我眼中的佛教

ereree

佛教和精神分析：一个是是用禅宗的方式治疗人类精神世界的方法，主要是用整体的思维。一个是西方治疗人类精神世界的方法，主要用理性

laomao8704

佛者，劝人修身养性，一心向善，和中国儒家思想很接近，所以被帝王们接受，在中国及周边国家很流行，在西方却不怎么认，因为西方认为人之初性本恶，上帝是仁慈的和严厉的，会惩罚有罪的人。各大教派最终都是给人们一个美好的愿景，让人们为这个愿景去约束自己的行为，有了自我约束就好管理了，帝王也就当稳当了。对社会来讲有了自我约束，人们相互之间就容易相处了，人类才能得以更快地发展，不象动物世界整天为了生存而奋斗。

zhishi

回复gispda兄：关于“吃素真的很好……”，这也是各有见解吧，我老师认为适当的吃些肉还是对身体很有好处的，经常会带我们去吃些牛羊肉。

回复wintersky兄：关于兄的问题，我不懂。只能说佛教的很多东西确实是随处可见，而非要定中的，那只是一种形容。

回复gink8743兄（172楼）：对于说佛教只是乞求，这是一种最大的误解，佛教并不是教人乞求，也不是给人保平安的，这是现在流传的一种最大的误解，佛教是要教导人一种真理。

回复chuxj123兄（173）：赞叹～

（174）确实如此。

回复liuhuhy兄（175）：皈依自性佛。

回复kedashanhun兄（176）：“我认为不论是什么宗教,或者是不是宗教,重要的其内在的精神.”
                 佛教是什么并不重要，有用就行。

                “为信而信不若不信而行”
         只要能做到佛说的，他信不信佛，都是佛教徒。

zhishi

回复zxwnudt兄（177）：正是因为语言的局限性，所以只能从某个方面来表述，而注意到那个表述方表述的意思，才会有很多的进步，这也就是学习。这个问题其实可以展开讨论，但是我不知道以我的能力能否描述明白，所以只好简单说几句，这里指佛自私，并不否认佛的不自私，佛的主要特点之一就是广大的心量，也就是菩提心，但是在这里强调其自私性，是有所指，听着应该顺着这个思路去考虑问题。

比如最近看了一个攻击净空法师的东西，里面举了很多的例子，这些例子，就充分体现了这个问题，如果排除某些别有用心的人的话，那么他们就是没有站在净空的角度考虑问题。

比如其中有一条，原文我记不清楚了，大意是净空说这个时代病菌比较多，佛陀如果生在这个时代，也会鼓励大家吃大蒜。而反对者引用了一大堆的经典，来说佛陀为什么不让吃大蒜，那些理由确实还是合理的。

这个例子中，首先我们承认，佛陀如果生在这个时代，确实未必会鼓励众生吃大蒜（我比较同意兄说的一点，佛陀的意思确实不是凡夫可以猜测的，我只是按照大家的说法加以分析）。但是这也不能说净空错，从净空的话中，我们应该注意到一个事实，那就是戒律的作用，以及为什么要制定戒律，为什么戒律可以开许。注意到这点之后，你就会发现从净空的话，就是有他的道理。

放下自己的见解，顺着别人的思路去学习有用的问题，当然这确实比较难。

zhishi

回复凌波微步兄（178）：赞同兄的前半句：）其实根本就是因果论，轮回说是因果论的发展，这里顺带问问大家，有没有不同意因果论的？而佛理确实是个高深而又简单的东西，兄所说的让人遗忘，我不太理解。

回复flyhigh2006兄（179）：兄说大街上有很多信佛的，我不得不感叹一下，那些都是迷信，真信的只怕没几个。比如有几个能真的讲出什么是因果，由因果怎么样得出轮回？

回复ereree兄（180）：我认为佛教和精神分析的区别在于，佛教要知行合一。

回复laomao8704 兄（181）：说佛教“劝人修身养性，一心向善”，也是一种误解，佛教的教义可以用空性正见来描述，这种教义是无有对立的，是一，不是二，而有善则有恶，这是明显的错误理论，对于佛教来说。

