周易六十四卦新注

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一、乾   （下乾上乾）（帛书作“键”，第一卦）
乾：元亨利贞①。
（帛书）键：元享，利贞。
（注）①乾：《说文》“上出也”，徐灏《段注笺》：“乾之本义谓艸木出土乾乾然强健也。”象征天的刚健之气，帛书写作“键”，《广韵》音乾，音近而通。
元：开始。亨：亨通。利：和谐。贞：卜问。段玉裁《注》：“后郑云：‘贞之为问，问于正者。必先正之，乃从问焉。’”
初九：潜龙勿用①。
（帛书）初九：浸龙勿用。
（注）①潜：深（《尔雅•释言》）。浸：深。古义同而通假。藏于深渊，故隐而不见，因此潜又有潜藏之意。勿用：不可轻举妄动，等待时机。
九二：见龙在田，利见大人①。
（帛书）九二：见龙在田，利见大人。
（注）①见：现。田：田地，地上。大人：有官位者，贵族。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎①。
（帛书）九三：君子终日键键，夕泥若厉，无咎。
（注）①乾乾：勤勉努力（高亨说）。惕：《广雅•释诂》“惧也”，《说文》“敬也”，即警惕、戒惧。若：助词，犹“然”。
厉无咎：《周易集解》引虞翻：“失位为咎，悔变而之正，故善补过。”王弼《周易略例》：“凡言无咎者，本皆有咎者也。防得其道，故得无咎也。”卦象不好而经过人为努力而无害。
九四：或跃在渊，无咎①。
（帛书）九四：或    在渊，无咎。
（注）①或：疑而未定之辞。（《周易正义》）跃：跳跃，指飞腾而起。
或跃在渊：即“或跃，或在渊”，一切都依时而定，方可无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
（帛书）九五：   蠪在天，利见大人。
上九：亢龙有悔①。
（帛书）尚九：抗龙有悔。
（注）①亢：《释文》“《子夏传》云：极也。《广雅》云：高也。”《周易集解》引王肃曰：“穷高曰亢。”又引干宝曰：“亢，过也。”悔：《说文》：“恨也。”
用九：见群龙，无首，吉。
（帛书）迵九：见群龙，无首，吉①。
（注）①迵：通。群龙无首：一群龙自由平等友好地共处。
廖名春《周易经传十五讲》：“既是‘群龙’，又都能做到‘无首’，不争着做首领，是一种理想的刚而能柔，强而不争的状态，所以称‘吉’。”
二、坤    （下坤上坤）（帛书作“川”，第三十三卦）
坤：元亨，利牝马之贞①。君子有攸往，先迷，后得主②。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉③。
（帛书）川：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北亡朋。安贞吉。
（注）①坤：川也，地也，顺也。牝马：母马，驯顺而健行。
②君子有攸往，先迷，后得主：《周易全解》“君子在有所作为，有所行动的时候，不论做什么都要遵循‘先迷后得主’的原则”，即“坤顺不可超越乾健而为先，坤顺要以乾健为先而己居后，要以乾健为主而己为配。仅仅是说坤顺在对待自己与乾健的关系上应该如此。”
③得朋：赚钱。丧朋：赔钱。朋：古代十贝为朋。一说五贝。《释文》引王肃曰：“西南阴类，故得朋；东北阳类，故丧朋。”
安贞吉：若安分随顺则能吉利。贞：正。
初六：履霜①，坚冰至。
（帛书）初六：礼霜，坚冰至。
（注）①履：践，踩。《周易正义》：“义取所谓阴道，初虽柔顺，渐渐积著，乃至坚刚。”
六二：直方大，不习无不利①。
（帛书）六二：直方大，不习无不利。
①廖名春《周易经传十五讲》：“做到正直而方正，就能宏大，就能不折败，就没有不利。”习，读为“摺”，折败。
（补）《周易古经今注》：“持方，谓操方舟也”，“方舟以渡，不易倾覆，虽甚不习于操舟之术，亦不致有陨越之虞。”
六三：含章可贞，或从王事，无成有终①。
（帛书）六三：合章可贞，或从王事，无□有终。
（注）①或：疑也。含：包容。章：美德。贞：守正。终：好结果。王弼《周易注》：“有事则从，不敢为首，故曰：‘或从王事’也。不为事主，顺命而终，故曰：‘无成有终’也。”
六四：括囊，无咎无誉①。
（帛书）□□□□□□□□
（注）①括：结扎、扎紧（《广雅•释诂》：“括，结也”）。囊：口袋。
《周易正义疏》：“囊，所以贮物以譬心藏知也，闭其知而不用，故曰括囊。功不显物，故曰无誉；不与物忤，故曰无咎。”
六五：黄裳元吉①。
（帛书）六五：黄常，元吉。
（注）①黄：六五居中，黄为中和之色，象征土地的颜色，亦为华贵之象。裳：《说文》作“常”，“下裙也。”
上六：龙战于野，其血玄黄①。
（帛书）尚六：龙战于野，其血玄黄。
（注）①战：交战。又《说文》卷二十八壬部“《易》曰：‘龙战于野。’战者，接也。”指阴阳交合。血：《国语•郑语》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭……卜请其漦而藏之，吉。”《汉书•五行志第七下之上》刘向以为“漦，血也，一曰沫也。”徐元诰《国语集解》：“漦，龙所吐沫，龙之精气也。”玄：黑色。黄：赤色（闻一多说）。
（补）《周易正义》：“以阳谓之龙，上六是阴之至极。阴盛似阳，故称‘龙’焉。盛而不已，固阳之地，阳所不堪，故阳气之龙与之交战，即《说卦》云‘战乎乾’是也。战于卦外，故曰‘于野’。阴阳相伤，故‘其血玄黄’。”
用六：利永贞①。
（帛书）迵六：利永贞。
（注）①用六：六爻皆八，则以卦辞断事；若六爻皆六，则以用六爻辞断事。六为可变之数，八为不可变之数。永：长。贞：正。
坤卦以柔顺为正，永远不出头争胜，方可持久。
三、屯    （阜阳汉简：肫）（下震上坎）（帛书第二十三）
屯①：元亨，利贞。勿用有攸往②，利建侯③。
（帛书）屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利律矦③。
（注）①屯：《说文》“难也，象草木之初生，屯然而难。”《序卦传》曰：“屯者，盈也。”
②勿用有攸往，《尔雅•释言》：“攸，所也。”雷雨交加，初生之难，故不宜出门有所往。
③利建侯：矦为侯的古文。《说文》：“侯，本作矦……象张布，矢在其下。天子射熊虎豹服猛也，诸侯射熊虎，大夫射麋，麋惑也。”古者以射选贤，射中者获封爵，故因谓之诸侯。建侯，建国封侯。
初九：磐桓①。利居贞②，利建侯。
（阜阳汉简：“初九磐”作“家•初九般”）
（帛书）初九：半远①，利居贞，利建矦。
（注）①磐桓，徘徊。
半远：分离。半，《说文》“半，物中分也”，“分，别也。”远，《集韵》：“远，离也。”
《集韵》“磐”或作“?”，半，疑是“?”字的省写。桓、远，古音同。
②利居贞：占问安居而得吉利之兆。
六二：屯如邅如①，乘马班如②，匪寇婚媾③。女子贞不字，十年乃字④。
（帛书）六二：屯如坛如，乘马烦如，非寇闽厚③。□子贞不字，十年乃字。
（注）①屯邅，即“迍邅”，行进迟疑。如，语辞。
②班，《释文》：“班如，《子夏传》云：‘相牵不进貌。’郑本作般。”《周易集解》引马季长云：“班，班旋不进也。”此句言骑马在那里盘旋回转。
班与烦，古音同在十三部，音近相通。
乘马，骑马。一说四匹马，乘读shèng。
③寇，抢劫，盗劫。在族内婚被禁止而初行族外婚时，便开始出现抢劫的掠夺婚或劫夺婚，这种婚姻是原始社会中期的对偶婚，这种族外婚在当时相当困难，故入《屯》卦。
媾：《一切经音义》廿二引《白虎通义》：“媾，厚也。重婚曰媾也。”《周易正义》孔《疏》：“重昏媾者，以情必深厚，故媾为厚也。”“厚”“媾”古相通。
④贞，正。字，妊娠。六二阴爻居阴位，居中得正，作为女子，该生育却不生育，恰是屯难之象。
六三：即鹿无虞①，惟入于林中。君子几不如舍，往吝②。
（阜阳汉简：六三：畟鹿毋吴，惟入于□□□子几不如舍，往吝。卜有求不？）
（帛书）六三：即鹿毋华，唯人于林中。君子几不如舍，往?。
（注）①即鹿：就鹿，逐鹿。虞，虞人，山虞。无虞，狩猎时无虞人引导，则鹿必逃入林中，人无法捉到。
②几：借为机，机智。吝，借为“遴”，难。往吝：继续追鹿则不利。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
（帛书）六四：乘马烦如，求闽厚。往吉，无不利。
九五：屯（阜阳汉简：肫）其膏①。小贞吉，大贞凶②。
（帛书）同
（注）①屯：借为囤，积聚。膏：肥肉。
②小贞：占问日常小事。大贞：占问大事（指战争与祭祀）。
上六：乘马班如，泣血涟如①。
（帛书）尚六：乘马烦如，汲血连如①。
（注）①泣、汲，叠韵，古通用。泣血：郑玄《注》：“言泣无声如血出”。
涟如：泪流不止貌。

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四、蒙（下坎上艮）（帛书第十三）
蒙①：亨。匪我求童蒙，童蒙求我②。初筮告，再三渎，渎则不告③。利贞。
（帛书）□□□□求童蒙，童蒙求我。初筮告，再参?，?即不吉。利贞。
（注）①蒙：《方言》“蒙，萌也”，蒙昧幼稚。山下有险，前途暗昧不明，故名“蒙”。
②“我”，筮者。“童蒙”，问筮者，因其有所不明，故曰“童蒙”。童：《释文》“童，字书作僮。郑云‘未冠之称’。”
③初：《尔雅•释诂》“初，始也。”筮，演卦。告，犹《诗•小旻》“我龟既厌，不我告犹”之“告”，谓筮者告之以吉凶休咎。古筮法须连筮三遍，称一习，故曰初、再、三。渎：亵渎。
（附）邓球柏《帛书周易校释》：“?，抽出蓍草。《集韵》：“?，抽也。”……于蒙亮认为帛书蒙卦卦辞两个‘吉’字都应作“告”……于说非。古代筮占有初筮不吉则更筮之礼……“吉”“告”互讹，古书有之。”
初六：发蒙①。利用刑人，用说桎梏②。以往吝③。
（帛书）初六：废蒙。利用刑人，用说桎梏。已往閵。
（注）①发，《广雅•释诂》“开也”，又《尚书•微子》郑《注》“发，起也。”即启发。
②利用：利于。刑人：受刑之人，古代多以刑人充作奴隶。
用，犹“以”。说，借为“脱”，解除。桎梏，木质刑具，在足曰桎，在手曰梏。
③以往吝：初六与六四得敌，不当动，动而至坎，“坎为险，为陷”，故曰“往吝”。
九二：包蒙①。吉。纳妇吉，子克家②。
（帛书）九二：枹蒙。吉。入妇，吉；子克家。
（注）①包：《说文》“包，象人怀妊，巳在中，象子未成形也。”九二在四阴之包养中。一说包蒙，包容蒙昧。
②妇：《尔雅•释亲》“子之妻为妇。”纳妇，谓娶儿媳妇。
克：《左传》宣公八年“日中而克葬”杜预《注》“克，成也。”
六三：勿用取女①。见金夫，不有躬，无攸利②。
（帛书）六三：勿用取□□□夫，不有?，无攸利。
（注）①勿用：不要，不可。取：同“娶”。六三下乘二阳，失位不正，又为六四、六五所阻，所行不顺，娶之不吉，故此女不可娶。
②金夫：健美的男人，指于己不利的对手、小人等。《尚氏学》“金夫者，美称。《诗》‘有匪君子，如金如锡，如圭如璧’（按：出自《诗•国风•淇奥》）……皆以金喻人之美”；一说很有金钱地位的男人。
童子娶壮妇，而壮妇见到其他成年男子就会失身。躬，身。
六四：困蒙。吝。①
（帛书）□□□蒙。閵。
（注）①困蒙：《周易正义》孔《疏》“困于蒙昧而有鄙吝。”六四处于两阴爻之间，故上下为蒙昧所困，又无应援，故云“吝”。
六五：童蒙。吉。①
（帛书）六五：童蒙。□
（注）①六五虽处尊位，但能敛其睿智、愚若赤子，故“吉”。
上九：击蒙。不利为寇，利御寇①。
（帛书）□□□□□□□□利所寇。
（注）①击蒙：惩治蒙昧之人，使之觉悟。击，敲打。
寇：侵犯，指率先发动进攻。御：抵御。
五、需（下乾上坎）（帛书第十八卦，作“襦”）
需①：有孚②，光亨，贞吉，利涉大川。
（帛书）襦：有复，光亨，贞吉，利涉大川③。
（注）①需： “濡”的本字（《归藏》作“溽”），天上有雨水，代表下雨，有濡泽、浸润之义。又京房《易传》“需，云上于天，凝于阴而待于阳，故曰需者，待也。”《说文》“需，须也。遇雨不进止须也。”
②孚，借为“俘”，获利。
③有复，光亨，贞吉，利涉大川：谓卦兆显示的是大通顺、占问有利、涉险渡川顺利。光，明也，引申为大。复，卦兆、征验。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
（帛书）初九：襦于茭。利用恒，无咎。①
（注）①《竹书周易》“茭”作“蒿”。《周礼•地官载师》郑玄《注》“郊或为蒿。”因蒿草多生野外，故“郊”“蒿”互训。郊:《说文》“距国百里为郊。”雨下在郊外，有利于庄稼生长，即使雨水再多，也无害。这可能是古时旱季祈雨的祝词，或久旱逢雨的颂词。
九二：需于沙。小有言，终吉①。
（帛书）九二：襦于沙。少有言，冬吉②。
（注）①需于沙：雨下在沙子上。言：借为“䇂”，愆的古文，过失。雨下在沙子上不久则干，故曰小有愆。
上卦为坎，坎为水、为险，乾卦临近沙滩近水之地，故小有愆。九二上应九五，故“终吉”。
②冬：《礼记•乡饮酒义》：“冬之为言中也。中者，藏也。”九二居中，内藏吉兆，故“冬吉”。
九三：需于泥。致寇至①。
（帛书）□三：襦于泥。致寇至。
（注）①濡于泥：雨下在泥潭里，结果身陷其中，招致强盗抢劫。泥：泥潭，泥泞，譬喻濒临困境。“寇”指外卦（坎），《左传•文公七年》“于外为寇”。
六四：需于血。出自穴①。
（帛书）六四：襦于血。出自穴。
（注）①血：读为“洫”，水沟。穴：土室，窑洞。《墨子•辞过》“古之民未知为宫室，时就阜陵而居，穴而处。”在西安半坡、宁夏马家湾等地发现原始社会的住房遗址，都是半地穴式的房屋。《诗•绵》“陶复陶穴，未有家室。”
雨下进沟洫之中则湿，故宜逃出洞穴。
九五：需于酒食。贞吉①。
（帛书）六五：襦于酒食。贞吉。
（注）①爻辞承六四爻而言，逃难而受到亲朋的酒肉款待，有酒食濡溉滋养，自有脱离险境的力量，故为吉兆。
上六：入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉①。
（帛书）尚六：人于穴，有不楚客三人来。敬之，终吉。
（注）①句谓：回到住处，有不召自至的几位客人到来避雨，主人恭敬相待，结果吉祥。速：邀请，招致。三人：下卦三阳。
六、讼卦①（下坎上乾）（帛书第五卦）
讼：有孚，窒惕，中吉终凶②。利见大人，不利涉大川③。
（帛书）讼：有复，洫宁，克吉，冬凶。利用见大人，不利涉大川。
（注）①讼：争讼，诉讼。卦象上为天下为水，云气上蒸，水流下注，二者相违，故曰“讼”。
②孚：诚信。窒：读为“恎”，恐惧。惕：警惕。中：前半段。终：后半程。句谓讼则争而不亲，九二以阳刚之德居于中位，故“中吉”；讼为不详之事，不可长久，争之太甚，终之必凶。
③大人：九五。人有争讼必决断于“大人”，故曰“利见大人”；内卦为坎，坎为险难，不宜前行，故曰“不利涉大川”。
初六：不永所事，小有言，终吉①。
（帛书）初六：不永所事，少有言，冬吉。
（注）①不永所事：《周易正义》孔《疏》“永，长也。不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。”
小有言，终吉：见《需》卦九二注①
九二：不克讼①，归而逋②，其邑人三百户无眚③。
（帛书）九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无省。
（注）①克讼：胜诉。克：能够，胜任。
②逋：逃跑。
③三百户：泛指小邑。《周易正义》郑注《礼记》“小国，下大夫之制。”眚：灾难。句谓败诉者逃走，其领地的三百户人家才无灾祸。
六三：食旧德①，贞：“厉，终吉”。②或从王事，无成③。
（帛书）六三：食旧德，贞厉。或从王事，无成。
（注）①食旧德：享受故有荫恩。
②贞厉：占问不利，但最终会吉利的。
③或：假若。
从王事，无成：跟随君王做事，无所成就。成：成功。六三失位不正，其所应之上九也失位不正，故“无成”。作者认为世袭的纨绔子弟大多不学无术，实则是一批成事不足败事有余的人。
九四：不克讼，复即命渝。安贞吉①。
（帛书）九四：不克讼，复即命俞。安贞吉。
（注）①不克讼，复即命渝。安贞吉：输掉了官司，再次上诉翻案，命运会改变。安守正道，吉利（余世存《大时间：重新发现易经》）。复：再次。即：就。命：命运。渝：改变。贞：正。
一说输了官司，转过头来能够变得听从命令，并能自守正道，便吉祥。复：反也。命：命令。渝：借为“俞”，唯诺。《礼记•内则》“男唯女俞”。
九五：讼，元吉①。
（帛书）九五：讼，元吉。
（注）①九五居中得正，喻诉讼结束，赢得官司，则获大吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之①。
（帛书）尚九：或赐之般带，终朝三    之。
（注）①锡：读为“赐”。鞶带：束腰的革质大带，男子所系。终朝：一日之内。褫：夺。
以讼（《说文》“争也”）而得“鞶带”，得之不正，故短时间内连遭夺回赏物之辱。

