“学而时习之”究竟啥意思？

robertchrs

活学活用但教条起来就没意思了。与大家共勉。

chaque

有位著名的美国翻译家，把繁体字“習”看成“白羽”，从而做出了这样的猜译：做着学问，时间像长着白色羽毛的鸟儿一样飞快逝去，岂不是很喜悦的事情吗？

hong

哈哈，师傅高见！！
那是不是这样的——学和时都像白羽一样走了——不用学习啦、学习的时间也飞快地逝去了，不也很愉快吗！（活脱一副逃学儿童的心境）

yngwie

看了以往的评分记录，原来以前威望这麽好拿！呵呵。这也算”学而时习之”吧！

erliudao

简单的说，学而时习之就是不断学习的意思

每个字都有其意义 与现在被使用的白话不同，学和习 不同于现在的学习

我认为习是不断练习 ，锻炼的意思，学 重在认知，认识事物内在联系，规律

习，重在自我的应用，好像与“天人合一”中的天与人有对应吧。



忽然发现汉语是多么的简单，却又包含无穷深的意义 ，可惜被现代人庸俗化了，人门并不了解古人留给他们的财富

风卷残云

个人认为实习意思，中国文化博大精深··

yq228

我说说自己的想法。

我认为：这句话应结合孔子的其他言论来理解。

“学而时习之，不亦悦乎。”学和习显然是两个概念，是不一样的。【如果是一个概念，孔子也不会分开来讲。】
“学”主要倾向于获得新知的全过程，《说文解字》：学，觉悟也。《禮记·學記》：君子之於学也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道。《尚书•説命》说：“惟斅学半。”
“习”主要倾向于讲反复练习，《说文解字》：“数飞也。”
关于“学”，孔子及其弟子有很多相关言论。
《說苑•建本》载：孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長劔。”孔子曰：“非此之問也。請以汝之所能，加之以學，豈可及哉？”子路曰：“學亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣則失政，士無教友則失德； 狂馬不釋其策，操弓不返於檠；木受繩則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成？毀仁惡士，且近於刑。君子不可以不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革。又何學爲乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
《论语•子张》：子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”
《论语•阳货》：子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
《论语•阳货》：子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
在孔子及其弟子看来，“学”能“日知其所无”，能“多识”，能使“南山之竹”“其入益深”。学和“新”是紧密相关的。

“习”主要指反复练习。孔子说，“举一隅不以三隅反，则不复也。”举一反三就是反复练习，用多个例子举证。孔子又说，“温故而知新矣。”温故就是反复学习旧知识，知新则是只学习旧知识过程中有新体会。

学而时习之，“学”是一个复杂的过程，根据《学记》，藏、修、息、游，才能安于学问，获得新知。获得新知就会很快乐。而反复练习又能强化自己的新认识，深化理解，温故知新，也会很快乐。
《呂氏春秋•孟紀•尊師》：子貢問孔子曰：“後世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”孔子认为自己能让后世称道的正是不知疲倦地学习和教书。而他之所以不知疲倦，那是因为他在学习过程中感受了最大的快乐。孔子的这种乐，是寻求智慧的快乐！

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从字面的文本意义来说同意26楼yq228 先生解释，“学”是一个主体认知的活动和过程，“习”是主体自身实践、行动的过程。孔子讲学习，今人多理解为学习知识、实践知识的认知性和实践知识的类似“科学知识”客观中性活动。但综观儒家学说的整体旨趣来看，儒家学说一直强调应当如何做人、做事的道德学说，“学”“习”应该理解为如何学习做人做事之智慧的学问。知识等同于智慧，仅仅认识、记忆，远远不够，仅仅停留在口头上、口号上远远不够。那只是学的第一步，更重要的的习，时时地习。一个人一时一事做好事并不难，难就难在坚持一贯地（意志自由）地做好事，做有德性之人。无疑，孔子强调的是“应该如何做人”是一种很难的智慧和学问，道德德性的培养练就需要人去时时实践，知行合一。学习重在习字上，在实践的功夫涵养上。做学问，无论是天地万物自然知识学问还是为人做事的人学道德学问(本人认为孔子重在强调后者，而非今人所理解的前者)，实践行动最为贵。西方亚里斯多德直接划分为理论理性和实践理性。后世明代大儒王阳明和西人康德，则明确提出实践理性的意志自主、自律的道德自由法则，强调知行合一。反观今人尤其是那些主流知识、权力精英们，视德性为知识、以“学”代“习”、知行分裂，不停上演学术上、政治上口头秀现代闹剧，暗地里、行动上却寡鲜廉耻。游戏道德的最终结果必然是游戏自我，丢失自身人之为人的本质，自取败辱啊！

step

也谈学而时习之
看到前面谈到学而时习之的问题，我也来谈点看法。

确实，要理解这句话应该结合孔子的其他言论，除此外，还应结合他人的类似观点。

此帖主题是谈“习”，我就首先谈谈“习”。
“习”为“复习”、“练习”、“演习”的意思。也就是说不仅要把学到的东西经常温习、复习，还要学以致用，在实践中检验。
我认为，要解释这个“习”，必须跟后面的“悦”结合起来。如果不能说明“悦”的由来，而只是单独的、生硬的解释“习”，那么就有可能脱节了。

其实“学而时习之，不亦说（悦）乎。”是一句话，我们不能只看前面半句，而应该整句结合起来看。从整个句子来看，我觉得其中有个“悦”字很重要。邵雍说：“学不至于乐，不可谓之学。”（《观物外篇》卷十二）注意这个“乐”字，跟孔子说的“悦”字结合起来，再把“学”字和“习”字结合起来。我们就可以了解到：先“学”后“习”，最后达到了“悦”（也就是邵雍说的“乐”）。根据邵雍的说法，达不到“乐”，就不能称之为“学”。
为什么孔子说“学而时习之，不亦悦乎。”？有人可能觉得，复习很枯燥，不就是重复看或做吗？有什么好乐的？
其实这种“乐”不是每个人都能了解、都能体会的，就好像悲剧的美感就不是每个人能体会的。有些人觉得悲剧有什么看头？文艺心理学上，悲剧有一种美感，观众看悲剧的同时能获得美感享受。有人就是喜欢看悲剧，而且一边看一边哭、泪流满面，而实际上他们是从悲剧中得到了快乐。悲剧快感的原因不少，这里我就不多说明了，有兴趣的朋友可以看看《悲剧心理学》。

《论语·为政》：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”其中的“温故”也有“习”（复习）的意思。也就是说“习”可以“知新”。学了新的东西，还要常常温习或练习之前学过的东西，在回顾或者练习、实践的过程中会有新的理解、新的领悟。有了新的体会、新的感受，就可以感受到到快乐。

其实还有一个相关问题，“学而时习之”为什么孔子要把“学”放在“习”的前面呢？
因为“习”是建立在“学”的基础上的。
《论语·卫灵公》：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
《荀子·劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
都说明了学的重要性，“学”是“习”的基础。

将上面贯穿起来，可以得到：“学”-“习”-“知新”-“悦”。