流云小驻

对佛教有兴趣，不过了解不多，提几个问题，如果过于简单，请勿见笑。

1）佛教起源于印度，何以在源头上衰落了呢？佛教在中国的发展过程由盛到衰，又说明了什么问题呢？
李泽厚在《美的历程》一书中专辟一章：
六 佛陀世容
（一） 悲惨世界
（二）虚幻颂歌
（三）走向世俗

引用其中一句：清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂， 这是一个重要而深刻的思想意识的行程。

该书中精彩的内容很多，不再赘述。

2）为何西天“极乐世界”仍旧有等级差别？还有无论是佛教还是基督教，都宣扬极乐世界或者天堂的诸多美好（=享受？）？我理解的佛教提倡的是自省，清心寡欲，不役于外物。

3）有的人信佛，方式是烧香拜佛甚至塑金身等，在拉萨时还听说过去一些有钱人雇穷人来为他们磕长头修来世，难道信仰也可以用“钱或物质”来代替吗？

4）那些一路磕长头的藏民何以如此虔诚呢？我尊重他们的信仰，也希望自己能领悟，可是去了一趟拉萨，还是不明白。为何要祈福来生，而不是着眼于今世呢？如果懂得珍惜，努力地活一把，一辈子也应该知足了吧？希翼来生，是想延续今生的幸福还是弥补今世的缺憾？是不是相信有“来世”，这一辈子就可以“忍耐”得下去？

5）有人喜欢诵读佛经，却可能并不了解经文意思，这样有助于修行吗？是不是一种麻醉和临时的转移注意力？

先问这么多问题，一直困惑不解，希望能点拔一二。

另李泽厚在《美》一书中提到佛教在中国与哲学有了融合。

思路较杂乱，见笑了。：）

zhishi

引用第185楼流云小驻于2008-08-01 18:02发表的 :
对佛教有兴趣，不过了解不多，提几个问题，如果过于简单，请勿见笑。

1）佛教起源于印度，何以在源头上衰落了呢？佛教在中国的发展过程由盛到衰，又说明了什么问题呢？
李泽厚在《美的历程》一书中专辟一章：
六 佛陀世容
.......

我来回答一下这位美女的问题：）

第一，这个问题太大了，有各方面的原因，不是我能说的清楚的。
我只能说，在我看来，我认识的学佛的人，包括身边的和网上的，没有几个真的理解了佛陀的意思，都属于盲修瞎练，那么这样佛法衰落也就不奇怪了。

而佛教是不是反理性的神秘迷狂，这是仁者见仁，智者见智的问题吧。

第二为何西天“极乐世界”仍旧有等级差别？
这是一种方便说，比如说大乘菩萨有所谓4，50个位次，那只是一种描述，方便大众明白，只是对于菩萨达到的程度，也就是放下的多少的一种描述，他们本质平等，并无差别。所以这些只是描述方便，并非真有等级差别。

还有无论是佛教还是基督教，都宣扬极乐世界或者天堂的诸多美好（=享受？）？
这是另一种方便说，主要的目的是吸引人，比如黄金铺地之类的词，主要是为了吸引众生，形容哪里美好，其实哪里的样子用这个说法描述并不合适。当然我也没见过，这是我的理解。

我理解的佛教提倡的是自省，清心寡欲，不役于外物
这些只是表象，并不全面，吃喝玩乐也未必既不是佛教，佛教是要证悟一个真理，并非要做啥圣人。

第三有的人信佛，方式是烧香拜佛甚至塑金身等，在拉萨时还听说过去一些有钱人雇穷人来为他们磕长头修来世，难道信仰也可以用“钱或物质”来代替吗？
这要分正反两个方面说。
正的方面：舍（布施）是佛教修行很重要的一种手段，这种舍一方面可以积累福德，另一方面可以通过这种舍，理解真理，我的不重要，大家才重要，我与大家没有区别，也就是无我。所以钱财或物质，确实是修行的一方面。
反的方面：现在无数人都在盲修瞎练，根本不知道自己在干嘛。