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七、师①（下坎上坤）（帛书第三十七卦）
师：贞丈人吉，无咎②。
（帛书）□□□人，吉，无咎。
（注）①师：经文为师旅，军队。《周易集解》引何晏曰：“《周礼》云‘二千五百人为师也。’”彖传为“众”，象传为容畜。五阴象兵众，一阳象主帅。
②丈人：执杖之人，长者，犹军中主帅。丈：同“杖”。
初六：师出以律。否臧凶①。
（帛书）初六：师出以律。不臧凶。
（注）①律：以：用，遵守。乐律。《周易集解纂疏》李道平曰：“《周礼•太师》：‘执同律以听军声而诏吉凶。’又若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐，是古者出师，皆执律以从。”《史记正义》引《兵书》云：“夫战，太师吹律，合商则战胜，军事张强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，主卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱少威焉。”
否臧：不善，犹言不遵守军纪。凶：打败仗。
九二：在师中①。吉无咎，王三锡命②。
（帛书）九二：在师中。吉无咎，王三     命。
（注）①师中：中军，言丈人居于中军以为统帅。
②锡命：嘉奖。命：《小尔雅•广言》“命，予也。”
六三：师或舆尸，凶①。
（帛书）六三：师或與   ，凶。
（注）①舆尸：用车子运载士兵的尸首。
六四：师左次，无咎①。
（帛书）六四：师左次，无咎。
（注）①左次：退守驻扎。
六五：田有禽，利执言，无咎①。长子帅师，弟子舆尸。贞凶②。
（帛书）六五：田有禽，利执言，无咎。长子率师，弟子舆    。贞凶。
（注）①孔《疏》“犹如田中有禽，而来犯苗，若往猎之，则无咎过也。” 禽：禽兽，指猎物。执：抓，猎取。言：借为“焉”。
②弟子：次子。句谓派长子统率军队，结果是次子运载尸首回来，问蓍得凶占。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用①。
（帛书）尚六：大人君有命，启国承家，小人勿□。
（注）①大君：国君，天子。开国：裂土以封诸侯。承家：采邑以立大夫。承。受也。小人：指六三，上本与三应，然三失位不正，不能应上六，犹不能担以重任，故曰“小人勿用”。因为小人无才无德，用之必乱国。
八、比①（下坤上坎）（帛书第十九卦）
比：吉。原筮，元永贞，无咎②。不宁方来，后夫凶③。
（帛书）比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
①比：《说文》“密也。”二人相亲密。卦爻辞皆讲亲近之事。《彖传》释为下对上的辅弼顺从，《象传》释为上对下通过亲币以建立邦国、密切与诸侯关系。
②原：旧注多训为“再”，俞樾训为“始”。原筮：初筮、本筮。古者占筮，初筮吉则不再三筮，初筮吉则不更筮。
永贞：占卜长远之事。亲比他人，长久下去。必无灾咎。
③不宁方：不安宁的邦国，即不愿臣服的侯国，也称不廷方或不宁侯。方：方国、邦国。《毛公鼎》“率怀不廷方。”后夫：后至者，迟到者。《国语•鲁语》“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”《周礼•大司马》“建太常比军众，诛后至者。”
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉①。
（帛书）初六：有复，比之，无咎。有复盈缶，冬来或池②，吉。
（注）①有孚盈缶：诚信的德行有如盆里盛满了美酒。盈：满。缶：《说文》“瓦器，所以盛酒浆。”
终来：纵使。
它：《说文》“虫也。上古艸居患它，故相问无它乎？”古人称意外之患为“它”。
②或：《释文》“或，有也。”池：古音属歌韵，它与之同韵，音近相通。
六二：比之自内，贞吉①。
（帛书）六二：比之□□，贞吉。
（注）①比之自内：即“自内比之”，从国内做到和睦团结。（李镜池《周易通义》）自：从。
六三：比之匪人①。
（帛书）六三：比之非人。
（注）①比之匪人：犹言所比非人。
六四：外比之，贞吉。
（帛书）六四：外比之，贞吉。（竹书）六四：外比之，亡不利。
九五：显比①。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉②。
（帛书）九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不戒，吉。
（注）①显比：九五居中，如道德光明悬著在天，引得众阴来比。显：光明。
②三驱：古代王者田猎之制。田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德。向己者则舍之，背己者则射之，故“失前禽”。邑人：属邑的百姓。诫：借为骇，惊骇、惊恐。
上六：比之无首，凶①。
（帛书）尚六：比无首，凶。
（注）①比之无首：与人亲近而没有好的开端。首：开端。
九、小畜（下乾上巽）（帛书作“少   ”，第五十八卦）
小畜：亨。密云不雨，自我西郊①。
（帛书）少    ，亨。密云不雨，自我西茭。
（注）①小畜：小有蓄积。焦循《易林》“今小畜五阳一阴，阳多阴少，故才密云，未能为雨也。”
自我西郊：密云由西往东，崔寔《农家谚》曰“云往东，一场空”，故卦辞云“不雨”。
初九：复自道。何其咎①？吉。
（帛书）初九：复自道。何其咎？吉。
（注）①复：返回、回家。道：旧路、原路。原路返回必无灾患，无咎则吉。其：语助辞。
九二：牵复。吉①。
（帛书）九二：坚复。吉。
（注）①牵复：牵牛赶车回来。
九三：舆说辐，夫妻反目①。
（帛书）九三：车说緮，夫妻反目。
（注）①说：同“脱”。辐：借为“輹”，又名伏兔、轐，车厢下勾连底板与车轴的部件，代指轴。《左传•僖公十五年》“车说其輹，火焚其旗。”反目：相背而视，谓争吵、不和。






秦始皇陵二号铜车马车底伏兔与轴的照片

六四：有孚血去，惕出无咎①。
（帛书）六四：有复血去，   □，无咎。
（注）①血去惕出：《周易尚氏学》“恤去惕出，言不忧惧也。”（按：惕出，排除惊恐。）血：借为“恤”，忧也。（又按：“血”为阴阳相伤之象，“血去”，谓阴阳复归于和谐，承上“夫妻反目”而言，亦通。）惕：警惕。出：产生。警惕戒备则无忧患，故无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻①。
（帛书）九五：有复龻如，富以其邻。
（注）①挛：《说文》“系也。”《周易集解纂疏》“挛训引者，言牵连相引也。”如：语辞。
以：《周易集解》引虞翻曰“以，及也。”程颐《周易程氏传》“五以居尊位之势，如富者推其财力与邻比共之也。”
上九：既雨既处①，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶③。
（帛书）尚九：既雨既处。尚得载，妇贞厉②。月几望，君子正，凶。
（注）①既：已经。处：雨止。小畜之终，下卦乾上复至上卦，下卦巽则降至下卦，此时东南之云已吹向西北，崔寔《农家谚》所谓“云往西，马溅泥”。
②尚德载：（这车）还可以乘载。（按：赵又春《我读周易》“‘既雨既处’是比喻地说：道德进步到了一个新水平就又马上停下来……‘载’通‘烖’，就是灾的意思……这对于增进道德修养来说乃是灾难”。李镜池《周易通义》“尚德载：还可以栽种作物……载，借为栽”。）
妇：妻子。贞：占问。厉：危险。
③几：近。望：《释文》“月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”君子：丈夫。征：行、出门。
十、履（下兑上乾）（帛书作“礼”，第四卦）
履：履虎尾，不咥人，亨①。
（帛书）礼虎尾，不真人，亨。
（注）①履：履践，踩践。从卦象看，头顶高天，脚踩池沼，为人生旅途的写照（上卦乾为天，下卦兑为泽）；从卦德看，内卦和悦柔顺，外卦刚健强劲，表示践履人生之途要以和柔应付外界的强健；至于象传，则将“上天下泽”纳入尊卑有序的“礼”的范畴。
履虎尾：喻人处于险境。咥：咬啮。
“真”“咥”古音同属十二部，音近相通。
初九：素履，往无咎①。
（帛书）初九：错礼，往无咎。
（注）①素履：古有素履，为质朴无文彩之意。王弼《周易》注“处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎”。喻人以朴质坦白而非浮饰行事。
九二：履道坦坦，幽人贞吉①。
（帛书）九二：礼道亶亶，幽人贞吉。
（注）①坦坦：平坦。履道坦坦：喻胸怀宽广坦荡。幽人：囚人。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶①。武人为于大君②。
（帛书）六三：     能视，跛能利③，礼虎尾，真人，凶。武人   （按：即通也，通达也）于大君。
（注）①眇：《说文》“一目小也。”小视犹盲也，亦可谓一目盲。能：而。
六三本阴爻，今居刚位，处下卦之终却盲动妄为，凌乘九二（即履虎尾），故“凶”。
②武人：勇武之人，喻六三。为：犹用也（王引之《释词》），效力。大君：国君，喻上九。武人为于大君：六三倘能履归正道，将刚武之志效用于上九，则上下相应，无凶有吉。
③跛能利：跛能利履，谓脚瘸而行路便利。
九四：履虎尾，愬愬，终吉①。
（帛书）九四：礼虎尾，朔朔，终吉。
（注）①愬愬：恐惧。此句喻九四居履上卦之始，不当位而近君，有“履虎尾”之危；但以刚居柔，又有谦谨之象，故能恐惧获吉。
九五：夬履，贞厉①。
（帛书）九五：夬礼，贞厉。
（注）①夬履：破鞋。《释名•释言语》“夬，决也。有所破坏决裂之于终始也”。王弼《周易注》“得位处尊，以刚决正”，夬履又谓决然而行。
《周易集解》引干宝曰：“居中履正，为履贵主；万方所履，一决于前。恐夬失正，恒惧危厉”。
上九：视履考祥，其旋元吉①。
（帛书）尚九：视礼，巧翔，其瞏，元吉②。
（注）①视：审视，检讨。履：自己所走过的路。考：考察。祥：征祥，福祸。
旋：《广雅•释诂》四：“旋，还也。”又司马贞《史记索隐》“旋，转也。”
两句谓，上九处履卦之终，阳居阴位，能冷静总结履道得失，反省改正，返回自然之道（即以柔履刚、履能守谨之道），这样才能大吉。
②“巧”“考”同声系，古相通。“翔”“详”“祥”同声系，古音同属阳韵，故相通。
（备注）有些偏僻字在帖子上无法显现，请见谅。

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太过高深了，鸿渐兄研究得够仔细呢

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十一、泰（下乾下坤）（帛书第三十四卦）
泰：小往大来，吉亨①。
（帛书）柰：□□□□□□
（注）①泰：下卦乾表日气上腾，上川表川水下注，阳者盛而来，阴者衰而往，阴阳相交，象征天地通泰。小：泛指不好的事情或事物。大：泛指好的事情或事物。小往大来：失去的小，得到的大。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉①。
（帛书）□□犮茅，茹以其胃，□吉。
（注）①陈鼓应《周易今注今译》“‘茅’‘茹’，草名。‘汇’，根茎……初九向冬春交接之时，此时冬贮已尽，新粮未下，故拔取茅根以食用，外出寻找食物自然吉利。”
旧注认为此以拔茅草其根相牵连为喻，说明初九当“泰”之时，阳刚处下，与二三两阳俱有外应而志在上行，故一阳动则三阳并动，以此进取，必能通达，故称“征吉”。茅：茅草。茹：根相牵引之状。汇：类。（黄寿祺、张善文《周易译注》）
赵又春《我读周易》：“‘汇’作‘胃’，显是同音假借。据此，我更怀疑二者都是‘荟’的借字（按：胃，即    ，草木盛美的样子。注采《说文》）。‘荟’指草木茂盛……人是因为看到茅草长得很茁壮了，才去拔茅根吃的；或者从茅根方面说：茅根长得很大了，就会招人拔了去吃。”
九二：包荒，用冯河①，不遐遗，朋亡，得尚于中行②。
（帛书）九二：枹    ，用冯河，不騢遗，弗忘，得尚于中行。
（注）①包荒，用冯河：用挖空的匏瓜绑在身上渡河。包：借为匏。荒：空。冯：与淜声通，《说文》“淜，无舟渡河也”。《诗》卷三《小旻》“不敢暴虎，不敢冯河”，即其证。
②不遐遗：不抛弃同渡的朋友。遐遗：犹“遐弃”，远弃，弃绝。《尚书•胤征》“俶扰天纪，遐弃厥司。”
朋亡，得尚于中行：不要忘记，坚持中和之道就会获得佑助。
朋亡：弗忘。
尚：佑助。《诗大雅抑》“肆皇天弗尚。”
中行：六五居尊，行为持中。《论语•子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎！”
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎①。勿恤其孚，于食有福②。
（帛书）九三：无平不波，无往不复，根□□□□□其复，于食□□。
（注）①无平不陂，无往不复：李镜池《周易通义》“平地终会变为斜坡，出外一定要回来。”陂：《说文》“阪也。”
艰贞无咎：《程传》“方泰之时，不敢安逸，常艰危其思虑，正固其施为，如是则可以无咎。”意谓九三不可处泰忘忧，宜多戒惕。
②勿恤其孚，于食有福：不要为世事无常而忧虑，温饱绝对没问题。恤：忧。孚：复，反复无常。福：借为“富”，富余。
旧注解释为：九三当此“通泰”可能转化之时，若知“艰”守“正”，不但无咎，而且可以取信于人，长保俸禄。（黄寿祺、张善文《周易译注》）
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚①。
（帛书）□□□□，不富以□□□□□□。
（注）①往来不停地赚钱，富不起来只因邻居暗地里搞鬼，我真是实在人，对心怀鬼胎的坏人也毫无戒心。
翩翩：往来貌。《诗经•巷伯》“缉缉翩翩，谋欲谮人。”
不戒以孚：“以孚不戒”的倒装。以：因为。
旧注释为：连翩下降，虚怀不有富实，与近邻未相告诫都心存诚信。（《周易译注》）
六五：帝乙归妹，以祉元吉①。
（帛书）□□帝乙归妹，以齿，□□。
（注）①帝乙：纣王之父。归：嫁。妹：少女，帝乙曾把女儿嫁给周文王，《诗•大雅•大明》歌咏其事。以：因而。祉：福，用如动词，得福。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝①。
（帛书）尚六：城复于湟，□用师，自邑告命，贞閵。
（注）①复：通“覆”，倾覆。隍：城下沟壕。
自邑告命：《尚氏学》吴汝纶《易说》“邑，挹之省文，挹损也。言自挹损其告命，如后世之下诏罪己也。”
句谓：城墙倒塌，倾覆于城壕中，不可出师用兵，须发布罪己的告命，占问则有艰难。
十二、否（下坤上乾）（帛书作“妇”，第二卦）
否：不利君子贞，大往小来①。
（帛书）妇之非人②。不利君子贞，大往小来。
（注）①否：《释文》“否，闭也，塞也。”闭塞不通。卦画象征天气上升地气下降，不相交合，天地隔塞，故曰否。
②“否”“妇”古音同为有韵、音近相通。王念孙《读书杂志》“负妇二字，古皆读如‘否泰’之‘否’”。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
（帛书）初六：犮茅茹，以其    ，贞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否亨①。
（帛书）六二：枹承，小人吉，大人不，亨。
（注）①包：《广雅•释诂》四“包，裹也。”
承：读若“蒸”或“脀”，生肉。（高亨说）按：脀，完整的牛祭品。《六十四卦经解》“承，一曰脀，牛牲也。”《说文》“牲，牛完全也。”
包承：用茅包着牛肉来祭祀、待客。
六三：包羞①。
（帛书）六三：枹忧。
（注）①羞：熟肉（高亨说）。按：《说文》“羞，进献也。从羊，羊，所进也。”甲骨文作    ，用如名词，完整的羊祭品。
九四：有命，无咎，畴离祉①。
（帛书）九四：有命，梼罗齿②。
（注）①有命：奉持天命。有：犹保、持，奉持。
畴：发语辞。离：通“丽”，附丽，接近。祉：福祥。
②“畴”“梼”同属三部，古音近而通。
罗：《方言》七“罗谓之离。”“罗”“离”古通。
“齿”“祉”古同声系而通。
九五：休否，大人吉①。其亡其亡，系于苞桑②。
（帛书）九五：休妇，大人吉。其亡其亡，撃于枹桑。
（注）①休：止息，终止。
②其亡其亡：王引之《经传释词》“其，犹将也。”
系于苞桑：苞：《释文》 “苞，丛生也。”《诗经•鸨羽》“集于苞桑。”
《朱子语类》：“有戒惧危亡之心，则便有苞桑系固之象。盖能戒惧危亡，则如系于苞桑，坚固不拔矣。”
头两句先写结果，后两句揭示原因，大赞九五担负挽狂澜于既倒的重要使命，故上九否塞之势彻底逆转，终喜。
上九：倾否，先否后喜①。
（帛书）尚九：顷妇，先不后喜。
（注）①倾：倾覆，扭转。
十三、同人（下离上乾）（帛书第六卦）
同人：[同人]于野，亨，利涉大川，利君子贞①。
（帛书）同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
（注）①同人：聚众（高亨）一说和同于人（即金景芳、吕绍纲《周易全解》“我同天下之人，天下之人也皆来同我”）。
野：郊外。《尔雅•释地》“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林。”
同人于野：古时诸侯征兵，先征城外近郊之邑，近郊不足，再征远郊之邑，仍不足，则举国征兵，有利于战事，故亨。《史记•鲁世家》“鲁人三郊三隧。”
君子：指统治者。《诗•小雅•巧言》“乱之又生，君子信谗。”
初九：同人于门，无咎①。
（帛书）初九：同人于门，无咎。
（注）①门：王门。国有大故，君致万民于门有所询也。《周礼•大司徒》“若国有大故，则致万民（按：六乡之正卒）于王门（按：指王门的皋门和库门），令无节者不行于天下。”《小司寇》“掌外朝（按：在库门之外）之政，以致万民而询焉，一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。”（高亨说）按：王门从外向内依次为皋门、雉门、库门、应门、路门（一曰毕门）五门。
六二：同人于宗，吝①。
（帛书）六二：同人于宗，閵。
（注）①宗：宗庙。
（辨）初九与六二疑似错简。
同人于宗，吝：战前祭祀于宗庙，古礼。《左传》庄公八年“治兵于庙，礼也。”战前聚众卜祷于宗庙，是因国家有危难。
同人于门，无咎：战前出兵的准备，在王门训告、集结，士气慷慨昂扬，没有灾患。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴①。
（帛书）九三：伏容□莽，登其高□，三岁不兴。
（注）①伏：潜伏。戎：军队。莽：草丛。升：登。陵：大土山。
伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴：《大时间：重新发现易经》“在草莽中埋伏，但来犯者先上高坡，居高临下，将伏兵打败，使我们多年不能恢复元气”。
九四：乘其墉，弗克攻，吉①。
（帛书）□□□□庸，弗克攻，吉。
（注）①乘：闻一多《周易议证类纂》“乘犹增也”，“‘乘其墉，弗克攻’，谓增高其城墉，使敌来不能攻，故为吉占。”墉：《说文》“城垣也。”
九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇①。
（帛书）九五：同人，先号桃后    ，②大师克相遇。
（注）①号咷：呼号大哭。
《帛书周易注释》：“众士卒被围，先号咷大哭，后奋力突围，与大部队援军相遇，转败为胜，故后笑。”
②“咷”“桃”古同属兆声，音近而通。
上九：同人于郊，无悔①。
（帛书）尚九：同人于茭，无悔。
（注）①郊：见卦辞注。
句谓将士班师回朝，受到君王的郊劳之礼（即到郊外迎接并慰劳），感到无怨无悔。《国语•周语上》：“襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命，上卿逆于境，晋侯郊劳，馆诸宗庙，馈九牢，设庭燎。”

