下跪是否能让国学“站起来”？

swell

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。先正名一下如何？哈哈～～～～

在下一直坚持认为，把诸子百家的学说当成学术研究的对象来加以复兴，则几乎没有什么社会意义，因为人文学科的学术研究，大多、而且可以与社会实践相脱节的。再加上有关当局几十年来刻意让下一代人与传统文化切割，把传统的东西归入落后、封建的遗留，所以，所谓的国学热，只不过是几个严重脱离社会实践的文人所发出来的微弱的呐喊而已。

相通过复兴诸子百家的学术研究来复兴传统文化，得先从社会的文明礼仪、道德规范的矫正做起，这个需要当局的扶持，更需要媒体的引导。孤零零的一本《弟子规》，是没有任何意义的

yngwie

引用第19楼parivraj于2007-07-10 17:03发表的 :
ps. Yngwie老兄究竟是研究孟子的还是研究金庸的呢？

pps. 我的私心，是想着“国学”热一下，“光大”或者“中兴”了，还可以拆骨还父拆肉还母（比如经学“国”那么一下，回来还叫经学，也算是跟海峡对岸的“传统”叫法合流）；见了这朝着弟子规的一跪以及近来的一些争论，却不禁害怕：再过一阵，恐怕咱们的“国学”就成了气球了，呵呵。

兩者俱無研究也。哈哈！小時候跟著大哥看租書店借來的武俠小說，大了些，有能力自己買，便到舊書攤把金庸小說搜了個全。他的小說在這兒算很受歡迎的休閒讀物，流動性也大，可以找到很多品相佳，價格便宜的「舊書」。看得次數不少，要不熟也難！其實，不少詩詞典故還都是第一次從金庸書裡讀來的，只是，不知道「武俠小說」算不算「國學」了！哈哈。

deva

对国学我的态度一直是很矛盾的，同时也在不断调适。从专业上来讲，自己学得又是国学当中最冷僻的那些部分，除了同行以外，就算一样是传统学科里的近行，大家彼此都不能很好交流，更不用说跟我自己最亲密的同学朋友了。时间长了，也就习惯了，专业就是专业，这不是生活。我不能把自己认为最神圣的专业覆盖掉我生活的其他部分。因为这些学问对别人而言，纯粹只是一些似乎闻所未闻，我个人陶醉的东西而已。
国学这个大囫囵物，也是这样。国学并没有包涵这个社会的一切，王国维对于中国的历史研究是一个划时代的人物，但一定要在文化史上相比，也未必比民乐前辈刘天华高出许多头去，更要推开去，说不定还不能说比袁隆平对中国人的影响更大。但即便如此，王国维还是无法抹杀的。
不去跟社会上林林总总的各科各学去比，就在国学自己这个小框架里，我还是蛮赞同李零讲的，现在中国的传统学科，大多是在西学的底子上又重建起来的。王国维如是，陈寅恪如是，赵元任先生就更是如是了。现在把季羡林先生也列入了国学大师之林，季先生是真正在德国喝了洋墨水，操老外之戈矛杀回来的了。
所以我自己的看法是，国学的发展不需自大，想把它变成中世纪欧洲的神学一样；也无需焦虑，如果传统学科是必然走向灭亡的，那只是我们个人的不济，人亡政息，跟这门学科没干系。所以只要安贫乐道也就可以。至于社会上的鼓噪，凡是有关国学的，我个人是一概不太热心。