第四那些一路磕长头的藏民何以如此虔诚呢？
人家虔诚点，你该为人家高兴，藏人很朴实，我老师说：藏地是修行人的天堂，懒人的地狱。

我尊重他们的信仰，也希望自己能领悟，可是去了一趟拉萨，还是不明白。
这需要真的理解佛教以及藏地的实际情况，走马观花是无法理解的。

为何要祈福来生，而不是着眼于今世呢？
这个问题，应该说还是一个误解。乞求来生再佛教看来也是错误的，来生过的好，只是一种人天福报而已，不值得追求。佛教追求的是超越轮回。

如果懂得珍惜，努力地活一把，一辈子也应该知足了吧？
佛教认为，现在这样活着本身就是错误的，所以这一生谈不上珍惜，错误的有啥值得留恋的？

希翼来生，是想延续今生的幸福还是弥补今世的缺憾？是不是相信有“来世”，这一辈子就可以“忍耐”得下去？
来世与今生都不应该要，而是要去超脱他，找到正确的方向，获得永恒的幸福。

第五有人喜欢诵读佛经，却可能并不了解经文意思，这样有助于修行吗？是不是一种麻醉和临时的转移注意力？
不是，虽然明白经典的意思，确实有助于修行，但是并非一定要明白才行。
甚至对于佛法修行来说，有时候不明白更好，比如在读经的时候，一般来说要求不去考虑经文的意思，如果经文的意思自动出现在脑子里，也不要去管，这是戒定慧的修学，简单说，可以理解为一种专注力，这种专注力就是你要修的东西。比如念佛，很多有成就的人，确实嘴上说不出为啥念佛，但是那样确实可以成就，所以这样修行有意义。

先问这么多问题，一直困惑不解，希望能点拔一二。
点拨称不上，我不过我个人的感觉，您对于佛法的了解，确实还是仅限于表面：）如果您有兴趣，以后有机会可以共同学习。

另李泽厚在《美》一书中提到佛教在中国与哲学有了融合。
确实佛法受到了中国文化的影响。而原汁原味的佛法啥样，这个不好说，因为佛经是你理解的佛经。这句值得回味：）

流云小驻

谢谢回答，这么多问题，好有耐心。

不是很认同，但是有的却是我没想到的角度。

“佛教认为，现在这样活着本身就是错误的，所以这一生谈不上珍惜，错误的有啥值得留恋的？”
这句话是极不认同的，这是不是就等于否定了人的存在意义？不入世焉得出世？没有七情六欲，人何以为人？


不再多说啦，佛教知识有限，保留意见。有空儿常来看大家讨论，长见识。

另：谢谢robertchrs的奖学金，惭愧。

零零七

谁不让你入世？ 你能够不入世吗？  不过，入哪个世？！

zhishi

这是不是就等于否定了人的存在意义？
不能这么说，佛教应该可以理解为对人生意义的探索，他并不否定人生的意义。他否定的是错误的人生的意义。我不知道能否解释清楚。
佛教认为现在我们的人生，是错误的，我们不该如此活。金刚经中说：一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观。有为法，也就是我们看到的，听到的，感受到的，也就是我们这个生活方式，都是因为我们自己的无明，也就是对世界的不了解而产生的幻觉。而我们应该排除这种幻觉，找到正确的生活方式，那才是人生的意义所在。而佛教的目的就是找到那个正确的生活方式。


不入世焉得出世？
没人不让你入世，你本就在世中，难道能有人把你轰出去？

没有七情六欲，人何以为人？
按照佛教的说法，人本就不是人，人是人就是错，而人之所以为人，就是因为有了这些七情六欲。没了这些，人确实不是人了，但是那就对了：）这才是真相。

回复零零七兄：兄应该佛法很了解吧？希望能和兄多交流。

yiqihouba

跳出三界外，不在五行中。在哪儿？
周流六虚，变通不居。达则兼济天下，穷则独善其身。
即识大宗主，便可逍遥游。既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。