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十四、大有（下乾上离）（帛书第五十卦）
大有：元亨①。
（帛书）大有：元亨。
（注）①大有：大有年。大丰收。有：从手持月形，月象耒耜之类的农具，同于耤。因甲骨文    象持耒而耕，故古人称农业丰收为“有”。《穀梁传》“五谷皆熟为有年也。五谷大熟为大有年。”
初九：无交害，匪咎，艰则无咎①。
（帛书）初九：无交    ，非咎，根则无咎。
（注）①高亨《周易古经今注》：“彼此无相贼害，则相安无事，自不为咎……既无交害之事，则无相仇之心，若值艰难之时，可得同情之助，而归于无咎。”则，而也，能也。
九二：大车以载，有攸往，无咎①。
（帛书）九二：泰车以载，有攸往，无咎。
（注）①把农产品一大车一大车地拉回去，献给天子。
九三：公用亨于天子，小人弗克①。
（帛书）九三：公用芳于天子，小人弗克。
（注）①公：公卿、诸侯。亨：献也，宴也。小人：贫民百姓。《孟子•滕文公上》“有大人之事，有小人之事。”克，能。
句谓公侯因进献大有之物，受到天子的宴请，而普通百姓（即劳动者）却没有资格享受。
九四：匪其彭，无咎①。
（帛书）九四：□□彭，无咎。
（注）①其彭：犹言“彭彭”，盛多貌。《诗•载驱》“汶水汤汤，行人彭彭。”匪其彭：（公）不自大，不炫富。
（按）彭：虞翻本作尪。
匪其尪，无咎：排除自身的邪曲不正，无所祸害。（杨天才等《周易》）尪：《周易集解纂疏》：“《说文》云‘尪，跛曲胫也’……足尪故体行不正，四失位，体兑折震足，故足尪也。变而得正，故曰：‘匪其尪，无咎’。”
（备考）《周易通义》“匪：借为昲……昲，曝也。……古时天旱往往把巫尪放在烈日下晒，甚至用火烧，叫他求雨……《春秋繁露•求雨篇》：‘春旱求雨，暴巫聚尪。’匪其彭，即曝尪求雨。无咎，说明虽然天灾严重，仍获丰收。”
六五：厥孚交如，威如，吉①。
（帛书）六五：阙复交如，委如，终吉。
（注）①厥：其，指代“公”。交：读若皎，《广雅•释诂》：“皎，明也。”威：委也，顺也；威也，畏也。犹《老子》“民不畏威”的“大威”，即一种平易近人、无须戒备的威严。（臧守虎《易经读本》）
上九：自天祐之，吉无不利①。
（帛书）尚九：自天右之，吉无不利。
（注）①祐：助。之：指代“公”。
十五、谦（下艮上坤）（帛书作“嗛”，第三十五卦）
谦：亨，君子有终①。
（帛书）□□□子有终。
（注）①谦：谦虚、谦让。山高而处于地下，此内高峻而外卑下之象，故谓之谦。
“嗛”通“谦”。《荀子•仲尼》：“主信爱之，则谨慎而嗛。”
有终：有好结果。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉①。
（帛书）初六：嗛嗛君子，用涉大川，吉。
（注）①谦谦：谦而又谦。用：《说文》“用，谓可施行也”，利也。
六二：鸣谦，贞吉①。
（帛书）六二：鸣嗛，贞吉。
（注）①鸣：《广雅•释诂》“鸣，名也”，闻名。六二处于下卦艮中，象君子幽隐山中，履行谦道，声名反闻于外。
九三：劳谦君子，有终吉①。
（帛书）九三：劳嗛君子，有终吉。
（注）①劳：《周礼•司勋》“事功曰劳”，功劳。一说勤劳，《尔雅•释诂》“劳，勤也”。有功劳而不自伐，是为劳谦。
六四：无不利，撝谦①。
（帛书）六四：无不利，譌嗛。
（注）①于鬯《香草校书》“武亿《考异》谓当作‘撝谦，无不利’。”
撝：通“挥”，发挥。撝谦：发挥谦虚的美德。
撝谦的其它解释：
《帛书周易注释》“撝谦，世人推举而又谦虚，施布于人而又谦虚或处处谦虚”。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利①。
（帛书）六五：不富以其邻□□□□□不利。
（注）①国之不富，是由于邻国的掠夺所致，侵伐邻国，则名正言顺，故“无不利”。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国①。
（帛书）尚六：鸣□□□□□□□□
（注）①行师：用兵，出兵。征：《孟子•尽心下》“征者，上伐下也”，“征之为言正也”。邑国：属邑小国。
十六、豫（下坤上震）（帛书作“馀”，第二十七卦）
豫：利建侯，行师①。
（帛书）馀：利建矦，行师。
（注）①豫：《尔雅•释诂》“豫，乐也”，欢乐。《周易集解》引郑玄曰“坤，顺也；震，动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之‘豫’。豫，喜豫悦乐之貌。”
“馀”“豫”古音同属鱼韵，音近相通。
闻一多《周易义证类纂》“象、豫一声之转，古盖本为一字。豫卦字当读为象，谓象乐也……周武舞，即象舞……‘豫，利建侯，行师’者，豫为武王舞名，建侯行师即舞中所象之事”，“《西溪易说》引《归藏》有《夜》卦，于省吾谓‘夜’即‘豫’”。
初六：鸣豫，凶①。
（帛书）初六：鸣馀，凶。
（注）①陈鼓应《周易今注今译》：“声名外闻，当行谦道，而初爻反耽于逸乐，宜其有凶险，所谓安而忘危、死于安乐。”
六二：介于石，不终日，贞吉①。
（帛书）六二：疥于石，不终日，贞吉。
（注）①介：《释文》“古文作砎”，《晋书音义下》引《字林》“砎，坚也。”王弼《周易注》“顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说，辨必然之理，故不改其操，介如石焉。”
不终日：“不终日豫”，不终日沉溺于欢乐。
六三：盱豫，悔；迟有悔①。
（帛书）六三：杅馀，悔；迟有悔。
（注）①盱：《说文》“张目也。”《周易正义》孔《疏》“盱谓睢盱”。《释文》“向云：‘睢盱，小人喜悦之貌。’”《庄子•寓言》“而睢睢盱盱”，睢睢盱盱，形容高视阔步、骄矜自负的样子。盱豫：自大跋扈而沉迷于逸乐。
迟有悔：王引之《经义述闻》“此与他卦言有悔者不同，他卦有悔对无悔言之也。此有字则当读为又……言盱豫既悔迟又悔也。”
九四：由豫，大有得：勿疑，朋盍簪①。
（帛书）九四：允馀②，大有得；勿疑，傰甲讒。
（注）①允豫，大有得：与人交往讲究诚信就会快乐，大有所得。允：信也。
勿疑，朋盍簪：即“大有得”的具体阐释：不会无端猜疑，贤友皆来相聚。勿：不。盍簪：九四如簪子束发一样，将贤友聚合在一起。
（备考）《周易全解》：“对成功，对大有所得，不要犹豫狐疑，不要怕人家说三道四，然后是劝诫他不要多心多虑，不要怕朋友说闲话讥讽自己。”
②允”为“冘”之讹，形近而误。冘豫，段玉裁《说文注》“古籍内冘豫义同犹豫。”
六五：贞：疾恒，不死①。
（帛书）六五：贞：疾恒，不死。
（注）①疾恒：病久。古称帝王患病为“不豫”，《史记•鲁世家》“武王有疾不豫”。六五这位柔弱之君处在逸豫之时，本宜骄侈恣欲而亡，因为它有九四这个阳刚之臣辅弼，才仅仅得疾。
上六：冥豫，成有渝，无咎①。
（帛书）尚六：冥馀，成或谕，无咎。
（注）①冥：《说文》“幽也。”《释言》“晦也。”《释文》“马云：‘冥昧，耽于乐也’。”冥豫：夜间纵乐，沉迷于逸乐。
有：读为“或”。《尚书•大禹谟》孔《传》“或，有也。” 渝：改变。
句谓：一味耽于娱乐，此状态不变则有咎，变则无咎。
十七、随（下震上兑）（帛书作“隋”，第四十七卦）
随：元亨利贞，无咎①。
（帛书）隋：元亨利贞，无咎。
（注）①随：《说文》“随，从也。”《广雅•释诂》“随，顺也。”《传本归藏》作“马徒”。《周易尚氏学》：“马徒皆随贵人马，前行以辟道。”
贞：守正。
初九：官有渝，贞吉，出门交有功①。
（帛书）初九：官或谕，贞吉，出门交有功。
（注）①官：通“馆”，指馆舍。渝：变故。交：交往。一说俱、共。
（备考）冯国超《周易》：“‘官有渝’即思想观念发生改变……因为原来的思想存在误区，现在改变了，变得正确了，所以占问得吉兆……现在思想解放了，出门去追随天下的正人君子，这对初九的知识、修养等都会带来极大的提升，所以必会有收获。”
六二：系小子，失丈夫。
（帛书）六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子；随有求，得，利居贞①。
（帛书）六三：系丈夫，失小子；隋有求得，利居贞。
（注）①系：捆绑。小子：小孩。丈夫：成年男子。
随有求，得：追逐搜索，将其（逃跑的奴隶）抓获。
奴隶趁此变故，四散逃亡，这使贵族疲于应付，给他们带来很大的麻烦，先要居家守正，解决这一内部矛盾。
九四：随有获，贞凶①；有孚在道，以明，何咎②。
（帛书）九四：隋有获，贞凶；有复在道，已明，何咎。
（注）①获：读为“擭”，捕兽的槛阱，汉称鄂。六三戒之以“利居贞”，而九四仍一味追捕剩余的在逃奴隶，终陷阱擭，故其占凶。
②孚：俘虏。以：已。明：读为“盟”，订盟约。
句谓在逃的奴隶们正好在这条布满陷阱的路上，跟奴隶主订了口头盟约，救了他，无咎。
九五：孚于嘉，吉①。
（帛书）九五：复于嘉，吉。
（注）①于：借为“有”。嘉：美事，喜庆之事。奴隶有随之而来的美事，即上六君王对他们叛乱的宽赦。
上六：拘系之，乃从维之①；王用亨于西山②。
（帛书）尚九：枸系之，乃从    之；王用芳于西山。
（注）①拘系：犹“囚禁”。乃从：即“而后”（陈鼓应说）。维：帛书“嶲”借为“觽”，古代解结的用具，用作动词，解开、释放。
②亨：同“享”，享祭。西山，岐山。王平定内乱，既顺随天下人之性，则臣民亦随己，故祭祀岐山祈求天下祥和。

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十八、蛊（下巽上艮）（帛书作“箇”，第十六卦）
蛊：元亨①，利涉大川，先甲三日，后甲三日②。
（帛书）箇：元，吉，亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
（注）①蛊：《说文》“腹中虫也”，“臬桀死之鬼（按：斩首倒悬而死的鬼、分裂肢体而死的鬼）亦为蛊。”《段注》：“中、虫皆读去声……腹中虫者，谓腹内中虫食之毒也。自外而入故曰中，自内而蚀故曰虫。” 《释文》“事也，惑也，乱也”。《左传•昭公元年》“赵孟曰：‘何谓蛊？’对曰：‘淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊惑》’。”
箇：《说文》“竹枚也”，筮占所用的工具。
元亨：开始便吉祥而亨通。
②《周易正义》孔颖达《疏》“甲前三日，取改过自新，故用辛也。甲后三日，取丁宁之义，故用丁也。”古代用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干循环记日，据甲骨文记载，殷代已用此历法。古人认为辛日、丁日和癸日（《巽》九五爻辞“先庚三日，后庚三日，吉”）为吉日。亦有说“先甲三日”指甲前三日（即辛日、壬日、癸日），而乙日、丙日、丁日为甲后三日。
初六：干父之蛊①，有子，考无咎，厉终吉②。
（帛书）初六：干父之箇，有子巧无咎，厉终吉。
（注）①干：《广雅•释诂》“干，正也”，匡正、纠正。一说借为贯，《尔雅•释诂》“贯，习也”，继承。
②考：《尔雅•释亲》“父为考”，古代父在父没皆可称考。又闻一多《周易义证类纂》“于省吾氏读考为孝，至确。” “有子考无咎”则断为“有子考，无咎”。
九二：干母之蛊，不可贞①。
（帛书）□□：干母之箇，不可贞。
（注）①句谓匡正母亲之弊，不可固执守正。杨天才《周易》发挥王注，认为妇人之性情难全正，应在顺其性情的前提下正其弊乱，而不可强求，意近。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
（帛书）九三：干父之箇，少有悔，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝①。
（帛书）六四：浴父之箇，往见閵。
（注）①裕：宽容，宽缓。
六五：干父之蛊，用誉①。
（帛书）六五：干父之箇，用舆。
（注）①用：因此。誉：荣誉。
上九：不事王侯，高尚其事①。
（帛书）尚九：不事王矦，高尚其德，凶。
（注）①前一个“事”：侍奉。后一个“事”：《荀子》杨倞注“事谓职守”，“事 ，为也，任也。”
一九、临（下兑上坤）（帛书作“林”，第三十六卦）
临：元亨利贞，至于八月有凶①。
（帛书）□□□利贞，至于八月有□
（注）①临：《说文》“临，监临也。”《左传》昭公六年孔《疏》：“临谓位居其上，俯临其下。”即治民。地在泽上，地高泽卑，有君主监临百姓之象。帛书作“林”，《尔雅•释诂》“林，君也”，与“临”义近。
八月有凶：闻一多《周易义证类纂》“我国雨量，率以夏秋间为最厚。《孟子•离娄下篇》曰：‘七八月之间雨集，沟浍皆盈。’《庄子•秋水》曰：‘秋水时至，百川灌河’，而《管子》言秋三月隆雨下，《齐策》言八月隆雨下，尤与《易》言‘临……至于八月’，若合符节，是临为瀶省，而瀶即霖字明矣。雨及八月而百泉腾凑，川渎皆盈，数为民害，故曰‘有凶’。”
初九：咸临，贞吉①。
（帛书）初九：禁林，贞吉。
（注）①咸临：以感化政策治民。初九以刚直感应柔顺，上应六四，故“贞吉”。
九二：咸临，吉无不利①。
（帛书）九二：禁林，吉无不利。
（注）①咸临：高亨《周易古经今注》“《周易》通例，一卦之筮辞，其文有相同者，其旨趣必异……咸当作威……威临者，以威临民也。”九二刚爻，但处于柔位，又为四阴所乘；群阴未顺于阳，故当威严临之。
六三：甘临，无攸利，既忧之，无咎①。
（帛书）六三：甘林，无攸利，既忧之，无咎。
（注）①甘临：仅凭甜言蜜语临民。甘，美言，甜言蜜语。
既忧之，无咎：既然已经为自己的过失感到忧虑，则终无过失。
六四：至临，无咎①。
（帛书）六四：至林，无咎。
（注）①至：《说文》“至，鸟飞从高下至地也。”至临：下临民情。《诗•节南山》“弗躬弗亲，庶民弗信”，“不自为政，卒劳百姓”，如果躬亲政治，则无咎。
六五：知临，大君之宜，吉①。
（帛书）□五：知林，大□□□□
（注）①知：通“智”。知临：以聪明睿智统治民众。宜：应当，适宜。
上六：敦临，吉无咎①。
（帛书）□□敦林，吉无咎。
（注）①敦：敦厚，仁厚。
二十、观（下坤上巽）（帛书第五十九卦）
观：盥而不荐，有孚颙若①。
（帛书）观：盥而不尊，有复□若。
（注）①观：观察。《象传》“风行地上，观。先王以省方观民设教。”
盥：同“灌”“裸”，盥祭，祭祀时灌酒于地以礼神。荐：《礼记•郊特牲》“既灌然后迎牲，迎牲然后献荐。”《论语•八佾》“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”王弼注：“王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。”
颙：《说文》“颙，大头也”，引申为敬。若：语辞。有孚颙若：祭祀时诚信而严正地仰视着。
初六：童观，小人无咎，君子吝①。
（帛书）初六：童观，小人无咎，君子閵。
（注）①童观：若幼童一样地观察，即幼稚的见解。李镜池《周易通义》“看问题幼稚无知，不深刻，对小人无所谓，因为他们所负担的责任小；对于担负政治重任的君子来说就不行，就会遇到困难了。”
六二：闚观，利女贞①。
（帛书）六二：   观，利女贞。
（注）①闚观，从门隙或穴孔中偷看，喻见识狭隘。“利女贞”下省“不利君子贞”。又高亨《周易古经今注》“疑周初女子许嫁之前，得一窥观男子，而自决可否。闚观之后，亦或筮之。若遇此女，许嫁则利。”
六三：观我生，进退①。
（帛书）六三：观我生，进退。
（注）①我生：我之所行（朱熹说），自己的行为。
六四：观国之光，利用宾于王①。
（帛书）六四：观国之光，□用宾于王。
（注）①观国之光：观察国家的风俗民情和政绩。宾：《说文》“宾，所敬也。”
九五：观我生，君子无咎①。
（帛书）九五：观我生，君子无咎。
（注）①生：生民，兼指百官。君子：国君。九五尊居中正之位，观民风以察政绩得失，然后以德教正己、正民，故“无咎”。
上九：观其生，君子无咎①。
（帛书）尚九：观其生，君子无咎。
（注）①观：观察，考察。其：犹“彼”，指他国或别人。

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emppp 发表于 2018-7-26 16:12
太过高深了，鸿渐兄研究得够仔细呢

