缠绕）之。”《释文》引王肃曰：“纶，缠裹也”，与“挛”义同。
上九：翰音登于天，贞凶①。
（帛书）尚九：   音登于天，贞凶。
（注）①翰：本义天鸡或翚雉（即锦鸡），引申为高飞（《释文》）。翰音：高飞的鸟鸣声。
《周易全解》：“‘翰音登于天’，声闻很高，而实不相副之谓。上九缺乏纯诚之心，笃实之道，一味追求虚名，而以矫伪为尚。这种虚声无实的人，是绝不会有所作为的，贞固于此，而不知改，其凶可知。此爻与九二‘鸣鹤在阴，其子和之’，意义正好相反。九二孚于中，故在阴而子和；上九孚于外，飞而求显，鸣而求信……人所耻之，无人和之。”
（附）朱骏声《六十四卦经解》：“《曲礼》：‘鸡曰翰音’，言祭祀荐牲之礼。翰一作‘鶾’，鶾音雉肥，古用以郊天，故曰‘登于天’。鲁郊以丹鸡，祝曰：‘以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎’是也。丹鸡，《尔雅》谓之天鸡，《逸周书》谓之文翰，一名鷐风，一名泽特。鸡断尾，惮为牲。郊天之禽，衣以文绣，非鸡之幸也，故贞凶。人之华美外扬，中无实德者，终罹其咎。” 又高亨《周易古经今注》：“鸡本不能高飞，今高飞而升于天，物反其常，乃妖蠥之徵，实为凶兆。”
按：翰或借为“螒”，亦名天鸡（《尔雅•释虫第十五》），小虫，黑身赤头。螒虫振翅索索作声，飞满天空。虫灾肆虐，贞得凶兆。
六十二、小过   （下艮上震）（帛书作“少过”，第二十八卦）
小过：亨，利贞，可小事，不可大事①。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉②。
（帛书）少过：亨，利贞，可小事，不可大事，翡鸟遗之音，不宜上，宜下，泰吉。
（注）①过：过越、超过，引申为过失。
可小事，不可大事：《周易集说》：“‘小过’之时，可过者小事而已，大事则不可过也。”《六十四卦经解》：“亦即小事鹘突，大事不鹘突之谓。”《周易折中》：“大事，谓关系天下国家之事；小事，谓日用常行之事。”
②高亨《周易古经今注》：“飞鸟予人以音，其飞益上，则其音益远而难闻，其飞益下，则其音益近而易闻……有所为时，亦不宜上宜下，得其宜则大吉。”遗：留下。
又《周易正义》孔《疏》：“鸟之失声，必是穷迫未得安处……故知遗音即哀声也。”
初六：飞鸟以凶①。
（帛书）初六：翡鸟以凶。
（注）①飞鸟逆势向上飞行就会遇到凶险。
《六十四卦经解》：“鸟之飞，身不得主，翼左右制之，故曰‘以’。《乾》亢龙有悔，有不亢之龙，无不飞之鸟，故《象传》曰‘不可如何也’。”又高亨《周易古经今注》：“此句义不可通，疑以下当有矢字，转写捝去。飞鸟以矢者，鸟带矢而飞也。”再李镜池《周易通义》：“以：与，带来。飞鸟经过，带来了凶兆。”皆录以备参。
六二：过其祖遇其妣，不及其君遇其臣，无咎①。
（帛书）六二：过其祖，愚其比，不及其君，愚其仆，无咎。
（注）①过：拜访，探望。祖：祖父。妣：祖母。及：赶上，指见到。
《周易古经注解考辨》：“在当时的人际关系层次中，祖的地位高于妣，君高于臣。实际见到的人，其地位明显低于想要拜访的对象……合乎卦的‘宜下不宜上’的宗旨……当然，见到的是祖母和臣下，未能见到祖父和君主，所能办成的只限于小事。”
九三：弗过防之，从或戕之，凶①。
（帛书）九三：弗过仿之，从或臧之，凶。
（注）①若无所过越并时时提防则可无咎；若做事放纵就会受到伤害，面临凶险。弗过：不要有所过越。防：提防，警惕。从：通“纵”，放纵。或：则。戕：杀害，伤害。
九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞①。
（帛书）九四：无咎，弗过愚之，往厉必革，勿用永贞。