很想念大家，还记得我不啦？？

终于问回答案了，不过我不给转贴，大家自己过去看看吧……

地址：http://www.fnfj.org——留声阁[网页右上角]——大家在留声阁找‘若小兔’就能看到我的问题和师傅的解答了。

zhishi兄，师傅的这个答案我特认同……其实理由就俩字：正业

sponge兄弟，你也过来看看哦！！

白草折

「诸恶莫做，诸善奉行」
行善，为世上善良宗教，与诸家学派，「异中求同」里面最根本的一点，
与佛教与学佛，说来也是最无关「重点的」一项。

佛教与其他宗教之所以不同，在於「因缘法」。

若说学佛是为了行善；不学佛，还是要行善。
且以正当的方式行善，因「正业」以「行善」。

其他宗教如基督教、一贯道…，或信仰儒、道、法家思想，也都等同，
實在，有些无关佛教宏旨。

zhishi

引用第191楼荆棘恋于2008-08-09 23:33发表的 :
很想念大家，还记得我不啦？？

终于问回答案了，不过我不给转贴，大家自己过去看看吧……

地址：http://www.fnfj.org——留声阁[网页右上角]——大家在留声阁找‘若小兔’就能看到我的问题和师傅的解答了。
.......

我把你的问题和他们的答案贴在这里：

留言简述: 您好，我想请教个问题！
留言内容: 以前有一对夫妻，笃信三宝，但因自己生活困苦，虽能尽心力物力财力助人，总有诸多遗憾在，就在一次欲帮助他人治病活命而无能力之时，夫妻做了一个重要的决定，妻子入青楼为娼只为能积攒一些银两为那人治病活命。高僧大德开示，此为纯善、至善。

他们说这个是菩萨行，我不认同这对夫妻做这件事情的方法！让我说我又说不出来道理来，他们所讲的又说服不了我……您能给我讲解一下么？我不是因为这个妻子去做妓女，然后感觉妓女如何如何才不认同……而是他们这种所做的方式从根本上我不认同！

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答复时间: 2008-07-31 21:22
答　　复: 是的 助人有很多种方法的 这对夫妻的做法有点偏急了 从佛法上讲 要有正业 如果为了救人去抢银行我们也是反对的 发心是好 行为不正

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我不认同这种说法，在我看来这种说法是错误的，严格说来这种说法适用于小乘佛教，而不是用于大乘佛教。

有种说法小乘佛教是严格学习佛陀的言行，而大乘佛教是学习佛陀的思想。小乘佛教主要强调自利，属于比较典型的自了，首先要度自己，只要自己证悟了空性就可以，对于其他人他们采取严格的不伤害的态度，有缘则度，这种态度证悟的空性不够圆满。他们在行事方法上，严格遵守戒律，通过这样的方法规范自己的行为来达到修行的目的。上面的这种说法---反对通过抢银行的方法来救度别人是典型的小乘方法。以戒为师。

而大乘和小乘的区别，就在于有一个圆满的菩提心，这样的菩提心所能证悟的空性也是圆满的。以自心为裁判。只要是菩提心的体现，做什么都可以。比如最常见的例子，就是对于一个大乘比丘来说，偷一碗饭来救度一个快要饿死的人，是很正常的事，尽管偷盗是犯戒的。

从另外的角度上说，这位师父提到的正业，也是个问题。他对行事的方法还有个正邪的判断，这本身就是错误的，佛法无分别无执着，虽然我们都是未成就者，但是要分析问题还应该从根本的角度去分析，如果做一件事还要个世间的正邪的概念，那么这个东西就不是佛法，佛法没有对立。

再说所谓“正业”，这点恐怕也有很多人都有误会，认为恶业要不得，要多做善业或者所谓正业，其实这也是个很大的误会，严格说来只要是业都要不得，不管是善业还是恶业，都是业，也就是业障，都是一种障碍，都是轮回之因。

大乘佛教以自心为裁判，只要发心正确，结果就是正确。不存在“发心是好 行为不正”的情况。当然这要求发心完全正确，比如前面举例偷一碗饭的例子，光为了救人还不行，对于被偷的那个对象，还要有帮他消业之类的发心，总之这个发心要处处体现菩提心，这才是完全正确的发心。