主要注给自己看，怕到时候忘了

lifeboat

辛苦了，喜欢就行。

hjqz1

二十一、噬嗑（下震上离）（帛书第五十五卦）
噬嗑：亨，利用狱①。
（帛书）□□□利用狱。
（注）①噬嗑：口中含物，闭口而咀嚼之。噬：咬，食。嗑：合。
初九：屦校灭趾，无咎①。
（帛书）初九：句□□止，无咎。
（注）①屦：《释名•释衣服》“屦，拘也。所以拘足也。”校：一种木制夹足的刑具。加于颈者谓枷，加于手者为梏，加于足者谓桎，通谓之“校”。灭：割、砍掉。一说遮盖。
六二：噬肤灭鼻，无咎①。
（帛书）六二：筮肤灭鼻，无咎。
（注）①肤：肥肉。《释文》引马融注：“柔脆肥美曰肤。”
六三：噬腊肉遇毒，小吝无咎①。
（帛书）六三：筮腊肉，愚毒，少閵，无咎。
（注）①腊肉：干肉。遇毒：谓乾肉变质有毒，或有人放毒于乾肉中，食者吃肉，肉毒入口而未入于脏器，故“小吝，无咎”。
九四：噬乾胏得金矢，利艰贞，吉①。
（帛书）九四：筮乾    ，得金矢，根贞，吉。
（注）①胏：《集解》引陆绩曰“肉中有骨谓之胏”。得金矢：人以弓矢射兽，矢著兽体，镞折而钳于骨肉中，而未拔出。故人在吃带骨头的肉时，发现了铜制箭头。艰贞吉：谓占问有险而终可化险为夷（即幸好箭镞未吞入腹中）。
六五：噬乾肉得黄金，贞厉无咎①。
（帛书）六五：筮乾肉，愚毒，贞厉，无咎。
（注）①高亨《周易古经今注》“啮乾肉而发现其中有黄金粒也。黄金粒甚微，其不入腹，幸也。黄金粒入腹则死，其人之不死，亦幸也。此遇险化夷之象。”
上九：何校灭耳，凶①。
（帛书）尚九：荷校灭耳，凶。
（注）①何：通“荷”，担于肩上。何校灭耳：张立文《帛书周易注释》“重者如‘荷校灭耳’，有砍头的凶险”。“灭耳”疑为“灭身”之讹（陈鼓应说）。
二十二、贲（下离上艮）（《归藏》作“荧惑”。帛书作“蘩”，第十四卦）
贲：亨，小利有攸往①。
（帛书）□□□□有攸往。
（注）①贲：文饰。李镜池《周易通义》：“本卦讲的是一个对偶婚迎亲的故事。”
小利：微小之利。“小”谓阴，指女方，此言有所行往有利于女子（陈鼓应说）。
初九：贲其趾，舍车而徒①。
（帛书）□□□□□舍车而徒。
（注）①趾：脚趾，代指足所着之鞋。徒：徒步行走。
六二：贲其须①。
（帛书）六二：蘩其□
（注）①须：面毛与胡须。
九三：贲如，濡如，永贞吉①。
（帛书）九三：蘩茹，濡茹，永贞吉。
（注）①几种典型的理解：
A.杨天才《周易》：“文饰得那样俊雅，润泽得那样滋润，做事能够长久的吉祥。”
B.李镜池《周易通义》：“人们奔跑前往，跑得一身大汗”，问起自己的婚姻也是吉祥。
按：濡：柔顺有光泽。《诗经•郑风•羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯”。此言追求者服饰装饰得华美润泽，从衣着之丽写其容貌之美，故琴瑟和鸣，占得“永吉”之贞。
六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾①。
（帛书）六四：蘩茹，蕃茹，白马     茹，非寇闽姤。
（注）①皤：《说文》“老人白也”，指素白貌。翰：黄颖注：“举头高仰也”，马头高仰是一种飞驰姿势。《诗经•常武》：“如飞如翰。”一说翰借为“榦”，强壮。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉①。
（帛书）六五：蘩于□□□白戋戋，閵，终□
（注）①贲于丘园：高亨《周易古经今注》“谓纳征之日，女家结彩以饰其门也。”丘园：家园，指女家。
束帛：五匹丝帛。戋戋：即“残残”，少貌，女方嫌聘礼少。“女家嫌其少而起争议，终以媒妁亲友之调节，而归于谐和”（高亨《周易古经今注》），故“终吉”。
上九：白贲，无咎①。
（帛书）□□□□□咎。
（注）①这是作者目睹男子去女方家求婚的过程而作的朴素愿景，即婚礼不要讲排场，要崇尚素雅自然，才没有灾患。
二十三、剥（下坤上艮）（《归藏》作“仆”。帛书第十一卦）
剥：不利有攸往①。
（帛书）剥：不利有攸往。
（注）①剥：剥落。《周易尚氏学》：“盖阴消阳，柔变刚，皆以渐而及，非猝然为之，有似于树木老皮之剥落。”
不利有攸往：《周易集解》引郑玄：“五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之。”上卦艮亦有“止” 之象。
初六：剥床以足，蔑，贞凶①。
（帛书）初六：剥臧以足，   贞凶。
（注）①剥床以足：王弼《周易注》“犹云削床之足也。”以：及。足：床脚。蔑：无，灭（正道）。又高亨《周易古经今注》“蔑疑当读为梦……蔑贞犹言占梦矣。”
六二：剥床以辨，蔑贞凶①。
（帛书）六二：剥臧以辩，   贞凶。
（注）①辨：《周易集解》引崔憬曰“以床言之，则‘辨’当在笫足之间，是床梐”，即床板。又《周易正义》孔颖达《疏》：“辨，谓床身之下，床足之上，足与身分辨之处也。”
六三：剥之，无咎①。
（帛书）六三：剥无咎。
（注）①陈鼓应《周易今注今译》：“床腿、榫头均被剥蚀而占曰‘无咎’者，因六三上有上九为其应援。此谓问卦者处于剥时，幸得贵人之助。”
六四：剥床以肤，凶①。
（帛书）六四：剥臧以肤，凶。
（注）①肤：皮肤（王弼注）或床之肤谓荐席（崔憬说。《释文》司马云：席有草编，亦有竹编）。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利①。
（帛书）贯鱼，食宫人笼，无不利。
（注）①高亨《周易古经今注》：“以绳穿物曰贯。贯鱼，即以绳穿鱼，此必并头相次，不得相越。以，用也。宫人，宫中妃妾之属也。君使用宫人如贯鱼，轮流当夕，则宫人无怨言，虽宠之亦无不利。”
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐①。
（帛书）尚九：石果不食，君子得车，小人剥芦。
（注）①不食：犹言“不曾摘食”。上九居剥之终，其德刚直，当诸爻俱“剥”成阴之时，独存阳实，故有“硕果”未被摘食之象。得舆：得乘大车，喻济世获“吉”；剥庐，剥落屋宇，喻害民致“凶”。（黄寿祺、张善文《周易译注》）
张立文《帛书周易注释》：“硕大的果实而不能食，君子取得果实以车载，小人被剥去果实以荠根果腹。”芦：《说文》谓“荠根”，《诗•邺风•谷风》：“其甘如荠”。
（备）郭沫若《十批判书》改版书后（人民出版社，1954年6月第一版）：
王闓运《周易说》于剥之上九“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”是解“庐”为蓏，而且引证了《信南山》。
“庐蓏通用字，艮为果蓏。《诗》‘中田有庐’，‘是剥是菹’，言天子藉田树果蓏，剥取以荐，是小人之职。”
不过我觉得解“庐”为芦菔。恐怕还是要妥当一些。《诗》上既说“中田有庐，疆埸有瓜”，是以两种东西对言，而蓏乃瓜属，似嫌重复……案当解为藇，即藷藇、薯蓣、山药。结在树上的果子虽大而不能食（大约还没有熟），老爷只好吃山药，侍候老爷的只好啃芜菁。山药与芜菁同是块根，但亦有贵贱。山药与芜菁同在地下埋藏，而硕果是在空中悬挂，相为对待，大约也就是阴阳相对吧。阳气未盛，暂仰息于阴元，不得其时，不可亢进，剥之上九的爻辞大约也是就这样的意思吧。

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二十四、复（下震上坤）（帛书第三十九卦）
复：亨，出入无疾，朋来无咎①；反复其道，七日来复。利有攸往②。
（帛书）复：亨，出人无疾，堋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。
（注）①复：《释文》“反也，还也。”朱熹《周易本义》：“反复之复。”
从卦爻看，剥卦阴剥阳，阳将剥尽；然剥极必反，复卦开始了阳剥阴的过程，同时，阳刚也从亢极的位置复返于下，重新开始生命力的培育。从卦象看，雷本在地中，春暖之时，雷出于地而成豫卦；冬寒之时，又回复到地中而成复卦。“复”既是运动转化，又是循环再生。（陈鼓应说）
朋来：赚钱。朋：十贝为朋。
②反复：反覆，往返。
七日来复：阳气终于剥，至阳气来复，需经七日。来复：回到家里。
初九：不远复，无祗（《周易集解》本作“衹”）悔，元吉①。
（帛书）初九：不远复，无提悔，元吉。
（注）①祗：大。“提”“衹”古音同属十六部，音近相通。元：大。
六二：休复，吉①。
（帛书）六二：休复□
（注）①休：美、善、喜。休复：美满地回来，欣喜而返。
六三：频复，厉无咎①。
（帛书）六三：编复，厉无咎。
（注）①频：借为“颦”，皱眉。厉：危难。
六四：中行独复①。
（帛书）六四：中行独复。
（注）①跟人结伴相随，中途独自回来。中行：中途。
六五：敦复，无悔①。
（帛书）六五：敦复，无悔。
（注）①敦复：复于敦厚之德。又《说文》：“敦，怒也，诋也。一曰谁何（按：即“谯呵”，呵责，怒斥）也。”
上六：迷复，凶，有灾眚①。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征②。
（帛书）尚六：迷复，凶，有兹省。用行师，终有大败，以其国君凶，至十年弗克正。
（注）①迷复：迷失归路，难以复返。上爻贪而多求，故迷失本性，不能自返。六爻之中，仅此一爻有凶，他爻均因能复而免咎。灾眚：灾祸。
②李镜池《周易通义》：“个人的‘迷复’，虽然不幸，关系还小。至于行军迷路，就非常危险，会导致大败，甚至会全军覆没，连主帅也会被俘或受伤。结果大伤元气，十年也不能恢复，丧失了作战能力。”以：及。
二十五、无妄（下震上乾）（帛书作“无孟”，第七卦）
无妄：元亨，利贞①；其匪正有眚，不利有攸往②。
（帛书）无孟：元亨，利贞；非正有省，不利有攸往。
（注）①无妄：天上有雷，雷震天威，戒人不可妄为。即使不妄行也遭飞来之灾，非己之过，在其不得于“时”，故“无妄”亦有非意料所及之意。妄：望，乱。
胡炳文《周易本义通释》：“善学《易》者在识‘时’。初曰‘吉’，二曰‘利’，时也；三曰‘灾’，五曰‘疾’，上曰‘眚’，非有妄以致之也，亦‘时’也；初与二皆可往，时当动而动；四‘可贞’，五‘勿药’，上‘行有眚’，时当静而静。”
②其：若，假若。匪：非，不。匪正：不正则为妄，妄行妄为。（陈鼓应说）
眚：《释文》“《子夏传》云：‘伤害曰灾，妖祥曰眚。’郑云：‘异自内生曰眚，自外曰祥，容物曰灾。’”
初九：无妄，往吉①。
（帛书）初九：无孟，往吉。
（注）①不邪妄，顺时而动，动能得正，故可获吉。往：行。或断句为“无妄往，吉”。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往①。
（帛书）六二：不耕穫，不菑餘，利□□往。
（注）①菑畬：《尔雅•释地》“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬”。
李镜池《周易通义》：“不耕种就要收获，不开垦荒地就想种熟地，都是妄想。‘则利有攸往’，俞樾《群经賸义》认为是反语，则犹岂。意为妄想者难道行往就有利吗？”
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾①。
（帛书）六三：无□□□，或系□□□□之得，邑人之兹。
（注）①无妄之灾：未尝妄行而遭受灾祸。
或：若。一说有人。行人：路人。
九四：可贞，无咎。①
（帛书）九四：可贞，无咎。
（注）①可：宜也，善也。贞：正。
九五：无妄之疾，勿药有喜①。
（帛书）九五：无孟之疾，勿樂有喜。
（注）①药：治疗，医治。有喜：病愈（高亨说）。
《周易正义》孔颖达《疏》：“勿药有喜者，若疾自己招，或寒暑饮食所致，当须治疗；若其自然之疾，非己所致，疾当自损，勿须药疗而有喜也。”
上九：无妄行，有眚，无攸利①。
（帛书）尚九：无孟之行，有省，无攸利。
（注）①无妄行，有眚：文中有省辞，意即不要妄行！如果妄行则有灾殃。（李镜池说）杨树达《古书疑义举例续补省句例》：“古人文中，常有省略一句者，其所以省略之故，有由于说者语急不及尽言，而记事者据其本真以达之者；有由于执笔者因避繁而省去者。”
二十六、大畜（下乾上艮）（帛书作“泰蓄”，第十卦）
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川①。
（帛书）泰蓄：利贞，不家食吉，利涉大川。
（注）①大畜：卦象云气（乾）在山（艮）下，为山所畜止，故名“大畜”，即大有蓄积。一说大量畜养马牛羊等（张立文说）。
不家食：即“不家而食”，不闲居在家而食俸禄于朝则吉。《彖传》“‘不家食吉’，养贤也。”张立文解释为“不在家畜养牲畜”。
初九：有厉，利已①。
（帛书）初九：有厉，利巳。
（注）①《周易本义》：“初九为六四所止，故其占往则有危，而利于止也。”厉：危险。已：止。
九二：舆说輹①。
（帛书）九二：车说緮。
（注）①见《小畜》九三注①
九三：良马逐，利艰贞①；日闲舆卫，利有攸往②。
（帛书）九三：良马遂，利根贞；日阑车□，利有攸往。
（注）①高亨《周易古经今注》：“马良行速，其途虽艰，亦无害。”
②虽乘马驰骋，以遂其志，也要有娴熟的驾术和防卫准备，以备不虞。闲：练习。舆：驾车。卫：护，防卫。
六四：童牛之牿，元吉①。
（帛书）六四：童牛之鞫，元吉。
（注）①高亨《周易古经今注》：“童牛角初生，喜触，其角未坚，易折，牿之则不致触伤人物，或伤其角。”童牛：《释文》“无角牛”，小牛。牿：缚在牛角上以防牛触人的横木。
按：童：没有长角或无角的牛羊。《诗经•小雅•宾之初筵》：“由醉之言，俾出童羖。”牿：养牛马的栏圈。《尚书•费誓》：“今惟淫舍牿牛马。”此句谓将小牛圈养在牛圈中，驯服其野性，这样做是大吉的。
六五：豶豕之牙，吉①。
（帛书）六五：哭豨之牙，吉。
（注）①豶豕：阉割过的猪。牙：《释文》“郑读为互”，即“枑”，交木为阑以闲豕，以防伤人。句谓把大叫的去势猪栏起来，则吉祥。
哭：徐锴《说文系传》：“大声曰哭。”
（补）杨天才《周易》：“豶，被阉割过的猪。豕，猪……豕牙尖利，六五将其阉割，虽有其尖牙，也不能害人，故‘吉’。”
上九：何天之衢，亨①。
（帛书）尚九：何天之瞿，亨。
（注）①何：借为荷，承受。衢：休也，祥也。衢、休声近义通。
何天之衢，亨：得到上天的庇佑，大吉大利。

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二十七、颐（下震上艮）（帛书第十五卦）
颐：贞吉，观颐，自求口实①。
（帛书）□□□□□□□口实。
（注）①颐：腮、颊。人通过咀嚼食物以养生，引申为“养”。
观颐，自求口实：观看别人两腮的长相，就知他能否自己挣饭吃。口实：食物。
（补）《周易正义》孔《疏》：“自求口实者，观其自养求其口中之实也。”
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶①。
（帛书）初九：舍而灵龟，□我   颐，凶。
（注）①侯果：“舍尔灵龟之德，来观朵颐之馔，贪禄致，故不足贵。”
（补）A.高亨《周易古经今注》：“舍尔灵龟者，谓舍尔龟肉而不食也……汝有美味而不食，徒观我之啖嚼，是弃汝之所有，而羡我之所有，不亦凶乎。”
B.陈鼓应《周易今注今译》：“舍弃你自己的谋生之道而羡慕别人口中咀食，其结果不是坐以待毙就是铤而走险，故占曰‘凶’。”
C.姚配中《周易姚氏学》：“舍尔灵龟，谓舍尔灵龟不卜。朵，动也。观我朵颐，谓观我动颊而谈。人遇有疑事，不用龟以卜，而听人之口谈，是凶矣。”
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶①。
（帛书）六二：曰颠颐，柫经于北颐，正凶。
（注）①《周易译注》：“既颠倒向下求获颐养，又违背常理，向高丘上的尊者索取颐养，往前进发必有凶险。”颠：养下曰颠（王弼说）。下不奉上，而以上养下为颠倒其事。拂：违也。经：义也，常也。丘：小土山。征：行。
（补）A.陈鼓应《周易今注今译》：“想要糊口却不动手经营，而去乞食，求养于人，非谋生之正道；自己动手，丰衣足食，方是六二应选择的谋生之道。”颠颐：读为“填颐”，糊口，填饱肚皮（焦循、高亨说）。拂经：读为“弗经”，不去自己动手经营。于：往。
B.黄怀信《周易本经汇校新解》：“颠，借为‘填’，充塞。拂，借为‘弗’，不。经，经营，活动。丘，山丘。经于丘，盖谓打猎。欲填颐而弗经于丘，无口实也。”
六三：拂颐①，贞凶，十年勿用，无攸利。
（帛书）六三：柫颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
（注）①拂颐：违背颐养之道。
六四：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎①。
（帛书）六四：颠颐，吉，虎视沈沈，其容笛笛，无咎。
（注）①虎视眈眈，其欲逐逐：《周易全解》“六四求养于初九，像老虎攫食那样，盯住一物则专一而不贰，继继而不歇，非达到目的不可，这是六四居上而求德又求养于下的正道。”眈：《说文》“视近而志远”，又《释文》：“马云：‘虎下视貌’”。逐逐：急欲得到的样子。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
（帛书）六□□□，居贞吉，□□□□川。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
（帛书）□□□□□□□涉大川。
（注）①由颐：《周易正义》“‘由颐’者，以阳处上而履四阴，阴不能独为其主，必宗事于阳也。众阴莫不由之以得其养，故曰‘由颐’。”
（补）由颐：遵循颐养的正道。
二十八、大过（下巽上兑）（帛书作“泰过”，第四十八卦）
大过：栋桡，利有攸往，亨①。
（帛书）泰过：栋    ，利有攸往，亨。
（注）①过：过头。卦中说的是一些过头事。
栋：屋正中最高处的栋梁。桡：曲木，用为动词，弯曲。屋栋因负重而弯曲，屋室将倾，居家则受害，出外则免祸。
初六：藉用白茅，无咎①。
（帛书）初六：籍用白茅，无咎。
（注）①藉用白茅：言用柔软洁白的茅草垫于祭品之下。藉：垫。用：以。白茅：一种较贵重的茅草。《庄子•达生》：“十日戒，三日齐，藉白茅。”垫上白茅虽似过分，但心存虔诚，故不为过。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利①。
（帛书）九二：楛杨生荑，老夫得其女妻，无不利。
（注）①枯杨生稊：枯杨生嫩叶。稊：新芽。女妻：少妻。
九三：栋桡，凶①。
（帛书）九三：栋桡，凶。
（注）①桡：折。栋已折，屋已倾塌，居家有害，故凶。
九四：栋隆，吉，有它，吝①。
（帛书）九四：栋   ，吉，有它，閵。
（注）①隆：高。栋高者室巨，室巨者家大，自是吉象。有它：意外之患。（采高亨说）
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉①。
（帛书）六五：楛杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
（注）①华：同“花”。士夫：年轻丈夫。
上六：过涉灭顶，凶，无咎①。
（帛书）尚九：过涉灭钉，凶，无咎。
（注）①过涉：涉河之时，不知深浅风浪，而误渡遭险。灭：淹没。顶：头顶。若遇灭顶之凶不言放弃、激流勇进，则无咎。
二十九、坎（下坎上坎）（帛书作“习赣”，第十七卦）
习坎：有孚维心，亨，行有尚①。
（帛书）习赣：有复嶲心，亨，行有尚。
（注）①习坎：《周易正义》孔颖达《疏》：“习有二义：一者，习重也，谓上下俱坎，是重叠有险，险之重叠乃成险之用也；一者，人之行险，先使习其事，乃可得通，故云习也。”
维：维系。（按：“嶲”与“维”，古音同属十六部，音近而通。）尚：赏。
初六：习坎，入于坎窞，凶①。
（帛书）初六：习赣，人赣阎，凶。
（注）①窞：《说文》“坎中小坎也。”陷阱中的小陷阱，虽小而深。（按：阎窞均假为臽。《说文》“臽，小阱也，从人在臽上”，即人坠坎阱中。）
九二：坎有险，求小得①。
（帛书）九二：赣有訦，求少得。
（注）①求小得：寻求脱险可略有收效。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用①。
（帛书）六三：来之赣赣，   且訦，人□赣阎□□
（注）①来之：犹言“来往”。王弼《周易注》：“出则之坎，居则亦坎。”坎坎：一坎连接一坎，或坎又有坎。枕：深。勿用：勿轻举妄动（陈鼓应）。
来之坎坎，险且枕：高亨断为“来之坎，坎险且枕”。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎①。
（帛书）六四：奠酒巧    ，用缶，人药自牖，终无咎。
（注）①樽酒：以樽盛酒。樽：酒器。簋贰：二簋盛黍稷。簋：《周礼•舍人》郑玄注：“方曰簠，圆曰簋，盛黍稷稻粱器。”缶：盆。用缶：一樽薄酒、两簋淡食，盛之以盆。
纳约自牖：酒食从窗户送进取出。约：取。（闻一多、李镜池说）牖：窗户。
六四身陷重险，却不畏艰险、内结其诚，终得外界援助渐脱险境，故无咎。
九五：坎不盈，祗既平，无咎①。
（帛书）九五：赣不盈，   既平，无咎。
（注）①坎不盈：坑坎尚未填平。祗：通“坻”，小丘。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶①。
（帛书）尚六：系用讳纆，亲之于   勒，三岁弗得，凶。
（注）①徽纆：《周易集解》刘表云：“三股为徽，两股为纆，皆索名，以系缚其罪人矣。” 寘：通“置”。丛棘：即囹圄、监狱。《周易集解》引虞翻曰：“丛棘，狱外种九棘，故称丛棘。”《周礼•朝士》：“左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后。”不得：疑借为置，释放。（高亨）疑读为直，三岁不得其平。（闻一多）
三十、离（下离上离）（帛书作“罗”，第四十九卦）
离：利贞，亨，畜牝牛吉①。
（帛书）罗：利贞，亨，畜牝牛吉。
（注）①离：古文象手执网捕鸟。罗：象鸟入网状。《系传》：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸罗。”离又借为“丽”，附丽。
畜：畜养（使之繁衍）。牝牛：母牛。
畜牝牛吉：喻母牛柔顺谦谨，方能避开人世罗网之祸。
初九：履错然，敬之，无咎①。
（帛书）初九：礼昔然，敬之，无咎。
（注）①履：步履，指走路、做事。错然：王弼云：“敬慎（王弼本作“警慎”）之貌也。”敬：恭敬，警觉。
六二：黄离，元吉①。
（帛书）六二：黄罗，元吉。
（注）①黄离：用黄色网捕取禽兽。商周时代尚黄色，故吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶①。
（帛书）九三：日   之罗，不鼓   而歌，即大絰之   ，凶。
（注）①日昃：日落或日食。一说太阳偏西，约未时（下午一点至三点）。鼓：敲打。缶：《说文》“缶，瓦器……秦人鼓之以节謌。”耋：年老，多指七八十岁。
句谓由日暮而生发感慨：要及时弹奏歌唱，把握韶光，免得垂暮之年空有哀嗟之叹。《诗经•秦风•车邻》：“既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。”秦地疑似有鼓缶作歌之风，多为及时行乐的悲歌。
（补）闻一多《周易义证类纂》“日离为天之灾变，故必鼓缶哀歌，以诉于神灵而救之……若不叩缶哀歌以救之，（日）则必猝然蹉跌而下。”
高亨《周易古经今注》：“盖古人日昃见离，以为不祥，必鼓缶而歌以厌之，若弗厌之，则其祸主在大耋之人，而大耋之人悲叹矣。”按：此句或谓日食之灾，须鼓缶而歌以厌之，否则将因大丧亡而悲叹，故凶。絰：丧服中的麻带，系在腰间或头上，代指丧亡。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如①。
（帛书）九四：出如来如，纷如，死如，弃如。
（注）①高亨《周易古经今注》：“不孝之子，既逐出焉，彼复来焉，则罪重者焚焉，其次死焉，更次弃焉。”突：古文作    ，逐出不孝子。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉①。
（帛书）六五：出涕沱若，□   若，吉。
（注）①出涕沱若：泪如雨下。沱：滂沱。戚：忧伤。
李镜池《周易通义》：“这是一个痛定思痛的场面。坏事可以变好事，在血的教训中，可以化悲痛为力量，所以说‘吉’。”六五有柔顺之德，故能得众人之助，嗟而不失其吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎①。
（帛书）尚九：王出正，有嘉折首，获不    ，无咎。
（注）①征：征伐。上九处离之极，众皆亲附，若有不亲附者，上则出征用师以讨之。
有嘉：《周易正义》孔《疏》：“有嘉美之功。” 一说有嘉国，周时国名。
折首：斩首、杀敌。
获匪其丑：获得俘虏。匪其丑：非其同类，即敌人。丑：类。