（注）①弗过遇之：不用越过而有遇合。遇之：当指六二“遇其妣”“遇其臣”，因“得中”“得正”而无咎。
往厉必戒，勿用永贞：人有所往，将蹈危境，必警戒之（或一定要有所戒备），此事（即大事）不要做，应长久守持正道。厉：危险。戒：警戒，戒备。贞：正。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴①。
（帛书）六五：密云不雨，自我西茭，公射取皮在穴。
（注）①密云不雨：该上者未上，该下者未下，阴阳二气尚未遇合致中。
弋：系细绳于矢以射鸟，射出后可以拉回。彼：射中的鸟。穴：洞穴。
公弋取彼在穴：飞鸟受伤后因箭伤发作而坠落洞穴中，被公爵捡回。密云不雨，取彼在穴，这两种意象都契合本卦的宗旨：“不宜上宜下”。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚①。
（帛书）尚六：弗愚过之，翡鸟罗之，凶，是谓兹省。
（注）①弗遇过之：上六处卦之亢极而行为太过了，又飞至过高，不能有遇，都违背了中正之道。
离：通“罹”，遭遇。灾：“祸自外而至”（朱骏声），即客观原因导致的灾害。眚：“过自己作”（朱骏声），即主观原因造成的灾害。

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六十三、既济   （下离上坎）（帛书第二十二卦）
既济：亨小，利贞。初吉终乱①。
（帛书）既济：亨，小利贞。初吉冬乳。
（注）①既济：渡水成功，喻已经成功。济：渡水，成功。
朱高正《周易六十四卦通解》“亨小者，非不亨也，唯既济不如方济之时亨通之盛大也。处既济之道，宜贞固自守……成功而自以为事已竟成，志得意满，终将走向败乱。反之，若能功成而不自是，胸中另有襟抱，临事以惧，则可持盈保泰。”
初九：曳其轮，濡其尾，无咎①。
（帛书）初六：抴其纶，濡其尾，无咎。
（注）①朱高正《周易六十四卦通解》：“曳其轮，谓拖曳车轮，阻其前进……濡其尾，谓狐之渡河必举其尾，今浸湿其尾，所以止其速济。”
臧守虎《易经读本》：“初九处于本卦之始，象征还处于创业过程的初期。其中用了渡河拉车、狐狸渡河二个事例……说明，要想取得事业的成功不是轻而易举的，即使成功，成功之中也包含着不成功的因素，也有遗憾的成份在内。”
李镜池《周易通义》：“拉车过渡，上岸时湿了车尾。问题不大。”
（附）高亨《周易古经今注》：“曳其轮，即曳其纶，谓曳其带之垂穗也……尾者，人之尾也……‘古人或饰尾’……纶垂于前，饰之贵者也。尾垂于后，饰之贱者也。人之渡水，曳其纶，濡其尾，使尾濡而纶不濡，可谓知其轻重，且水不深，亦可知矣。”可备参考。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得①。
（帛书）六二：妇亡其发，勿遂，七日得。
（注）①茀：通“髴”，古代妇女的首饰。《经典释文》：“郑云：车蔽也。《子夏》作‘髴’，荀作‘绂’，董作‘髢’。”车蔽：遮蔽车辆的席幔。“髢”，假发。茀又有“妇女的蔽膝”、“头巾”等说。
九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用①。
（帛书）□□高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
（注）①高宗：殷高宗武丁，帝小乙之子，盘庚之侄。鬼方：玁狁。三年克之：《竹书纪年》：“武丁三十二年伐鬼方，次于荆，三十四年，王师克鬼方，氐羌来宾。”
六四：繻有衣袽，终日戒①。
（帛书）六四：襦有衣茹，冬日戒。