我大概的描述了一下我的看法，没有做什么整理，可能比较凌乱，欢迎大家继续讨论。

zhishi

yiqihouba说的好：）

白草折兄提到「诸恶莫做，诸善奉行」
前面说了很多，那么谁能总结下这里的善指什么？恶指什么？
佛教和善的关系到底是啥？

“且以正当的方式行善，因「正业」以「行善」。”
什么是正当的方式？
提示：肯定不是所谓‘正业’：）

白草折

白草回答的那贴，主要意思在说佛教的根本立场，重点不在行善上，行善是一切善良宗教与学派的共识。zhishi兄并没有就这重点来说话。兄讨论善的标准，以及何谓以正当的方式行善？「正当」怎么定义？，伊斯兰教与基督教自然有不同立场的善。大乘与小乘看待善的角度也不同，因此导出兄的菩萨行与自了汉的差别。兄所说的「自了汉」不够圆满，这不也是大乘信徒的观点？南传佛教当那是个羞辱。小乘何以谓「小」？因为称自己为「大」。等于要去另起一个话题，谈各宗教、学派善的分别与价值的高下。那不是我那小贴的意思。

基本上，前贴那位网友提到正业，「正业」即正当之行为，是八正道之一。白草那个短贴，不讨论严格奉行八正道的利与弊，跳开一般宗教上所规范的善，如基督教有他的戒律，回教也有自己的，这是规范一般信徒立身处事上「行善」的基本律则。「猪肉」买卖或吃猪肉，基督徒以为正业，那却是回教徒的大恶，我们不需要讨论这个心知肚明的相对价值。「偷一碗饭来救度一个快要饿死的人，是很正常的事，尽管偷盗是犯戒的。」大乘以为此为「是」，小乘教条主义或以为此为「非」，我所知道的基督教（此指天主教、有些接触）会认同您说的，以为这是「善」。

基督教：太初有道，道与神同在，道就是神。与佛说「因缘法」，肯定不同。彼此之间固然也会牵涉到他们对待善的态度，但也肯定不是二教传道的重心。网友的问题，一位天主教神父、修女也能回答。这与佛教根本教义没有太大关系。

那位师父应该是位大乘比丘，他使用「正业」这个字与信徒谈话，并没有错，除非信徒要跟他追问何者为「正」？看引文，网友与师父对「抢银行、为妓」以行善，都以为非「正业」，这一点彼此有共识。网友所说的「为妓行善」，大乘汉土传教过程中，流传出「锁子骨菩萨」化身为妓，以色渡人等诸多故事，说来都会让一些信徒感到困扰。因为这类宣揚大乘菩萨慈悲故事的用意，必须用文学的、神话的、艺术的角度去看，这里就不多说了。

另外，我不太赞成兄说的大乘、小乘的分别。大乘菩萨思想的悲与慈，令人感动。南传佛教脚踏实地的一面，同样让人动容（不說不著邊際的话）。白草在本坛写过一篇《人死观》，冷贴子，是我对大乘的一点意见。避开条文、引注，用散文写管见，是我较喜欢的一篇文。大乘信徒自然不以为然，不过信仰是个人的事情，没有关系。且我也非南传佛教信徒。

白草来自的地区，有一段时间原始佛教（南传与北传佛教共同的前身）蓬勃，对白草有一些启发。当时四阿含受到弘扬，看看大乘佛教之前的一些状况，才能分别大乘空宗与中晚期大乘的变化，彼此间的不同。小乘（今天的南传佛教）虽被贬为严重的「教条」主义，他的确保留了一些非常重要的东西，也许他画地自限，影响了宗门的开阔与广大，以及忽视了佛陀本怀。但也没有中晚期大乘偷天换日的状况，三法印「消失」不见了，虽然还称作佛教，也依旧谈发菩提心。