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三十一、咸（下艮上兑）（帛书作“钦”，第四十四卦）
咸：亨，利贞，取女吉①。
（帛书）钦：亨，利贞，取女吉。
（注）①咸：尚秉和《周易尚氏学》“《诗•秦风》（按：《晨风》作“未见君子，忧心钦钦”。）：‘忧心钦钦，傅思望之。’心中钦钦然，盖以少男仰求少女，有钦慕之情，是钦亦有感意，与咸义同。”上卦为兑，兑为少女。下卦为艮，艮为少男。相与而悦，象征感应。
王明《周易咸卦新解》：
译文
咸卦。享礼，有利于筮问，娶女吉祥。
初六爻，少男捏少女的脚母趾。
六二爻，少男使劲拧她的脚肚子，她觉痛得很，企图逃跑；幸而好言劝慰，留下来，安吉。
九三爻，轻轻摸她的大腿，紧握住她的膝盖，不好意思跑了。
九四爻，筮问吉利。要想逃跑，觉得难为情。瞧这多么的人往来不绝，都跟着你哩！
九五爻，抚摸她的喉间梅核，不碍事。
上六爻，亲她的脸儿，吻她的嘴和舌。
余论
《咸》卦爻辞原是描绘一对青年男女相爱的故事，《咸》卦卦辞也只是表明筮问娶女吉利而已
（《中国哲学》第7辑）。
按：朱骏声《六十四卦经解》卷五：“脢，在口下心上，即喉间梅核，今谓之三思台是也。” 喉间梅核，可理解为脖子。又元剧《小尉迟》第二折：“我鞭打碎他天灵盖，枪搠透他三思台”，元代称胸为三思台，亦通。
初六：咸其拇①。
（帛书）初六：钦其栂。
（注）①咸：触动、抚摸。拇：足大指。
六二：咸其腓，凶，居吉①。
（帛书）六二：钦其    ，凶，居吉。
（注）①腓：小腿肚。居：停留，止息。
男女接触，男方若得寸进尺，则危险，若是规规矩矩，则相安无事。
九三：咸其股，执其随，往吝①。
（帛书）九三：钦其    ，执其随，閵。
（注）①股：大腿。执：持、握。随：《艮》“艮其腓，不拯其随。”大腿下的小腿与足，因从大腿而动，故曰“随”。随：骽的假字，即腿（俞樾说），亦通。又说通“脽”，臀部。
情郎越来越大胆，抓起人家的腿，引起情人的反感，故“吝”。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思①。
（帛书）九四：贞吉，悔亡（楚简本作“亡悔”）。童童往来，傰从玺思（楚简本作“志”）。
（注）①憧憧：往来不绝貌。朋：女方。尔：男方。思：心思，心意。
黄怀信《周易本经汇校新解》：“按以例‘贞吉，亡悔’当在后，此倒装。”
九五：咸其脢，无悔①。
（帛书）九五：钦其股，无悔。
（注）①脢：《说文》“脢，背肉也”，脊背。
上六：咸其辅颊舌①。
（帛书）尚六：钦其    陕舌。
（注）①咸：亲吻。辅：《说文》“人颊车也”，即牙床上的面颊。颊：《说文》“面旁也”，即面部的左右两侧。辅颊：脸颊。辅：一说牙床，指嘴。（廖名春）
三十二、恒（下巽上震）（帛书第三十二卦）
恒：亨。无咎，利贞，利有攸往①。
（帛书）恒：亨。无咎，利贞，利有攸往。
（注）①恒：《说文》“恒，常也。从心舟在二之间上下，心以舟施，恒也”，长久，持之以恒。朱骏声《六十四卦经解》：“恒有不易不已两义”，揭示恒卦所蕴涵的朴素辩证观。
初六：浚恒，贞凶，无攸利①。
（帛书）初六：夐恒，贞凶，无攸利。
（注）①高亨《周易古经今注》：“浚河浚井皆宜适可而止，浚久则过深，过深则水益（按：即“溢”）涌，工必败。”浚：深，过分。
柔爻居初位，却过分追求恒定，违背恒久之道，又要与九四相应，而九四为九二、九三所阻，故凶。
九二：悔亡①。
（帛书）九二：悔亡。
（注）①九二失位，故“悔”。然动而得正，处中守正，故能“悔亡”。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝①。
（帛书）九三：不恒其德，或承之羞，贞閵。
（注）①恒：长期坚持。德：德行、德性。不恒其德：即“朝三暮四，反复无常”。或：将。承：蒙受。羞：耻辱。
《论语•子路》：“子曰‘南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”
九四：田无禽①。
（帛书）九四：田无禽。
（注）①田：田猎。禽：通“擒”，擒获。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶①。
（帛书）六五：恒其德，贞，妇人□，夫子凶。
（注）①夫子：男人，丈夫。《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶①。
（帛书）尚六：夐恒，凶。
（注）①振恒：动摇其恒（采黄怀信说）。
（补）A.振恒，《说文》引作“榰恒”，柱砥，即垫在柱下的石基。高亨《周易古经今注》：“柱砥久则不固，不固则室败。”
B.《周易集解》作“震恒”，意谓雷雨不止，造成灾害，故凶（张立文说）。
三十三、遯（下艮上乾）（帛书作“掾”，第三卦）
遯：亨，小利贞①。
（帛书）掾：亨，小利贞。
（注）①遯：《说文》：“遯，逃也。”，即逃避、隐退。
《周易正义》：“小人方用，君子日消，君子当此之时，若不隐遁避世，即受其害，须遁然后得通。”
初六：遯尾，厉，勿用有攸往①。
（帛书）初六：掾尾厉，勿用有攸往。
（注）①遯尾厉：《周易正义》孔《疏》：“遯尾厉者，为遯之尾，最在后遯者也……逃遯之世，宜速远而居先，而为遯尾，祸所及也，故曰遯尾厉也。”
勿用有攸往：不宜冒险前进，“但晦处静俟，可免灾耳”（朱熹）。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说①。
（帛书）六二：共之用黄牛之勒，莫之胜奪。
（注）①执：《说文》“捕罪人也”，拘系。黄牛之革：黄牛皮制成的绳索。胜：能。说：通“脱”。
九三：系遯，有疾厉；畜臣妾，吉①。
（帛书）九三：为掾，有疾厉；畜仆妾，吉。
（注）①李镜池《周易通义》：“把隐遁者羁系住不让他走，他心里是很痛苦的。不象奴隶那样可以豢养起来。‘畜臣妾吉’与隐遁者成反衬。”系：拘系，羁系。疾：心病成疾。厉：危。畜：养。臣：男奴隶。妾：女奴隶。《吕氏春秋•察微》：“鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。”
九四：好遯，君子吉，小人否①。
（帛书）九四：好掾，君子吉，小人不。
（注）①李镜池《周易通义》：“喜欢隐遁，对贵族来说就是不愿做官，洁身自好，所以是好的……但隐遁对于奴隶、农民来说就是逃亡……作者站在贵族国家的立场，认为这是不好的。”否：闭塞，不通。
九五：嘉遯，贞吉①。
（帛书）九五：嘉掾，贞吉。
（注）①嘉遯：嘉美之遯，即功成身退。
上九：肥遯，无不利①。
（帛书）尚九：肥掾，先不利。
（注）①肥遯：即“飞遯”，高举远遁。肥：通“蜚”，飞。
（新说）
余世存《大时间：重新发现易经》：
人们观察遁卦时空，以抓小猪和养猪的经验来说明遁卦的六种状态。
第一种状态：抓住小猪的尾巴，这样危险，不要这样做。在经验中，这种现象多会两败俱伤。
第二种状态：用黄牛的皮革捆绑起来，没有人能解开。
第三种状态：老捆着小猪，会生疾病，让下人们去管，就可以了。
第四种状态：喜欢小猪，这对君子是吉利的，对小人不利。
第五种状态：小猪养得好，兆头很好。
第六种状态：猪养肥了，没什么不利的。
按：第四、五种状态或许可以这么翻译：小猪病好了变得健又康，主人我满心欢，猪倌他不顺畅；好好喂养猪宝宝，换来金元宝，走向康庄道。

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三十四、大壮（下乾上震）（帛书作“泰壮”，第二十六卦）
大壮：利贞①。
（帛书）泰壮：利贞。
（注）①壮：强盛、强健（孔颖达），一训为伤（陆德明《经典释文》）。
初九：壮于趾，征凶，有孚①。
（帛书）初九：壮于止，正凶，有复。
（注）①王弼注：“居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也。”
九二：贞吉①。
（帛书）九二：贞吉。
（注）①《象》曰：“九二‘贞吉’，以中也。”即阳居中位，以中和之道行事，故贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔①，贞厉，羝羊触藩，羸其角②。
（帛书）九三：小人用壮，君子用亡，贞厉，羝羊触藩，羸其角。
（注）①罔：《释文》“罗也。马、王肃云：无。”罔，即“无”“否”，虽强不用。
②羝羊：公羊。藩：篱笆。羸：缠绕，纠结。一说毁坏、败坏（陈鼓应、闻一多说）。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹①。
（帛书）九四：贞吉，悔亡。   块不羸，壮于泰车之緮。
（注）①贞：占问。悔：灾祸，指公羊羊角被篱笆卡住。《公羊传•襄公二十九年》：“饮食必祝曰：‘天苟有吴国，尚速有悔于予身。’”《后汉书•张衡传》：“占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。”
决：断裂。高亨《周易古经今注》：“羝羊触藩，藩既破矣，而仍不系羊之角，则羊将更触伤大车之辐。”
六五：丧羊于易，无悔①。
（帛书）六五：亡羊于易，无悔。
（注）①易：《经义述闻》“易，陆作场，畺场也。”畺场即郊野、荒野。一说丧羊于易，记载了殷先王王亥的事迹，详见高亨《周易古经今注》。丧：丧失。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉①。
（帛书）尚六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，根则吉。
（注）①遂：进。艰则吉：在艰难的处境中要守正待援、等待时机，才会吉祥。
三十五、晋（下坤上离）（帛书作“溍”，第五十一卦）
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接①。
（帛书）溍：康矦用    马蕃庶，昼日三   。
（注）①晋：《说文》“进也。日出乃物进。”上卦离为日，下卦坤为地，象日升于地，故名“晋”。
康侯：即康叔封，武王弟，为周司寇，初封于康，徙于卫，故称康叔或康侯（顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》，《古史辨》第三册）。一说安国之侯，尊贵的公侯（朱熹、杨天才等）。康，《释文》：“美之名也。马云：安也。郑云：尊也，广也。陆云：安也，乐也。”
高亨《周易古经今注》：“盖康叔曾奉王命，攻伐异国，一日三胜，俘马甚众，以献于王。”锡：献。古者自上赏下曰锡，自下贡上亦曰锡。接：《释文》“郑音捷，胜也。”平心《周易史事索隐》：“晋的开国祖唐叔虞征用狄马，动员蕃族的军队，征伐畔周的唐人，在极短期间获得了很多胜利。”（刘大钧主编《周易与中国文化2》）
（旧解）康侯接受天子赏赐的众多车马，一天之内被多次接见。锡：赐。蕃庶：《释文》“蕃，音烦，多也。庶，众也”，即众多。陈鼓应理解略有不同：康侯接受王母赏赐的车马盛多，一日之内数次接受赏赐。
初六：晋如摧如，贞吉①。罔孚裕，无咎。
（帛书）初九：溍如浚如，贞吉。悔亡，复浴，无咎②。
（注）①晋：进攻。摧：《释文》：“退也”。王弼注：“进明退顺，不失其正，故曰‘晋如摧如’。”前进冲杀，击退敌军，故吉。
②悔亡：灾祸消失，指击败敌军或平定叛乱。复（孚）：俘虏、俘获。浴（裕）：《说文》“衣物饶也”，《尔雅•释诂》：“裕、宽也”，即宽裕。
（旧解）进长之初就受摧折抑退，守持正固可获吉祥；不能见信于人，暂且宽裕待时则无咎害（黄寿祺《周易译注》）。
六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母①。
（帛书）六二：溍如□如，贞吉。受□□□□其王母。
（注）①愁如：因战事失利而忧愁。兹：此。介福：《九家易》“大福谓马与蕃庶之物是也。”王母：《尔雅•释亲》“父之考为王父，父之妣为王母”，即祖母。
高亨《周易古经今注》：“盖康叔帅师，进侵敌国，迫之使降，实得吉占，大任（按：即康叔之祖母）嘉其功劳，命文王或武王锡之爵禄。”
（旧解）进长之际满面愁容，守持正固可获吉祥；将要承受宏大的福泽，是来自尊贵的王母（黄寿祺《周易译注》）。
六三：众允，悔亡①。
（帛书）六三：众允，悔亡。
（注）①允：《说文》“信也。”众允：取得众人信任，上下团结一致，有利于争取战斗的胜利，故九二“贞吉”，九三则“悔亡”。
（旧解）晋升之时能获得众人的信任，悔恨就会消失。
九四：晋如鼫鼠，贞厉①。
（帛书）九四：溍如炙鼠，贞厉。
（注）①鼫：《说文》“五技鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”《大戴礼记•劝学》“鼫鼠五伎而穷”。帛书作“炙鼠”，《广雅•释虫》：“炙鼠，蝼蛄也”，误。
晋如鼫鼠：战斗中士兵无能胆小，必然溃败，故“贞厉”。
（旧解）《周易本义》：“不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也，故为‘鼫鼠’之象。”
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利①。
（帛书）六五：悔亡，矢得勿血，往吉，无不利。
（注）①李镜池《周易通义》：“战败了，没有取得胜利也不要紧，不应气馁。因为战败乃兵家常事。只要再接再厉，就会大胜，无往而不利。”此承九四言。
帛书作“矢得勿血”，即箭矢命中了敌人，不要担忧啊，勇往直前必战无不利。矢：朱骏声《六十四卦经解》“天子所锡之彤矢玈矢也”，即天子给予公侯专征之责，亦通。
（旧解）悔恨消失，不须忧虑得失，前往必获吉祥，无所不利。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝①。
（帛书）尚九：溍其角，唯用伐邑，厉吉无咎，贞閵。
（注）①角：抵抗，负隅顽抗。从卦象看，上九处晋之极，犹如日过于中，如在角端，故名角。维：只，独。
晋其角，维用伐邑：《周易正义》“在角犹进，过亢不已，不能端拱无为，使物自服，必须攻伐其邑，然后服之。”
伐而服之，于理“无咎”。兵者凶器，失败的危险是存在的，当然也有胜利的可能，所以先“厉”后“吉”。武力服人，并非心悦诚服，因此《象》曰：“‘维用伐邑’，道未光也”，故“吝”。
（旧解）进长至极，宛如高居兽角尖端，宜于征伐邑国以建功，虽有危险但可获吉祥，没有什么灾难，只有一些困难而已。
三十六、明夷（下离上坤）（帛书第三十八卦）
明夷：利艰贞①。
（帛书）明夷：利根贞。
（注）①明夷：《汉书•杜邺传》：“邺对问云：‘日食，明阳为阴所临，《坤》卦乘《离》，明夷之象也。’”朱骏声《六十四卦经解》“夷借为痍字，伤也，灭也。日光为地球所掩，自人目视之，则明灭也。”或疑为日食，光明伤陨而天下晦暗。从爻辞的意象看，明夷为鸟类。高亨认为明夷即鸣雉；李镜池认为是鸣鴺，即叫着的鹈鹕；黄天骥认为是明鳦（编者按：鳦是玄鸟，即燕子），燕子是商朝部落的图腾（《周易辨原》）。鸟类的异常反应，预示天灾祸患。
此卦讲人在艰难时期如何摆脱困境。
初九：明夷于飞，垂其<左>翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言①。
（帛书）初九：明夷于蜚，垂其左翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
（注）①“明夷于飞”四句，盖为当时民歌。以飞鸟无力翱翔起兴君子行旅疲乏委顿。引诗（包括民歌）为占，叫谣占，这里主要说明行旅之难。
有攸往，主人有言：因遭主人谴责而避祸远行，不遑其食。言：谴责，责备。
六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉①。
（帛书）六二：明夷夷于左股，用撜马牀，吉。
（注）①日食或太阳下山时，伤了左腿，要用强壮的马拯救，从而快速脱离险境。
（补）高亨《周易古经今注》：“鸣雉伤于左股，无害于翼，仍可飞，犹之马割其势，无害于足，仍可行。” 拯马即騬马，骟马。壮：《释文》“马云：‘伤也’。郭璞云：‘今淮南人呼壮为伤。’”
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞①。
（帛书）九三：明夷于南守，得其大首，不可疾贞。
（注）①明夷于南，狩得其大首：明夷鸟向南飞翔，狩猎射中它的头部。于：向，在。狩：冬猎，泛指田猎、狩猎。大、首同义，都指脑袋、头部。
不可疾贞：如果占问疾病遇到这一爻，那是很不吉利的。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭①。
（帛书）六四：明夷，夷于左腹，获明夷之心，于出门廷。
（注）①左腹：《毛诗正义》卷第十“徒御不惊，大庖不盈”郑玄传“故自左膘而射之，达于右髃，为上杀。射右耳本，次之。射左髀，达于右&#19418;，为下杀。面伤不献。践毛不献。不成禽不献。禽虽多，择取三十焉。其余以与大夫、士。以习射于泽宫，田虽得禽，射不中不得取禽。田虽不得禽，射中则得取禽。古者以辞让取，不以勇力取。”（北大出版社1999年12月第1版，654页）。《六十四卦经解》引《医经》：“心在左腹。”
获：射中、命中（闻一多说，《十家论易》）。
于出门庭：送出门庭献给君王以供祭祀。于：助词。范宁《谷梁桓四年传》：“上杀中心，死速，乾之以为豆实，可以祭祀。次杀射髀髂，死差迟。下杀中肠污胞，死最迟。先宗庙，次宾客，后庖厨，尊神敬客之义。”
六五：箕子之明夷，利贞①。
（帛书）六五：箕子之明夷，利贞。
（注）①《周易集解》引马融曰：“箕子，纣之诸父……知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗，故曰箕子之明夷。”
（补）黄天骥《周易辨原》：“箕子去了朝鲜，像《太平御览》卷780载：‘箕子不忍商之亡，走之朝鲜’……‘之’，这里作动词，‘去’‘往’的意思。明夷，指以燕子为图腾的商族发祥地。这地方，恰好就是处于东北方向的朝鲜半岛……至于他的命运如何？巫者当时是说不准的，所以只能说‘利贞’。认为若占得此爻，是有利于再去贞卜的，让老天爷给你指点迷津吧！”
上六：不明晦，初登于天，后入于地①。
（帛书）尚六：不明海，初登于天，后人于地。
（注）①李镜池《周易通义》：“太阳下山了，不亮了，天黑了，这就是明夷（灭）。”朱骏声《六十四卦经解》：“晋时在上丽天，故照四国；今反在下，故失则……昼变为夜，喻纣之昏暗，为乱世也。”故《象》曰：“‘初登于天’，照四国也；‘后入于地’，失则也。”