（注）华美衣服将变成敝衣破絮，应当整天戒备祸患。繻：彩色的丝帛，指美服。袽：败絮，指衣服破敝（黄寿祺等《周易译注》）。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福①。
（帛书）九五：东邻杀牛以祭，不若西邻之濯祭，实受其福，吉。
（注）①东邻：殷人。牛：《王注》：“牛，祭之盛者。”西邻：周人。禴祭：薄祭。李道平《纂疏》：“《曲礼》：凡宗庙之祭，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，首以牛大牲也。次以豕禴祭也，故郑君亦以为禴祭，不杀牛而用豕也。”
上六：濡其首，厉①。
（帛书）尚六：濡其首，厉。
（注）①其首：小狐狸的头部。
六十四、未济   （下坎上离）（帛书第五十四卦）
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利①。
（帛书）未济：亨，小狐气涉，濡其尾，无攸利。
（注）①未济：未渡过河去，事未成之时。一说“昧济”，在昏暗中济涉（黄天骥）或对成就事业之道知之甚少，不知道如何取得成功（李炳海）。
高亨《周易古经今注》：“小狐不能泅水，水涸而后渡，乃水未尽涸，小狐急欲渡，以为水浅，可涉而过，遂招濡尾之祸，此误济溺身之象也。”汔：《说文》“汔，水涸也，或曰泣下。”濡：湿。
初六：濡其尾，吝①。
（帛书）初六：濡其尾，閵。
（注）①朱高正《周易六十四卦通解》：“喻小狐勇决有余而气力不足，缺乏经验却贸然涉水，以致尾巴未及举起，沾湿浸泡于水中，游不过河，有鄙吝。”
九二：曳其轮，贞吉。
（帛书）九二：抴其纶，贞。
六三：未济，征凶，利涉大川①。
（帛书）六三：未济，正凶，利涉大川。
（注）①正凶：《周易折中》：“无济之才，故于征则凶。有畏慎之心，故于涉大川则利。盖涉大川则不可以轻进，未济无伤也。”
大川：喻指困难、艰险。利涉大川：利于在主观上做好克服客观困难、艰险的思想准备（臧守虎）。
朱骏声《六十四卦经解》：“然当此之时，如中流难退，惟可冒险而进。若回感无主，反欲舍舟而陆，思以足行，所谓征凶也。未登岸，故凶。在舟中，故利涉。”
利涉大川：朱骏声《六十四卦经解》“又利涉上一云疑脱‘不’字（按：见朱熹《周易本义》），又征或云当作贞。”《本义》可从。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国①。
（帛书）九四：贞吉，悔亡□□□□方，三年有商于大国。
（注）①《周易通义》：“《既济》从殷人说，此卦从周人说。”朱骏声《六十四卦经解》：“惟此三年非事定而论赏，乃三年中赏劳于军中也。”震：动，指出动军队。赏：赐予。
爻辞引用这一史实说明，只有经过长期坚持不懈的努力奋斗，才能够实现自己的理想，取得事业的成功（臧守虎）。
（附）震用伐鬼方：以雷霆之势讨伐鬼方国（杨天才《周易》）震：一说人名。（1）盖周臣也（高亨）。（2）即振，商之高祖王亥。用：王亥之子洛伯用，即上甲微。震用伐鬼方，乃是记述王亥、上甲微父子二人前后对鬼方的攻伐（平心《周易史实索隐》，载《历史研究》1963年，第1期）。
六五：贞吉，无悔，君子之光有孚吉①。
（帛书）□五：贞吉，悔亡君子之光。有复，吉。
（注）①君子之光，有孚，吉：君子的光辉，在于有诚信，吉。
李镜池《周易通义》：“大胜仗，获俘虏，是君子的光荣，大好事。承上爻，或指‘震用伐鬼方’以后事。”
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是①。
（帛书）尚九：有复，于饮酒，无咎，濡其首，有复，失是。
（注）①有孚于饮酒：饮酒有诚信。濡其首：因为不知节制狂饮过度而沾湿头部。是：《说文》：“是，从日从正”，正也，正道。