那么称他为没有「三法印」精神的菩萨行，自然也可以，也是可敬的，与尊敬德雷莎修女所行一般，修女所行即为菩萨道。但那不是佛说的因缘法，这样能证悟诸法空相吗？还是到那天上的国？不知道。每个人有每个人的缘分，宗教的流传也一样依其因缘，佛教的变迁就属「诸行无常」的一部份，也该予以尊重。但是我自己不满足，坚持找出佛陀原始的教说（非指佛的原始用字、用语），也曾寻寻觅觅。也許您要問，我如何确认那就是呢？「三法印」是个识别标准，他不属南传专利，而且是大乘的根本：「众因缘生法，我说即是空」。这是佛教的根本纲要。与世界各宗门所宣扬的「真理」自然不同。

至于八正道中的正业，兄的看法，基本上我都同意，虽然不是我那小贴的重点。

zhishi

说句实话，百草兄的那贴，我实在没咋看懂：）

“主要意思在说佛教的根本立场，重点不在行善上，行善是一切善良宗教与学派的共识。”
对于兄的这前半句，我还是不太赞同，虽然我比较讨厌说佛教行善的，但是佛教确实非常注意行善，或者说这是个根本。佛教三皈依中的第一皈依，皈依佛二足尊，这个二足是指福慧二足，这福就是行善，而慧是指智慧，这二足归为一足的话，可以说智慧就是大福德，是一而二，二而一的东西。不过话说回来了，佛教与其他宗教的区别确实是在慧的那一足上。

至于后面所说的「自了汉」之类的问题，我只能说我这个确实属于大乘佛教的观点。我不能说小乘佛教不好。毕竟大乘佛教是以小乘佛教为基础的。只是从大乘的观点看小乘，确实不够圆满。

至于兄的第二、三小段的观点，我还是认为，从大乘佛教的观点来说，此行确实可以称为善，至于其他宗教能得到什么样子的结果，在这里我可以不关心：）

兄的第四段，我看来比较重要，还是全文引用：
“那位师父应该是位大乘比丘，他使用「正业」这个字与信徒谈话，并没有错，除非信徒要跟他追问何者为「正」？看引文，网友与师父对「抢银行、为妓」以行善，都以为非「正业」，这一点彼此有共识。网友所说的「为妓行善」，大乘汉土传教过程中，流传出「锁子骨菩萨」化身为妓，以色渡人等诸多故事，说来都会让一些信徒感到困扰。因为这类宣揚大乘菩萨慈悲故事的用意，必须用文学的、神话的、艺术的角度去看，这里就不多说了。”
说实话，我还是不太确定兄的意思，我尝试做些回答。我把兄的意思分为两段，“这一点彼此有共识。”之前的算是第一段，之后的是第二段。这个是打算说明什么呢？在我看来，荆棘恋的问题，主要是说这个行为到底对不对，是不是菩萨行？或者应该不应该去做？她的原话是：“而是他们这种所做的方式从根本上我不认同！”而那位师父的答案是“如果为了救人去抢银行我们也是反对的”我理解这个答案也是反对这种做法，这是这个问题的结果。兄要表达一种什么意思呢？我理解兄的意思似乎是说这个东西的过程不对？而我要强调的是这个结果，这个事情如果那对夫妻的发心完全正确，那么就是菩萨行，也该去做，正确。如果兄的意思是结果是错误的，那么似乎有点问题。呵呵，我不知道我说明白了我的意思没有。也许我的语言能力有限，请谅解。如果兄还对这段有意见，请详细的描述。

这点我在用我的意思补充一点：这个具体的例子的行为，也许违反了某本经书的意思，至少他违反了戒律，所以可以称为不正，但是在这里，我们强调的是事情结果，这也是大乘的特点，甚至在某种角度上，这个特点都违反“依经不依论，依法不依人”之类的说法，但是这也正是我要说明的问题，我们依经，是要依靠经典的意思，而非经典的原文。所以从行为上讲，他可能确实存在所谓“不正”的问题，但是结果上要支持，如果发心完全正确，那么这个行为就该支持。而对于师父这句“如果为了救人去抢银行我们也是反对的”我认为就是错误的了，这个行为我们该支持，当然前提是发心完全正确，这个抢银行的发心还有待商榷，当然那是另外一个问题。