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三十七、家人（下离上巽）（帛书第六十三卦）
家人：利女贞①。
（帛书）家人：利女贞。
（注）①家人：一家之人，家里人，讲论治家之道。家：《释文》“人所居称家，《尔雅》室内谓之家，是也。”
初九：闲有家，悔亡①。
（帛书）初九：门有家，悔亡。
（注）①闲：朱骏声《六十四卦经解》“闲，阑也（按：即栅栏），木设于门，所以防闲也。”有：通“于”。闲有家：喻防止邪恶才能保有其家。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉①。
（帛书）六二：无攸遂，在中贵，贞吉。
（注）①无攸遂：妇女在家并无专任之职事，在于顺从而已。遂：成也（杨倞《荀子》注），专事之辞（徐彦《公羊传襄公十二年》疏）。一说女人无所抱负，只在家中做饭（《周易经传白话解》）。
中馈：妇女操持家中饮食之事。馈：食。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝①。
（帛书）九三：家人         ，悔厉吉；妇子裏裏，终閵。
（注）①家人经常受到嗃嗃严叱，难免怨言丛生，带来过失和麻烦，从长远看，最终会得到吉祥的。嗃嗃：严酷貌。一说“悦乐自得貌”（《释文》马云）。
妇子：妻儿。嘻嘻：《释文》郑云：“骄佚喜笑之意。”喻家道不严。
六四：富家，大吉。
（帛书）六四：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤，吉①。
（帛书）九五：王叚有家，勿血，往吉。
（注）①假：犹“格”，至。有：犹“于”。恤：忧。
上九：有孚威如，终吉①。
（帛书）尚九：有复，委如，终吉。
（注）①心存诚信，威严治家，终得吉祥。孚：诚信。
三十八、睽（下兑上离）（帛书第作“乖”，五十三卦）
睽：小事吉①。
（帛书）乖：小事吉。
（注）①睽：《说文》“目不相聽（或作“视”）也”，即乖异，背离。
小事吉：占问小事吉利，但不可为大事。做大事需团结，彼此意见乖异是干不成大事的。又何楷《古周易订诂》：“下卦兑说，上卦柔中，皆以小心行柔道者。”
初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎①。
（帛书）初九：悔亡，亡马勿遂，自复。见亚人，无咎。
（注）①复：返回。恶人：相貌丑陋的人。恶：帛书作“亚”，《说文》：“丑也，象人局背之形。”
九二：遇主于巷，无咎①。
（帛书）九二：无咎。九二，愚主于巷，无咎。
（注）①遇：不期而会。主：主人，犹言“贵人”。巷：里中的小道，胡同。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终①。
（帛书）六三：见车恝，其牛    ，其□□□□无初有终。
（注）①李镜池《周易通义》：“前面有一辆拉货的车，走近一看，是牛拉的车，拉得很费劲，一只角高，一只角低，拚命拉还是拉不动。赶车的人帮着推，一看，原来是个烙了额、割了鼻的奴隶。开始拉不动，后来终于拉走了。”曳：引。掣：拽也。又《释文》云：“郑玄作&#15927;，云：牛角皆踊曰&#15927;。”《说文》作觢，“角一俯一仰。子夏作契，云：一角仰也。”天：《释文》曰“天，剠也。马云：‘剠凿其额曰天’”，即在额上施墨刑。劓：《释文》“截鼻也”，即割鼻子。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎①。
（帛书）九四：乖苽，愚元夫，交复，厉无咎。
（注）①睽孤：乖离而孤独。朱骏声、陈鼓应释为“惊顾、张望”。
元夫：闻一多《周易义证类纂》“元读为兀”，“兀夫犹兀者，断足之人也。”又《周易程氏传》：“元夫，犹云善士也。”
交：俱。孚：俘获。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎①？
（帛书）六五：悔亡，登宗筮肤，往何咎？
（注）①厥：其。（登：升）噬：吃。肤：《广雅&#8226;释器》“肉也。”
朱骏声《六十四卦经解》：“宗，宗族也。噬肤，有饮食在宗，并受福庆之象，所谓敬宗收族也。”离家出走的孤独之人，与宗族的矛盾日渐消除，以柔顺委曲之道，重回宗族参加祭礼。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉①。
（帛书）尚九：乖苽，见豨负涂，载鬼一车。先张之柧，后说之壶②，非寇  ，
厚。往愚雨即吉。
（注）①乖异背离至极，孤独狐疑，恍惚看见猪背上沾着一身污泥，又仿佛看见一辆大车，上面载满象鬼一般奇形怪状的人。开始张弓搭箭，后来放手松弓了，原来这伙人不是抢劫的，而是以图腾打扮去订婚的。“这是一则描写掠夺婚的爻辞”，“男方参与掠婚者，往往是一个大家族的一群青年人。这些人傍晚出发，身着黑衣，蒙面或者面部涂染，女家是不易认出庐山真面目的。”（冯卓慧《商周民事经济法律制度研究》第二章第四节）
豕负涂：猪的背上沾满泥巴，即猪在泥中打滚。负：附。泥：泥浆。
弧：《说文》“木弓也。”说：置，舍。
遇雨则吉：古代，天地相交形成的雨映射男女交合；又喻洗净之前的疑虑。
②后说之壶：“置其壶而飨以酒浆也”，即后喜悦置酒相庆（屈万里《说易散稿》，载于《文史哲学报》，1956年第7期）。壶：古代一种礼器，婚礼亦设壶为尊，称壶尊（采李道平说）。
三十九、蹇（下艮上坎）（帛书作“    ”，第二十卦）
蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉①。
（帛书）    ：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
（注）①蹇：跛，象征行走艰难。
利西南，不利东北：《乾凿度》认为在后天八卦方位中，艮在东北，象征山，山高路险，行路艰难，不利于前往；坤在西南，象征大地，大地平坦，没有险阻，因此顺利。但这显然与中国的地理不符：东、北部多为平原地带，西、南部为山区或丘陵地带。可见，卦辞是从政治地理而非自然地理的角度讲的。周的盟友都在西南，周的敌人殷商在它的东北。臧守虎《<易经>读本》）。
初六：往蹇，来誉①。
（帛书）初六：往    ，来舆。
（注）①往前走虽然艰难，但归来必得美誉。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故①。
（帛书）六二：王仆       ，非□之故。
（注）①蹇蹇：历尽重重险阻。躬：自身、自己。故：事。
九三：往蹇，来反①。
（帛书）□□□□□□
（注）①反：高亨《周易大传今注》“反当读为弁”，喜乐，喜悦。去时艰难，但圆满完成使命而返，内心充满喜悦之情。
六四：往蹇，来连①。
（帛书）□□往    ，来连。
（注）①连：难也。《周易集解》引虞翻曰：“连，辇也。蹇，难也。”
九五：大蹇，朋来①。
（帛书）九五：大    ，    来。
（注）①大蹇：非常之蹇（朱熹），即大难。朋来：朋友纷纷前来相助。朋：指与六二相应。
上六：往蹇，来硕，吉，利见大人①。
（帛书）尚六：往    来石，吉，利见大人。
（注）①来硕：归来大有收获。
四十、解（下坎上震）（帛书第三十卦）
解①：利西南。无所往，其来复吉②。有攸往，夙吉③。
（帛书）解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，宿吉。
（注）①解：《说文》“判也”，“一曰：解廌，兽也。”本义神兽，此指解除、解脱。
②利西南：朱骏声《六十四卦经解》“天地间惟阳光能散幽滞，太阳自秋分后至春分前，总在赤道西南，此半年中，宜就阳和之气，故利西南。”
无所往，其来复吉：如果无目的地去，就没有什么好处，不如回来的好。复：返。
③夙：早。
初六：无咎①。
（帛书）初六：无咎。
（注）①陈鼓应《周易今注今译》：“解之初，晦事已除，好事未形，故仅得‘无咎’。”臧守虎《<易经>读本》：“本爻无述事之辞，只有断语，当是承卦辞而言，意思是说，能够按卦辞指示行事，便可‘无咎’。”
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉①。
（帛书）九二：田获三狐，得□□□□
（注）①田：通“畋”。三：泛指“多”。狐肉可食，狐皮可取暖，故吉。
得黄矢，贞吉：射猎后从禽兽身上拔走铜箭头，方便下次田猎使用，故吉。
六三：负且乘，致寇至，贞吝①。
（帛书）□□□且乘，致寇至，贞閵。
（注）①负且乘，致寇至，贞吝：背负物（盖指九二猎取的狐狸与黄矢）而乘车，其物必珍贵，招致强盗光顾，倒了血霉。负：背。致：招致。
九四：解而拇，朋至斯孚①。
（帛书）九四：解其栂，傰至此复。
（注）①强盗抢劫，遭劫的一方紧抓财货不肯松手，在武力的要挟下松了手，钱财落到强盗的手中，于是被抓获。
解：松开，掰开。而：你的，指遭劫的一方。拇：王肃云：“手大指”，指手。朋：朋贝。斯：乃。孚：通“俘”，俘获。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人①。
（帛书）六五：君子唯有解，吉，有复于小人。
（注）①君子（指九四的“而”）被缚终得解脱而变吉，而小人（指六三的“寇”）被捕，获得恶报。
维：系缚，捆绑。解：松绑，解脱。孚：一语双关，既指验、报，又指俘获。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利①。
（帛书）尚六：公用射    于高庸之上，获之，无不利。
（注）①原来君子是位公爵，在逢凶化吉后，将这些恶人绑缚在高墙上，自己弯弓射击，射中的话就会无往不利。
公：爵位，指诸侯。用：因此。隼：鹰类猛禽，喻指恶人。墉：城墙。获：射中。

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四十一、损（下兑上艮）（帛书第十二卦）
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往①。曷之用二簋，可用享②。
（帛书）损：有复，元吉，无咎，可贞，□有攸往。   之用二巧，可用芳。
（注）①损：减损。
臧守虎《<易经>读本》：“卦辞首先以祭祀为例来阐明损、益的道理。祭祀的关键在于心诚，心诚则灵；而不在于祭品的丰俭，祭品的丰俭只是外在的、次要的……在‘有孚’的前提下，即使适当地减省祭品的数量也是可以的。”
②曷：何，什么。曷之用：即“用曷”，用什么。又读为匄，“曷之用二簋”，犹言遗之以二簋（闻一多），即有人送来两簋的黍稷。簋：盛黍稷的祭器，内圆外方。享：祭献，祭祀。
初九：已事遄往，无咎，酌损之①。
（帛书）初九：巳事端往，无咎，酌损之。
（注）①已：通“祀”，祭祀。遄：速，快。酌：斟酌，酌情。之：祭品。
九二：利贞。征凶，弗损益之①。
（帛书）九二：利贞。正凶，弗损，益之。
（注）①李炳海《周易古经注解考辨》：“当减损之际，利于占问而不宜出征作战，否则，结局凶险……当减损之际而出兵作战，其结果是对于敌方不是减损，而是增益，意谓主动出兵的一方要打败仗。”
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友①。
（帛书）六三：三人行则损一人；一人行则得其友。
（注）①李炳海《周易古经注解考辨》：“三人同行，涉及如何处理好彼此之间的亲疏关系，以及怎样达成共识，取得一致的意见……如果两个人结伴同行，彼此之间就要相互依赖，意见容易统一。这样一来，三人同行就有一人显得多余，需要减掉。但是，单独一人出行不但孤独，而且存在危险，需要找一个伙伴同行。”
六四：损其疾，使遄有喜，无咎①。
（帛书）六四：损其疾，事端有喜，无咎。
（注）①疾：疾病。遄：速。有喜：痊愈。有病者医之以减其病，使之速愈，自然无咎（高亨）。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉①。
（帛书）六五：益之十傰之龟，弗克回，元吉。
（注）①《史记&#8226;龟策列传》：“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万”，卫平对曰：“龟者是天下之宝也。”龟在当时是宝贝，十朋之龟当为名龟，得之大富大贵，故吉。又李鼎祚《周易集解》崔憬曰：“或之者，疑之也，故用元龟价值二十大贝，龟之最神贵者以决之，不能违其益之义，故获‘元吉’。双贝曰‘朋’也。”崔氏之说本于《汉书&#8226;食货志》王莽所定（王引之《经义述闻》）
十朋：价值不菲。据西周金文，当时土地一“田”价值八朋，良马一匹价值五十朋，奴隶一个价值二十朋。弗克违：不能拒绝。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家①。
（帛书）尚九：弗损益之，无□，贞吉。有攸往，得仆无家。
（注）①弗损益之：谓于事物仍其旧贯，勿损之亦勿益之也（高亨）。
得臣无家：得到一个无家可归（即单身）的男仆。上九处损之极，损终反益。
李镜池《周易通义》：“这与《益》卦是对立的组卦，说明在损与益的问题上对立、转化的道理：或益或损；或损中有益，益中有损；或不益不损，都要根据具体情况具体处理。具有朴素的辩证思想。”
四十二、益（下震上巽）（帛书第六十四卦）
益：利有攸往，利涉大川①。
（帛书）益：利有攸往，利涉大川。
（注）①益：增益。
金景芳、吕绍纲《周易全解》：“此处言利往又言利涉，意在告诫人们天下事往往有因主动争取方可获益的情况，一旦遇上济变之机会，便当奋力以求，争得有益的结果，切不可坐失时机。”
初九：利用为大作，元吉，无咎①。
（帛书）初九：利用为大作，元吉，无咎。
（注）①大作：《周易正义》“兴作大事。”《左传&#8226;成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”古代大事指耕种、大兴土木、祭祀、战争等。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉①。
（帛书）九二：或益之十傰之龟，弗亨回，永贞吉。王用芳于帝，吉。
（注）①或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉：《尚书&#8226;大诰》“天降威，用文王遗我大宝龟绍天明”，“‘我有大事！休？’朕卜并吉”。周公奉命东征，用文王遗留的大宝龟，卜问上天的意旨，东征好不好，结果在三个龟壳上都得到吉兆。具体何事不可坐实。
古代龟卜往往与祭祀并行，祈求天帝神灵庇佑降福。帝：天帝。
六三：益之用凶事，无咎①，有孚，中行告公用圭②。
（帛书）六三：益之用工事，无咎，有复中行，告公用闺。
（注）①益之用凶事：将受益的财物用于除去灾祸之事。
又高亨《周易古经今注》：“所谓凶事，即死亡、凶札、祸烖、围败、寇乱之类。所谓益之，即对于有凶事者赠之以财物，或助之以力役也。”
②孚：即俘字，军队虏得敌方之财物也（采高亨说）。
中行：旧注训为“中道”。高亨《周易大传今注》：“中行似为人名，似即微子之弟仲衍。”圭：《说文》“瑞玉也，上圜下方，公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执榖璧，男执蒲璧，皆五寸，以封诸侯，从重土。楚爵有执圭。珪，古文”，此指桓圭。
六四：中行告，公从，利用为依迁国①。
（帛书）六四：中行告公从，利用为家迁国。
（注）①中行汇报有关情况，并提出了相应的建议，王公听从了他的建议。依：依顺，顺从天意，指六二的占卜。一说读为“殷”（高亨）。迁：迁徙。国：公卿或王侯的封地，国都。
九五：有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德①。
（帛书）九五：有复惠心，勿问元吉；有复惠我德。
（注）①心存诚信，怀抱爱心，毫无疑问至为吉祥，因为人也会心存诚信，以爱心来报答我的恩德。
又邓球柏《白话易经》：“复归仁爱之心，不用问蓍，自然大吉。复归我那仁爱的本心，便是德。” 读作“有孚惠心，勿问，元吉；有孚惠我，德”。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶①。
（帛书）尚九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
（注）①高亨《周易古经今注》：“此言人之处事，既无人襄助辅益之，且有人攻击破坏之，若立心不恒，守志不坚，因而改其故行，辍其宿业，食其旧德，渝其大节，则事败功亏，身陨名裂，是凶矣。”恒：常，久。
四十三、夬（下乾上兑）（帛书第四十二卦）
夬：扬于王庭，孚号：“有厉告自邑①，不利即戎，利有攸往”②。
（帛书）夬：阳于王廷，复号有厉。告自邑，不利節戎，利有攸往。
（注）①夬：《说文》：“分决也”，即决断，果断。
扬：宣扬，公布。王庭：朝廷。孚号：真诚恳切地发出号令。有厉告自邑：从城邑中来告急。厉：危险。
②不利即戎，利有攸往：不宜贸然出兵，要严阵以待，必要时弃城他往。即戎：《论语&#8226;子路》：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”即：就，接近。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎①。
（帛书）初九：牀于前止，往不胜，为咎。
（注）①壮：借为“戕”，伤。前趾：足趾的前端，喻部队的前锋。
往不胜，为咎： 贸然前往则不能取胜，反而会招致灾祸。为咎：犹“有咎”（俞樾说）。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤①。
（帛书）九二：&#13413;号，   夜有戎，勿血。
（注）①警惕地呼号，即使暮夜时分出现战事也能对付，不必忧虑。言下之意是早有准备了。惕：恐惧，警惕。莫：通“暮”，日落草丛中，即夜晚。戎：指战事。恤：忧虑，担心。
九三：壮于頄，有凶①。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎②。
（帛书）九三：牀于    ，有凶。君子        独行，愚雨如濡，有温③，无咎。
（注）①頄：颧骨，喻伤到要害。
②夬夬：借为“趹趹”，行疾之貌。一说果决貌（陈鼓应）。若：而。濡：淋湿。
独行且遇雨淋衣，生了一肚子的气，但大雨使君子放慢脚步，冷静做出决断，故无咎。
③有温：烤火取暖，烘干衣服。温，暖也，热也。
九四：臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信①。
（帛书）九四：脤无肤，其行郪胥，牵羊悔亡，闻言不信。
（注）①《周易辨原》：“敌方大败，负伤逃遁，于是‘牵羊’为礼，以示‘不斗’求和，服为臣仆。于是，战祸消弭……巫者告诫胜利者，听了对方的话，不要轻易相信。”《左传》宣公十二年：“楚子围郑，克之，入自皇门，至于逵路，郑伯肉袒牵羊以逆。”肤：肉。次且：即“趑趄”，行动不便貌。羊：古人以羊为吉祥之物。
九五：苋陆夬夬中行，无咎①。
（帛书）九五：苋    缺缺中行，无咎。
（注）①苋：当作“萈”，《说文》“山羊细角者”，俗作羱。陆：借为“踛”，跳。中行：道路中间。
《周易辨原》：“战败一方牵羊求和，这爻说，那羊儿在道路上蹦蹦跳跳呢！这一句，突出写羊的跳跃，它也是战胜者欢快心情的反映。巫者认为：‘无咎’。确实，获得战果，没有什么不好。”
上六：无号，终有凶①。
（帛书）尚六：无号，冬有凶。
（注）①胜利者失去警惕之心，敌人突然来袭，没有发现，没有发出警报，终于难逃凶险。