aπολλωv

诸君何解？？

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邓家令郎命名礼

作者   来源   发布时间 2007-07-08   浏览次数 25  字体 大 中 小

邓家令郎命名礼   人生教化，始自命名。《礼记》于“接子”、“命名”皆有述。前人卜筮斋戒隆礼，所以生教化也。中华文明于人类历史煌煌数千年，得道于有礼仪。礼仪因君权日升日重而渐偏渐坏，终至于百年尽失矣。灵根既断，迷茫于物欲，天之生人岂类于动物哉？   人类共和，必循礼道。中华复兴，兴礼为始。人生大礼，起于命名。命名之礼，大本于天。从此人生有灵有自矣，为天地之心矣，为万物之长矣。   广东认真企业有限公司董事长邓良平君得子，欲归宗认祖于天地祖先。珠海平和书院院长洪秀平君力倡，始有此命名礼之行。此亦为千年第一回也。子曰：“天之于人犹父子。”天人之伦，夫子早已道明。然往昔君权阻隔，自谓“天子”，“奉天承运”，民不得直面上天，此所以民权不畅也。今君权去而天人无隔，夫子之大愿遂矣，天人之大伦明矣，人皆为天之子矣，人皆可作天民矣！   孔子2558年，岁在丁亥，夏历5月16日，西历6月30日，此礼行于广州白云国际会议中心一家酒店。邓良平之母，邓良平夫妇，邓良平夫妇之长女次女，邓良平弟弟一家，邓良平妹妹一家，与于此礼。观礼者：平和英语学校校长洪秀平先生、香港城市大学教授范瑞平夫妇一家、广州信孚教育集团董事长信力建及其子女、广州亚加达外语学院覃毅健院长父女、杭州平和英语学校校长易凡夫妇一家、南航集团外贸公司总经理曾子强先生、美国康永华律师事务所董事长康永华律师、《看世界》杂志总编辑周琪、资深记者报人刘清总编辑、著名律师曾珊夫妇一家等30余人。   主礼者申自强，相礼陈锦荣。                      申自强翌日记于珠海平和书院                             仪程 一、告上（礼仪师读。） 告于上苍： 天爱中华，使之生礼文明。礼文明者，天下文明也。今天下争文明独行，礼文明绝迹。世人争物夺利逞欲而不能自拔，哀哉！舍礼文明而何救？ 今邓氏家族得子，发奋行命名礼,兴中华礼文明。此子也，既受生于邓氏夫妇，承续于邓氏家族，亦受命于天，承命于天造也！ 天命於穆，祈永赐斯族！ 二、告祖（子父邓良平对祖先位行礼，告于祖。） 三、迎子（父接子，母抱子出，来宾肃立迎。） 四、命名（母抱子向父行曲膝礼，父还推手礼。父执子手命名。父将其名“邓浩歌”书于《论语》封页，《论语》成为儿子的第一本书。）   “浩歌”两字出于李白诗：“仙人浩歌望我来，应攀玉树常相待。” 五、认定（礼仪师念。）   《诗》云：“天生烝民。”   《书》曰：“民罔非天胤。”“惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。”   子曰：“天之于人犹父子。”（《论衡.雷虚》）   命曰：“尔乃天之子，尔乃天所生。   天之生命，天之心性，天之智能，   在尔身，在尔性，在尔行。   尔乃天之子，尔乃天所生。   在天之下，在天之内，在天之中。” 六、指认（父母向子指认父母、姐姐、长辈、天地、四方。）   贺成（来宾致贺讲话。） http://www.pinghesy.com/

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目前，关于“国学”，学术界已经炒得沸沸扬扬，似乎“国学”便是爱国，就是正统，恨不得国人个个都通。近阶段央视更是推波助澜，出个“百家讲坛”多少也让普通百姓能够了解《论语》是怎么回事，三国应该怎么读。这当然是好事。百花齐放当然很好，但象张森校长那样下跪推行，如果不是作秀，那又该怎样解释呢？
“国学”原本是相对“西学”而来的，原本也应该是学术上的正常争议，现在国外也还是这样，存在论、解释学、后现代等等，各行其是，又有谁能说我这一家是真理而其他的都是狗屁。
“国学”的所有理论，都是产生在封建时期，自从“五四”打倒孔家店以来，其境况是每况愈下，虽有几个夫子老先生声嘶力竭的推销，但影响甚微。反而是现在，又有那么一些人起来推行“国学”走向复古，有学术研究上，我们也无可非议，但是说在儿童开始，便得学习“弟子规”之类的，则太过矣！！！
孔子的理论固有其独到的地方，特别是《论语》，有很多精辟的言论，但究其基本，是“仁”、“天道”、“正名”、“克己复礼”，最有成就的也就是政治学说和伦理学说，也可以说是维系封建社会之纲，这当然重要，怪不得有人慨叹“孔学亡矣，天下乱矣！”但其理论恰恰是“民主”的绊脚石。要民主必倒孔，几千年的历史都说明了这一点。社会进步了，我们还有必要死守老规矩，从小读“弟子规”吗？
每个理论都有一定的社会生存基础，是和社会相适应的，不论从西方的哲学发展还是从东方（或是中国）的哲学发展都可以看到这一点，如果“国学”有当今社会还能生存，那也就用不着那些孔门弟子去费力推销了。
我不反对国学有学术上的研究的存在，也不反对学点儒家的伦理道德，社会集体是离不了一些基本规范的，但不是照搬旧的一套，如从小读“弟子规”。而是适当地整理出适合当今社会的伦理规范。
孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。“倡导国学者当也应以此为师也，大可不必担心国学的没落，便没有中华民族的复兴，试看美国，他的根又是什么呢？我想，最主要的或许就是”择其善者而从之，其不善者而改之“吧。
再次声明，本人并不反对国学，有不当处，请仁者多多体谅。

liangwei0408

神经病太多了
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xinghuit

引用第4楼钱一文于2007-07-08 19:29发表的 :
最重要的是政府的表现，民间闹得再欢，也是白扯。。
如果把国学放在和英语一样重要的地步。。。。

要挑文文的漏洞了。
  政府对于“国学”不爱惜吗？这几天大规模祭孔，祭皇帝，声势都不小，但总让人绝对不太对味，甚至别有……。我的意思，传统文化的复兴，根在于其与大家当下生活的契合点，在于她不仅是能给人提供一个仪式，而是能赋予现代人之生活的更为超越的意义。否则，她就只能是文物，是博物馆中的摆设（列文森的说法）。
  我始终认为，课堂化的国学教育效果是不会好的。当前，能和英语一样重要的大学课程，只有政治课吧，但是这些课的效果呢？其投入和产出太不协调了。把国学放在和英语一样重要的地步，至多也就是增加了一门新的，不太切合实际的必修课而已。
  对于国学之推广，我也只能做一愤青而已，毕竟现在我们和传统相联系的根已经被切掉大半了。