至于兄的第二小段，其实也是说明了同一个问题，“让一些信徒感到困扰”是个确实存在的现象，但是我认为这还是没有理解大乘佛法的理念所致。而“必须用文学的、神话的、艺术的角度去看”我认为大可不必，只要能彻底的理解菩提心，这个问题就不是问题。

总的来说，我认为反对这个做法的说法，是对于大乘佛法的菩提心的不理解。

我认为大小乘确实所差别，但是不否认兄所说的话，小乘是大乘很重要的基础，我更认为大乘是小乘的一种发展，小乘并不是一种不可取的东西。

现在比较晚了，白天有空，我会去拜读一下兄的帖子。

至于兄的第六段，我也不是很同意，我认为大乘佛法并没有丢失三法印。在我看来三法印，是佛法的精髓，是空性正见的体现。大乘佛法也许不用三法印这个词，但是离开了空性正见，佛法就不在是佛法，而大乘的区别，主要体现在比小乘圆满的菩提心上，这点也让以三法印为代表的空性正见更加圆满。

下面一段，修女没有空性正见为基础，也就谈不上菩萨道了。

也正如兄所说，大乘也要以三法印，为根基，没有了这个，（也就是空性正见）佛教不再是佛教！

兄提到这么一句：也許您要問，我如何确认那就是呢？
这我到没啥疑问，很简单，这些都是我们的知见，兄的也罢，我说的也罢，高僧大德说的也罢，严格说来，都不是佛法，而是我们理解的佛法，只能称之为知见：）

下面补充一点，大小乘的区别，这个今天刚和人谈过，正好拿来用用：）
自觉觉他觉行圆满，这个就是佛。
小乘阿罗汉 自觉
大乘菩萨  觉他
觉行圆满  佛
还有众生没有觉悟，为什么就有佛了，他不是已经圆满了？他没把人度干净啊，怎么叫做自觉觉他都圆满呢？这是一个很常见的问题。
呵呵，突然发现不太好描述了，还是请大家自己想吧。
如果小乘确实限于自觉，那就是一个不圆满的状态：）