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四十四、姤（下巽上乾）（帛书作“狗”，第八卦）
姤：女壮，勿用取女①。
（帛书）□女壮，勿用取女。
（注）①姤：《广雅&#8226;释言》“姤，遇也”，男女遇合。《释文》“古文作遘”，甲骨文作    ，李孝定《甲骨文字集释》：“（冓）疑象二鱼相遇之形。为遘遇之本字”，隐喻男女交媾。
女壮：《周易正义》“一女而遇五男，为壮至甚，故戒之曰‘此女壮甚，勿用取此女’也。”壮：强壮，或强盛，强势，又解作伤。一说年龄大，女壮即剩女。取：娶。
初六：系于金柅，贞吉①。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅②。
（帛书）初六：撃于金梯，贞吉。有攸往，见凶，羸豨复適属。
（注）①系：绑，拴。金：喻坚固。柅：止车的木块，即制动器。
②羸：读为“累”，缧絏。羸豕：以索系豕。孚：浮躁。蹢躅：《释文》“不静也”，挣扎跃动。
杨天才《周易》：“系缚于刚强灵敏的制动器上，守持正道则吉。有所前往，则会有凶，像捆绑的牝猪一样躁动不安。”
何元坦《易经新说》（浙江古籍出版社，2002年第1版）：“一个女子邂逅男子之后，要像‘系于金柅’那样系住男人的心，占问一定得吉。如果‘有攸往’，让男子出门去活动，则是危险的，显现凶象。凶，是指失去男子。‘羸’训为牝，羸豕为雌猪。孚同孵，本为鸟类孵蛋，这里借用为猪发情。蹢躅同踯躅。‘雌猪发情在踯躅’，是女子骂人的话，把其他女人比作雌猪。这句话的意思是说外面有许多发情‘母猪’（女人）在踯躅不前，她们正在找寻男子，如果让男子外出，很可能会被她们抢夺去。”
（臆解）刹住车子停止娶亲，占问得吉。如果急于凑合，强娶悍妇，以后的日子就如同小瘦猪被绑起来一样寸步难行，凶险重重。
九二：包有鱼，无咎，不利宾①。
（帛书）九二：枹有鱼，无咎，不利宾。
（注）①高亨《周易古经今注》：“庖有鱼，口腹之福，自无咎，但舍其庖中之味，而作它人之客，则不利矣。”家中已有悍妇，出外寻花问柳则不利。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎①。
（帛书）九三□□□□□□□□□□大咎。
（注）①女主得知丈夫的艳遇后，打得他皮开肉绽，趑趄难行，虽有危险，却无大碍。
九四：包无鱼，起凶①。
（帛书）九四：枹无鱼，正凶。
（注）①夫妻感情丧失不再亲热，渐渐起了争执，越闹越凶。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天①。
（帛书）五五：以忌枹苽，含章，或埙自天。
（注）①杞包瓜：系匏瓜（即葫芦），意即与小三举行婚礼。郑玄、阮湛《三礼图》：“合卺，破瓢为之，以线连两端，其制一同瓢爵。”
含章：匏瓜包含美质，喻小三有身孕。
有陨自天：匏瓜星从天而降，即婴儿降生落地，一说“预兆将有福庆陨自于天”（陈鼓应）。
上九：姤其角，吝，无咎①。
（帛书）尚九：狗其角，閵，无咎。
（注）①姤其角：即“搆其角”，斗争之象（闻一多）。
句解：强壮的妻子得知丈夫在外已有子嗣，与丈夫大打出手，日子不好过，但悍妇也没办法，对丈夫而言是“无咎”的。
四十五、萃（下坤上兑）（帛书作“卒”，第四十三卦）
萃：亨，王假有庙，利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往①。
（帛书）卒：王叚于庙，利见大人，亨利贞。用大生吉，利有攸往。
（注）①萃：汇聚、聚集，又通“瘁”，病。
亨：享祭。假：通“格”，至。有：犹“于”。庙：宗庙。大人：德才超群的人。一说祖先。大牲：牛。《周礼&#8226;地官&#8226;牛人》：“凡祭祀，共其享牛、求牛。”
初六：有孚不终，乃乱乃萃①，若号一握为笑，勿恤，往无咎②。
（帛书）初六：有孚不终，乃乳乃卒，若其号，一屋于芺，勿血，往无咎。
（注）①有诚信而不能保持至终，就会扰乱你的会聚。前一个“乃”：于是。后一个“乃”：你，你们。乃乱乃萃：一说又乱又病。萃：即瘁，指病。（刘大钧）
②闻一多《周易义证类纂》：“‘若号，一握为笑’谓初似号哭，忽变而为笑。此与《同人》九五‘先号咷后笑’同为先凶后吉之象，故占曰‘勿恤，往无咎’”。号：号咷。一握：同“呝喔”“嗌喔”，笑声。
又刘大钧、林忠军《<周易>经传白话解》：“于是号哭，占卦时得‘一握’之数，又破涕为笑。若，乃。号，号哭。‘一握’是古人演算的术语，指在此不吉情况下，占卦时的‘一握’乃吉卦之数，于是破涕为笑。”
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴①。
（帛书）六二：引吉，无咎，复乃利用濯。
（注）①引：长，引申为大。禴：祭名，春祭或夏祭。高亨《周易古经今注》：“窃谓禴祭当是以麦菜为主，不用家牲，用野禽，春夏之时皆可行之，祭之薄约者也……是祭祀鬼神，贵有忠信，果有忠信，祭物虽薄，而鬼神享之，故曰孚乃利用禴。”
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝①。
（帛书）六三：卒如&#18824;若，无攸利，往无咎，少閵。
（注）①萃如嗟如：相聚而又叹息。
《<易经>读本》：“如果聚合的众人没有共同的理想信念、行动目标，并为实现理想、目标积极进取、采取行动，而只是聚拢在一起空自嗟叹、无所事事、碌碌无为，那么聚合也就失去了意义……关键是要行动起来，有所作为，尽管行动中会有这样或那样的不足和缺憾，但重要的是已经行动起来了。”
九四：大吉，无咎。
（帛书）九四：大吉，无咎。
九五：萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡①。
（帛书）九五：卒有立，无咎，非复，元永贞，悔亡。
（注）①萃有位：萃而有位，聚会而又各有其位、各安其位，即聚会时秩序井然，等级分明。
匪孚，元永贞，悔亡：如果出现没有诚信、缺失信任的情况，（九五）应当永远守持正道，反省修德，那么，悔恨就会消失。
上六：齎咨涕洟，无咎①。
（帛书）尚六：秶   涕洎，无咎。
（注）①齎咨：嗟叹之辞也（《周易释文》）。一说钱财丢失急得眼泪鼻涕一齐流。赍：丧财。咨作“资”（刘大钧）。涕：流泪。洟：流鼻涕。涕洟：痛哭流涕貌。
朱高正《周易六十四卦通解》：“处萃极之地，而无正应、无亲比，其为孤独，乃嗟叹怨艾，积至诚以求萃聚，方可无咎。”
四十六、升（下巽上坤）（帛书作“登”，第四十卦）
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉①。
（帛书）登：元亨，利见大人，勿血，南正吉。
（注）①升：上升，登高。巽为木，木生地中，必有生长上升之势，故名“升”。
一说是升高祭祀的过程（《周易古经注解考辨》）。
南征：向光明的南方行进，喻生命需要阳光的温暖。征：一说征伐。
初六：允升，大吉①。
（帛书）初六：允登，大吉。
（注）①允：《说文》“    ，进也。”一说诚信。
九二：孚乃利用禴，无咎①。
（帛书）九二：复乃利用濯，无咎。
（注）①心存诚信，即使用微薄的祭品祭祀也是可以的，必无咎害。
九三：升虚邑①。
（帛书）□□登虚邑。
（注）①虚：大丘，高丘。一说空。虚邑即“空城”。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎①。
（帛书）六四□□□□□□□无咎。
（注）①王：君王，周王。亨：通“享”，祭祀。岐山：在今陕西省岐山县东北，周的发祥地。
六五：贞吉，升阶①。
（帛书）六五：贞吉，登阶。
（注）①阶：台阶，指土阶。升阶：拾阶而上，喻国力强盛，事业兴旺发达。
上六：冥升，利于不息之贞①。
（帛书）尚六：冥登，利于不息之贞。
（注）朱高正《周易六十四卦通解》：“冥，暗昧也。上六以阴居升极，乃昏于升而不知止者也。上六处升之极，若能固守贞正之德，终日乾乾，自强不息，进德修业，致其天爵，宜其有利；反之，以小人之贪求无厌之心，逐于外物，溺于人爵，处升之极，则凶咎大矣。”
又高亨《周易古经今注》：“冥升者，昼夜不休，以求上进之象也。人之从事亦昼夜不休，以求上进，则必有成功。”

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四十七、困（下坎上兑）（帛书第四十五卦）
困：亨，贞，大人吉，无咎；有言不信①。
（帛书）困：亨，贞，大人吉，无咎；有言不信。
（注）①困：困穷。《周易正义》：“困者，穷厄、委顿之名，道穷身竭不能自济，故名为困。”
有言不信：人处穷困之时，有话不要说出去，即君子宜静默自持，方可无咎。不信：不伸。不说出去。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿①。
（帛书）初六：辰困于株木，人于要浴，三岁不   ，凶。
（注）①株木：木桩。臀困于株木：困坐在树桩之上。幽谷：深谷。三岁：多年。覿：见。三岁不覿：喻难以有出头之日，这是困的表现。
又李镜池《周易通义》：“屁股挨了刑杖，再被关进监狱，三年都不见天日。”
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎①。
（帛书）九二：困于酒食，絑發方来，利用芳祀，正凶，无咎。
（注）①此爻应为“朱绂方来，利用享祀，困于酒食。征凶，无咎”
朱绂方来，利用享祀，困于酒食：受命于君王主持祭祀，穿着大红蔽膝刚来，有利于举行祭祀大典，不久却喝得酩酊大醉。困于酒食：饮过量，食过饱（高亨说）。绂：蔽膝，古代天子、诸侯等的礼服。朱绂（红色蔽膝）为天子三公九卿所穿。
征凶，无咎：如果他带兵出征则有凶险，因为这位大人将因醉酒而贻误战机，祸国殃民。九二以阳居中，且有“朱绂”之“庆”，故“无咎”。高亨先生认为“无咎”二字为衍文，可参。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶①。
（帛书）六三：困于石，号于疾莉，入于其宫，不见其妻，凶。
（注）①此爻承初六言，当身陷幽谷后，受困在巨石下，手抓多刺的蒺藜忍痛向上攀爬，脱险后回到自己的家中，妻子不见了，真够倒霉啊！据：抓。蒺藜：一种多刺植物。宫：家。
又李镜池《周易通义》：“一个犯罪的人被绑在嘉石上，后来又被关在有蒺藜的监狱里。期满释放回家，妻子却不见了（按：即妻子离他而去）。真倒霉！”石：嘉石（吴澄《易纂言》）。罪行较轻的百姓，背后挂上劣迹板，手脚戴上枷锁，坐在官府门外（或庙门外）左侧的嘉石上面示众，后再量刑参加劳改。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终①。
（帛书）九四：来徐，困于□□閵，有终。
（注）①徐徐：迟缓貌。困于金车：铜车遇险（如陷入泥淖，坡陡难上等）出了意外。金车：铜饰之车，以黄铜镶其车辕衡等处。
吝，有终：虽然小有麻烦，但还是有一个好的结局。
又李镜池《周易通义》：“被关在囚车里，慢慢地行来。这是不幸的，但终于还是被释放了。”金车：囚车。金：《释名&#8226;释天》“金，禁也。”
九五：劓刖，困于赤绂①，乃徐有说，利用祭祀②。
（帛书）九五：贰椽，困于赤發，乃徐有说，利用芳祀。
（注）①《周易经传白话解》：“割鼻断足，此窘困在于穿了赤绂（带来的麻烦）。”劓：削鼻之刑。刖：断足之刑。
又《周易古经今注》：“因服赤绂之服，而处于不安之境也。” 劓刖：即“臲卼”，危而不安貌。
②乃徐有说：一语双关，慢慢地脱下赤绂（即不再迷恋官爵），这样才能渐渐摆脱困境。徐：缓慢，渐渐。说：通“脱”。
利用祭祀：应该感谢神灵保佑而祭祀。
上六：困于葛藟，于臲卼。曰动悔，有悔，征吉①。
（帛书）尚六：困于褐纍，于贰掾，曰悔夷有悔②，贞吉。
（注）①葛藟：引蔓缠绕之草。困于葛藟：被葛蔓所绊倒。臲卼：动摇不安貌。
曰动悔，有悔，征吉：如果有行动，将会后悔；有了悔悟，再有所行动，则会吉利。朱骏声《六十四卦经解》：“有悔征吉，谓能悔而变计则吉。”征：行动，进取。
②曰悔夷有悔：自叹悔之又悔，无补于事，不如勇往直前，摆脱眼前的小困境。曰：自叹之词。夷：语助词（王引之《经传释词》）。有：又（王引之《经义述闻》）。
又《周易今注今译》：“省悟迟缓则有咎害，及早行动则获吉祥。”夷：《淮南子》高诱注：“夷或作迟”。
四十八、井（下巽上坎）（帛书第二十四卦）
井：改邑不改井；无丧无得，往来井井①。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶②。
（帛书）井：   邑不    井；无亡无得，往来井井。    至亦未汲井，纍其刑垪，凶。
（注）①井：上坎下巽，木处水中，有井中汲水之象，本卦主要讲治理水井。
改邑不改井，无丧无得：城邑可以迁移而水井不能改移。每天汲取不见其枯竭，时时流注也未见其盈满。一说改变了城邑的行政区划，但没有改善水井的状况，生活依旧。邑：城邑，多为村镇。
往来井井：人们来来往往从水井中汲水。
②汔至亦未繘井，羸其瓶，凶：汲水时水瓶差点升至井口而尚未出井，要是被绳索缠住了，必定有凶险。汔：几乎，即将。亦未：犹未。繘：汲井水用的绳索。一说木桔槔，井上打水用具，类似辘轳。 “言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出”（《周易集解》引郑玄云）。羸：缠绕。一说倾覆，毁坏。瓶：汲水的器具。
又李镜池《周易通义》：“水井已经干涸淤塞而又不挖不淘，甚至连吊水瓶也打破了，糟得很！”汔：水涸也（《说文》）。至：借为“窒”，淤塞也。繘：从矞，《广雅&#8226;释诂》“矞，穿也。” 繘井：挖井、淘井。羸：读为儡，《说文》：“儡，相败也。”
初六：井泥不食，旧井无禽①。
（帛书）初六：井泥不食，旧井无禽。
（注）①井泥不食：井水被泥污染，不洁净故无法食用。
旧井无禽：废井连禽鸟也不光顾。
（辨）禽：一说川禽，谓鱼也（朱骏声）,误。川禽当指鳖蜃之类的水中动物。《国语&#8226;鲁语上》：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙。”鳖蜃（盖指蛤蜊、河蚌等贝类）一般生活在浅水区域，怎能在逼狭的环境中生活？又陆机《行思赋》：“睹川禽之遵渚，看山鸟之归林”，则当水鸟解。若作此解，又太呆板了。
九二：井谷射鮒，瓮敝漏①。
（帛书）九二：井渎射付，唯敝句②。
（注）①井谷：井中容水处。射：“以弓矢射之也”，“古有射鱼之法也，射而取之”（王引之《经义述闻》），指掷击。鮒：鲫鱼。一说蛤蟆。瓮：汲水的罐子。
朱骏声《六十四卦经解》：“言井不修治，水泉溃稀，惟可射鮒而已。瓮敝漏者，井败器颓，久不用汲之象。”又杨天才《周易》：“在井中容水处射击小鱼，结果射穿了汲水用的瓮。”
②井沟之中只能生长小鲫鱼，以弓矢射鱼，没有射中，用破笱去捕鱼，喻徒劳无功。唯：通“维”。句：通“笱”，竹制的捕鱼器具。
九三：井渫不食，为我心恻①。可用汲，王明并受其福②。
（帛书）九三：井    不食，为我心塞③。可用汲，王明并受其福。
（注）①渫：除净污秽，今谓淘井。一说污秽。为我心恻：此乃我心悲痛之事。为：使。恻：悲。
又闻一多《周易义证类纂》：“心读为沁。《韩昌黎集》八《同宿联句》：‘义泉虽至近，盗索不敢沁’，旧注曰：‘北方以物探水曰沁’……恻读为测。此言井水汙渫，为我沁测之，尚可以汲。”
②可用汲：呼告之词，大家可以用这井汲水。王明并受其福：由于大王的英明，使大家都受到福泽。
③为我心塞：乃我想不通之事。塞：《说文》“窒也。”《汉书》颜师古注：不行也，不通也。
六四：井甃，无咎①。
（帛书）六四：井椒，无咎。
（注）①甃：用砖石垒砌井壁。
九五：井洌，寒泉食①。
（帛书）九五：井戾寒湶食。
（注）①洌：水清，清洁。此爻言井水清洁凉爽，像泉水一样可以食用。
上六：井收勿幕，有孚元吉①。
（帛书）尚六：井收勿幕，有复元吉。
（注）①高亨《周易古经今注》：“盖古人汲水既毕，必盖其井，以防雨水秽物之侵入，若有不盖者则罚之，所以保清洁而重卫生，因此食者无疾病。”收：汲毕而收其繘也。幕：覆盖。孚：读为“浮”，罚也。
又杨天才《周易》：“收，成功……井水清澈可食时，不要盖上井口，据为己有，应让大家享用，故曰‘勿幕’。唯心怀诚信地让大家享用井养之德，才会‘元吉’。”