活石

基督教比佛教有什么长处？           
   基督教比佛教有什么长处？   
   有人说凡是宗教都是劝人为善，都是好的。你只要信仰任何一样宗教就够了，其实不然。就如房子，虽然都可以住人，但有的高大华丽，有的简陋狭隘，人住其中，受用就不同。基督教比佛教有什么长处呢？简述如下：
   [1]基督教有上帝，佛教拜多神，或无神。一切宗教皆有信仰，就是最低级的宗教有时也十分虔诚；但重要的问题不是你有信仰，乃是你所信仰的是谁？因为你所敬拜的神不同，你的生命人格、思想、生活、受用也随之而异。青年人实在要谨慎选择他的宗教，比选择职业、婚姻更重要。佛教在敬拜上实在是够虔诚，只可惜敬拜多神。而且那些神皆不是神。近年来新佛教有所觉悟，只敬拜释迦佛，阿弥陀佛，及观音菩萨；可惜这三位也不是神。观音菩萨尚在修行地位，阿弥陀佛不过是千亿万佛之一。佛教中最尊贵者，当推释迦佛，但释迦佛也不是神。他并未叫人把神来敬拜。佛与众生平等。人人皆可成佛。按佛学说：禽兽也可成佛。彻底说来，佛教是无神可敬拜的。结果，佛教始祖把佛像劈开烧火。自己就是佛，自己就是宇宙间最高大的。可怜，却不知道自己的渺小，微不足道、有多样的软弱、低能。基督教则不然，“上帝即在古时籍着众先知，晓谕人类”[来-1]。虽然在各民族深浅不同，先知所给知道的有限，但在这末世，籍着他的独生子耶稣启示于世人。这位宇宙间独一的真神上帝——耶和华，不但是真理，太初的道，自有永有，而且是最高权能、智慧、仁爱、圣洁、公义、生命、有位格的独一真神，这才是人类所应当敬拜的。
   [2]基督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的；佛教看世界是因缘和合，四大皆空，无计划，无目的的。
   佛教看这阎浮提裟婆世界，众苦充满，都是由于一切众生业感而来，果报而来，故佛教徒看不出世界之美，及上帝创造之恩典。基督徒若不然，以为世界万物具是天父上帝所创造，奇伟美丽无比，其中蕴藏财宝丰富，用之不尽，取之不竭。人若能灵眼开了，则论太空宇宙之大，原子之小，处处皆可见到上帝创造之奥妙。吾人对于山水花鸟，音乐美术，皆可寄情欣赏。因为这一切，皆是天父上帝为人类预备的。
   [3]基督徒看人生是乐观的；佛教看人生是痛苦烦恼的。
   佛教看人生有八苦，故不愿来生再做人；基督教则不然，无论音乐、美术、科学，皆应努力研究。家庭、社会、世界，皆要努力服务。以为愈能做的多，愈能荣耀上帝。
   [4]基督教看人和禽兽有分别；佛教看众生平等。
   佛教之所谓“众生”，是指“胎，卵，湿，化”一切生物。佛教又谓一切众生六道轮回。所以不敢吃牛猪鸡鸭，以为恐怕是祖宗投胎，吃到了自己的祖宗。纵然不是祖宗投的胎，也不可吃。因为一切众生，佛性平等，杀一众生，来生要投为牛猪鸡鸭被杀，以偿还业报。故有买鱼投之江河以放生，买猪牛送到庙中去养老。基督教则主张：人与禽兽之间大有分别的。上帝创造万物之时，唯人有上帝的形象（品格），唯人有上帝的灵气[pneuma]。其余一切生物，只不过有魂（psyche），有血气生命而已。佛教徒时常批评基督徒的爱狭小，只爱人，而不爱禽兽。反过来说：佛教的爱到不正确，注重爱禽兽，而忽略爱人。
   [5]基督教劝人信耶稣，，出发点是“赦罪得救”；佛教劝人信佛修行，出发点是“离苦得乐”。
   佛教徒出家，或吃斋念佛，集功德，原因都是为“离苦得乐”。修修来生，或图往生西方。出发点，并不是想到罪的问题。此又与基督教不同，基督教叫人头一件想到罪的问题，倒并不一定要离苦，甚至要甘心乐意吃苦，背十字架，在家庭中、在社会中，爱人、服事人。
   [6]基督教有救恩，佛教讲因果。
   这是基佛二教最大的区别。释迦佛只是教主、导师，指示人离苦得乐，教导人自己修行方法。他并未说：我能代替众生担罪，只要信我就得救，耶稣则不然，圣经清楚的说：我的宝血，是为你们的罪流出来，使罪得赦[太26：28]，信的人就有永生，[约三15]。
   [7]基督教的究竟是永生，佛教的归宿是涅磐。
   佛教修行之目的，是在乎入涅磐。涅磐梵音Nirvana，意为寂灭[tranquil extinction
   ]，是令人很难琢磨的名词。到底进入究竟涅磐后，还有我[indivduality ]
   没有？我问过好多法师，回答却是不同。有的说仍有我存在，有的说那时绝对没有我存在了。如一滴水入大海，还有一滴水吗？有的说：一滴水固然归入大海，其滴水之相，了无可得，但此一滴水性还是存在于众生之中而未消灭的。甚至有两可的回答说：“存在，不存在”。存在是因为涅磐是不生不灭，不增不减，不垢不净，回到法性实相。不存在是法性本来空寂。达摩说：“本来无一物”的境界。基督徒对此问题，却有了相当确切的回答，就是肯定说有永生。永生希腊文Zoen
   Aionion ，乃指属灵的生——属上帝的生命。此生命人在世时就能得到，假若此人真能重生的话。

robertchrs

搬个板凳等zhishi

zhishi

我来了，可是我不知道说啥～～～

似乎有很多话，但是又不知道从何说起。

这里面有很多难说的东西，比如对苦乐生死的定义等。

还有为啥要拜神啊？

确实不知道该说啥，我不想改变别人的宗教信仰。

如果哪位朋友打算从基督教和佛教中挑一个的话，我可以提供一些我理解的正确的佛教认识。

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仔细想想，还是有很多可以说的，等有时间我来修改。