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四十九、革（下离上兑）（帛书作“勒”，第四十六卦）
革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡①。
（帛书）□□□□复，元亨，利贞，悔亡。
（注）①革：《说文》“革，兽皮治去其毛，革更之象”，改变，变革。《周易程氏传》：“井之为物，存之则秽败，易之则清洁，不可不革者也。”
己日：顾炎武《日知录》卷一：“《易》之所贵者中，十干则戊己为中，至于己则过中，而将变之时矣，故受之以庚。庚者，更也”，此说源于宋代朱震《汉上易传》。己：天干中的第六干。一说祭祀之日；又说变革完成的日子。巳：即“已”，已经。《周易正义》孔《疏》：“巳日乃孚者，夫民情可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革命之初，人未信服，所以即日不孚，巳日乃孚也。”
初九：鞏用黄牛之革①。
（帛书）初九：共用黄牛之勒。
（注）①鞏：《说文》“以韦束也”，束缚物体，引申为巩固。黄牛之革：黄牛皮。当革之初，时机尚未成熟，要约束自敛，不要轻举妄动。
又钱钟书《管锥编》：“盖以牛革象事物之牢固不易变更，以见积重难返，习俗难移，革故鼎新，其事殊艰也。夫以‘难变’之物，为‘变改之名’，象之与意，大似凿枘。此固屡见不鲜者，姑命之曰‘反象以徵’（Reverse symbolism）。”
六二：己日乃革之，征吉，无咎①。
（帛书）六二□□乃勒之，正吉□□
（注）①条件成熟之日就进行变革，行动顺利，没有阻碍。
又李镜池《周易通义》：“古人战争要祭祀，祭祀又要择日。《仪礼&#8226;少牢馈食礼》：‘日用丁巳，筮旬有（又）一日，筮于庙门之外，吉则史韇筮，若不吉则及远日，又筮日如初。’筮日不吉又要再筮。所以祭祀的日期得改变。祭祀日期改变亦即意味着出征的日期改变。‘征，吉’表明战期改变了，于是征战吉利。”
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚①。
（帛书）□□□□贞□□言三□□复。
（注）①革言三就：改革要反复、广泛地宣传，才能使百姓接受。或变革要多俯就民心，保持诚信。这两种解释都表明变革要照顾民意，争取群众的拥护和支持，这样才不会有危险。
又杨天才《周易》：“因遇众敌为阻，须多次革命，方可有所成功，故曰‘革言三就’。”
又李镜池《周易通义》：“爻辞当谓原先马胸带未束紧，马跑不快，因而战败。后来找到原因，把马胸带绑了三匝，马车飞驰，打了胜仗，捉到俘虏。”言：借为靳，当膺也，即马胸带（闻一多）。三就：《士丧礼》：“马缨三就”，礼家说曰：“三就，三匝三重也。”（见《周礼&#8226;巾车》“锡樊樱”郑众注）
九四：悔亡，有孚，改命，吉①。
（帛书）九四：悔□有复    命，吉。
（注）①悔亡：革之而当，其悔乃无。
有孚，改命，吉：取得民众的信任，然后改革陈规旧令，方可得吉。
九五：大人虎变，未占有孚①。
（帛书）九五：大人虎便，未占有复。
（注）①朱骏声《六十四卦经解》：“鸟兽更四时，则皮毛革换。变即革也，不言革者，疑于鞟也……虎之威，威于视。虎变威德，折冲万里，望风而信，以喻四方诚服。圣人作而民莫不想望丰采也。改正朔，易服色，制礼作乐，宇宙新为变，虎文疏而著曰炳……文炳如礼乐教化之类。”虎变：喻大人领导改革有虎似的威严，雷厉风行，改革成果如虎纹般炳然昭著。变：更也（《说文》），又借为辬，《说文》：“驳文”，花纹。
未占有孚：不用占问就知道能够取信于民。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉①。
（帛书）尚六：君子豹便，小人勒□□□居贞吉。
（注）①君子豹变：朱高正《周易六十四卦通解》：“革之终，革道已成，则君子已从革而变，自新其德，有如豹之换毛，虽不如虎之文采炳著，但亦隐然可见。”
小人革面：《周易程氏传》“（小人）虽未能心化，亦革其面以从上之教令也”，小人慑于威猛，故面从而心未服。
征凶，居贞吉：朱高正《周易六十四卦通解》“苟不知足，再思变革，不求安定，而又进往，则凶……当贞固自守，不妄动。”
五十、鼎（下巽上离）（帛书第五十六卦）
鼎：元吉，亨①。
（帛书）□□□□
（注）①鼎：《说文》“鼎，三足两耳，和五味之宝器也”，古代烹饪器，又用为礼器，象征国家政权。《杂卦传》：“革，去故也；鼎，取新也。”
初六：鼎颠趾，利出否①。得妾以其子，无咎②。
（帛书）初六：鼎填止，利□不，得妾以其子，无咎。
（注）①鼎颠趾，利出否：鼎倒过来，鼎足向上，利于倒出废物，隐喻丈夫出妻而纳妾。颠：颠倒。趾：足趾，指鼎脚。否：恶，指鼎中腐败的食物。
②得妾以其子，无咎：新娶了小妻，并给他生了儿子。母以子贵，故“无咎”。以：予，给（采陈鼓应说）。一说与。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉①。
（帛书）九二：鼎有实，我   有疾，不我能节，吉。
（注）①鼎有实：鼎中装满食物。实：满。
我仇有疾：我的仇人身患疾病。仇：仇敌。
不我能即：即“不能即我”，不能来谋算我。即：接近。又高亨《周易大传今注》：“即当读为则……则乃古贼字”，害也。
九三：鼎耳革，其行塞①，雉膏不食，方雨亏悔，终吉②。
（帛书）九三：鼎耳勒，其行塞，雉膏不食，方雨□□□□
（注）①鼎耳变形（指脱落），不好搬动。鼎耳：鼎器上端两边的把手。革：脱落，失去。塞：闭塞，指移动困难。
②雉膏：肥野鸡肉。不食：吃不到。商周时，烹调食物，是在户外进行。《特牲馈食礼》：“羹饪实鼎，陈于门外。”烹制完毕，才把鼎搬回堂内享用。因鼎耳损坏不能搬动，只能眼巴巴望着美味流口水。
方雨亏悔，终吉：高亨《周易古经今注》：“鼎中雉膏犹未食，适值天之方雨，鼎耳既损，雉膏亦亏，可谓悔矣。然鼎耳可重修，雉膏可更调，是为终吉。”方：正在。亏：毁，损。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶①。
（帛书）□□□□□复公    ，其刑屋②，□。
（注）①折：断。覆：倾覆，倾倒。餗：鼎中食物，指粥或肉糜之类，盖指九三的“雉膏”。
其形渥：高亨《周易古经今注》“其餗之形渥然而沾濡，此因不胜任以致偾事之象也。”一说他的身体被沾污。渥：沾湿。
②   疑当读为“蔬”。刑屋：施以屋诛之刑，即招致杀身大祸。《周礼》郑玄引郑司农云：“屋诛谓夷三族，无亲属收葬者，故为葬之也。三夫为屋，一家田为一夫，以此知三家也。”
六五：鼎黄耳，金铉，利贞①。
（帛书）六五：鼎黄□□□□□
（注）①黄耳：黄铜铸造的鼎耳。铉：横贯鼎耳以便扛举的工具。金：铉是铜制的。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利①。
（帛书）□□□□□□□无不利。
（注）①玉铉：镶嵌着玉的铉。
《周易集解》引干宝曰：“玉又贵于金者，凡烹饪之事，自镬升于鼎，载于俎，自俎入于口，馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉也。”
杨天才《周易》：“上九刚居柔位，这说明他能以自己之阴柔节制坚刚，使自己刚而不坚，柔而不弱。”

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五十一、震（下震上震）（帛书作“辰”，第二十五卦）
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑①。震惊百里，不丧匕鬯②。
（帛书）辰③：亨。辰来朔朔，芺言亚亚。辰敬百里，不亡    觞。
（注）①震：《说文》“震，劈历振物者。”霹雳雷电，引申为震动。
虩虩：陆德明《经典释文汇校》卷二“马云：恐惧貌。郑同。荀作‘愬愬’。”
哑哑：笑声。
②震惊百里：巨雷震惊百里之外。
丧：指洒落。
匕：《说文》“匕亦所以用比取饭。一名柶。”匙，即今汤勺。角制者名柶，木制者名匕。鬯：用黑黍和郁金草合成的香酒，用于祭祀。盛鬯酒之器亦名鬯。
③辰：《说文》“辰，震也。三月阳气动，雷电振民农时也。”
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
（帛书）初九：辰来朔朔，后芺言亚亚，吉。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得①。
（帛书）六二：辰来厉，意亡贝，   于九陵，勿遂七日得。
（注）①震来厉：雷声来得猛烈。厉：猛烈。一说雷声骤然响起，有危险。厉：危险。
亿：《经典释文》“本又作‘噫’，同於其反，辞也。”由于吃惊而发生的感叹声。贝：钱财，货物。跻：登。九陵：九重之陵，形容山势高峻。陵：大土山。
勿逐，七日得：不用寻找，七天之内失物会失而复得。逐：追寻，寻求。七日：在《易经》中是事物变化的周期数。
六三：震苏苏，震行无眚①。
（帛书）六三：辰疏疏②，辰行無省。
（注）①苏苏：犹“虩虩”。《经典释文汇校》：“苏苏，疑惧貌。王肃云：躁动貌。郑云：不安也。”意谓雷声震动使人恐惧不安。
震行无眚：在这样的雷声中警惧而行，就不会有什么灾祸。眚：灾。
②辰疏疏：雷声稀疏。
九四：震遂泥①。
（帛书）九四：辰遂泥。
（注）①高亨《周易古经今注》：“巨雷作，人惊而陨落于泥中也。此不堪物惊以致陨败之象，当非吉占也。”遂：通“坠”，落。
又李镜池《周易通义》：“这是描写打雷闪电时电光好象从天上坠落到泥里一样。”
六五：震往来厉，亿无丧，有事①。
（帛书）辰往来厉，意无亡有事。
（注）①震往来厉：雷电横来闪去，十分危险。往来：霹雳连续不断。
亿无丧有事：估计不会有大的损失，但雷声不断，预示将有变故发生。亿：猜测，怀疑。事：变故。一说虽然不会有所失，但还是应该祭祀祈福。有事：指祭祀（《周易折中》）。
上六：震索索，视矍矍，征凶①。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言②。
（帛书）尚六：辰昔昔，视戄戄，正凶。辰不于其    ，于其邻，往无咎，闽诟有言。
（注）①索索：《经典释文》“惧也。马云：内不安貌。郑云：犹‘缩缩’，足不正也。”指雷声震动使人恐惧到瑟瑟发抖，畏缩不前。
矍矍：《经典释文》“郑云：目不正”，目光游移，精神涣散。
震索索，视矍矍，这是怯懦者的表现，此时抱着这样的心态出征远行，必有凶险。
②震不于其躬，于其邻：雷震没有伤及自身却伤及邻居，总算有惊无险。躬：自身。
婚媾有言：在雷震之际谈婚论嫁不适宜，注定有麻烦。言：争议。一说通“愆”，罪。
五十二、艮（下艮上艮）（帛书作“根”，第九卦）
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎①。
（帛书）根其北，不濩其身，行其廷，不见其人，无咎。
（注）①艮：《说文》“贝很也，从匕目，匕目犹目与匕不相下也”，艮者顾也，引申为注视（高亨说）。从卦象看，艮为山，山静止不动，故训为止，限止，制止。
艮其背，不获其身：朱骏声《六十四卦经解》：“人身之静止者莫如背……不获其身者，人之一身，耳目口鼻四肢，皆易诱于物，故君子不谓性，惟背。无思无为，有定静安之象。”
又高亨《周易古经今注》“犹云顾其背不护其身，顾其小者忘其大者，身之将亡，背何能有？”获：护之讹。《仪礼》郑注：“古文獲皆作護。”
又黄天骥《周易辨原》：“注视到对方的背部，却看不见其正面。”获：见到。
行其庭，不见其人：走在庭院中，看不到他的身影。朱骏声《六十四卦经解》“礼天子外屏，诸侯内屏，大夫帷，士帘，所以隔绝门庭，使内外不相见，故曰‘行其庭，不见其人’。”
卦辞从静心养性与远离喧嚣说明如何抑止人的欲望，知止则无咎。
初六：艮其趾，无咎，利永贞①。
（帛书）初六：根其止，无咎，利永贞。
（注）①《<易经>读本》：“使人的脚趾静止不动，整个身体自然也无法行动。爻辞以此谕导殷民要安分守己、循规蹈矩，不要轻举妄动。”
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快①。
（帛书）六二：根其肥，不登其隋，其心不快。
（注）①腓：腿肚。拯：举（《释文》马融注），指抬起。随：腿（详见咸卦九三注①）。快：高兴、愉快。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心①。
（帛书）九□□□□戾其    ，厉薰心。
（注）①限：指腰部（《释文》马融、郑玄注）。列：裂。夤：即“    ”，夹脊肉（《释文》马融注），即脊骨两旁的肉。薰：烧灼。
朱骏声《六十四卦经解》：“三当气交气，运动不宜滞，止焉则病关格。气属火，故熏灼其心……此失时行则行之谊者也，故厉。”
六四：艮其身，无咎①。
（帛书）六四：根其    ②。
（注）①身：身体，指上身。一说腹（采虞翻、李道平、高亨等说）。
②躬：通“肱”，手臂（采廖名春说《周易经传十五讲》）。
六五：艮其辅，言有序，悔亡①。
（帛书）六五：根其    ，言有序，悔亡。
（注）①辅：借为“&#19017;”，脸颊。序：次序、分寸。
上九：敦艮，吉①。
（帛书）尚九：敦根，吉。
（注）①敦：敦厚。上九居《艮》之终，位“兼山”之顶，故有敦厚之德，以敦厚之德抑止不正之欲望，故“吉”。全卦唯上九得吉。
五十三、渐（下艮上巽）（帛书第六十卦）
渐：女归吉，利贞①。
（帛书）渐：女归吉，利贞。
（注）①渐：渐进。《周易正义》孔《疏》：“渐者，不速之名也。凡物有变移，徐而不速，谓之渐也。”
《仪礼&#8226;士昏礼》：“纳吉用雁，如纳采礼”，《昏义》又说：“壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。”古时婚姻的缔结过程，讲究“六礼”（即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎），与雁飞有序相似，故全卦取鸿雁为象，借物起兴。归：出嫁。
陈鼓应《周易今注今译》：“六爻爻辞的‘渐’都是以鸿雁渐入某种处所来象征人的逐渐进入某种环境，并以此占断吉凶休吝。上九的进至陂池则是经过渐进而得到的最终也是最佳归宿。卦辞的‘女归吉’也是经过渐进而最终得到的归宿。”
初六：鸿渐于干，小子厉，有言无咎①。
（帛书）初六：&#19624;渐于渊②，小子癘，有言无咎。
（注）①干：河岸，亦解作涧。小子：小孩。一说个头小的鸿雁。言：谴责，呵责。
高亨《周易古经今注》：“鸿为水鸟，进于水岸，固无不可，其在成人，进于水岸，亦无不可，若在小子，进于水岸，则有落水之虞，危矣。但若有大人呵谴之，则不及于险，可无咎。”
②&#19624;渐于渊：《水经&#8226;榖水》注“渊、涧字相似，时有字错为渊也。”
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉①。
（帛书）六二：&#19624;渐于坂，酒食衍衍，吉。
（注）①鸿渐于磐：王引之《经义述闻》“《史记&#8226;孝武纪》、《封禅书》、《汉书&#8226;郊祀志》并载武帝诏曰：‘鸿渐于般。’孟康注曰：‘般，水涯堆也’……般之言，泮也，陂也，其状陂陀然高出涯上。”指水边的小丘。
衎衎：《礼记&#8226;檀弓上》“居处言语饮食衎尔”，安然自得或和乐安定。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇①。
（帛书）九三：&#19624;渐于陆，□□□复，妇绳不□，凶，利所寇。
（注）①陆：高平之地（《说文》《尔雅》）。育：指流产。
李镜池《周易通义》：“水鸟到了高平地。丈夫出征没有回来，妇人怀孕而流产。凶险。这都是由于有敌人侵略破坏了家庭的和平生活。所以随之提出‘利御寇’，主张保家卫国，保卫和平。”
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎①。
（帛书）六四：&#19624;渐于木，或直其寇    ②，无咎。
（注）①桷：方形的椽子，指平直似椽的树枝。
②或直其寇    ：有时碰上敌人（指天敌或捕鸟者）袭击。直：通“值”，《说文》段注：“凡彼此相遇、相当曰值，亦持之意也。”   ：击（《说文》）。张政烺《六十四卦校勘记》：“     字下部残缺，参考罗（离）之尚九     字写定……   
《说文》：‘弃也，《周书》以为讨。’在此或假作雠。”（见《马王堆帛书周易经传校读》第92页，中华书局，2008年第1版）
按：   ：《说文》：“悬物    击。”王筠《句读》：“暴衣物者，以条振去其尘谓之    。”
陈鼓应《周易今注今译》：“四承三而说，三爻说‘利御寇’，四爻说利击寇，此相互为文正与《蒙》卦‘为寇’与‘御寇’相互为文例同。六四进非所宜之处，又或遇寇，是不吉之象；但借乘刚之势，得九五之力，击之则可转为无咎。”
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉①。
（帛书）九五：&#19624;渐于陵，妇三岁不绳，终莫之胜，吉。
（注）①陵：大土山，丘陵。
李镜池《周易通义》：“水鸟飞上了山。妇人多年没有怀孕，但始终没有被欺凌，家庭很幸福。”胜：陵也（虞翻），欺凌，凌侮。
陈鼓应《周易今注今译》：“‘妇三岁不孕’是为凶象，喻长久不能得志。‘终莫之胜’，言九五居中得正，最终未被险恶的环境所摧折挫败，始终不屈服、不放弃，故能转而为吉。”
杨军《周易今读》：“九五与六二虽然中正相应，但相距比较远，一时难以相合，所以说‘妇三岁不孕’。但九五和六二都行的中正，最终没有谁能够破坏他们，最终有相合的那一天，所以说‘吉’。”
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉①。
（帛书）尚九：&#19624;渐于陆，其羽可用为宜，吉。
（注）①鸿渐于陆：于鬯《香草校书》：“此陆字疑隓字之误。隓与陸字形相似。故隓误为陸……陸与下文‘其羽可用为仪’，仪字失韵。宋人不通字音，因改陸为逵，逵与陸同声，改犹不改，仍不能与仪叶也。近诸家皆以为阿字之误也……‘鸿渐于陸’，犹云‘鸿渐于峦’。与五爻言‘鸿渐于陵’正相比次，山峦必复高于陵也。”
又李松林《李氏周易述补》（四部备要学海堂本）：“陆，天衢也。天文有北陆西陆。”朱高正《周易六十四卦通解》：“‘鸿渐于陆’，谓鸿鸟飞上九天，畅行无阻，四通八达，高飞万里。仪，法也。鸿群高飞，羽翅翩翩而动，整齐有序，足可效法……至上九渐道大成，宜其得吉。”
又高亨《周易古经今注》：“余疑此陆字当作陂，形近而譌。陂、仪韵亦相谐……鸿渐于陂，谓鸿进于野间池上也。”
仪：舞蹈或礼仪中用以装饰的道具。高亨《周易古经今注》：“古者文舞执羽，武舞执干戚。仪者文舞所执，以羽为之。其羽可用为仪，言鸿羽可用作舞具也。此略采毛奇龄说。”