佛学电子书上百部（不断更新中）

灵山居士 · 发表于 2005-6-13 17:08:07

五灯会元新版
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　　　　智慧的能量新版本
普贤行愿品
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　　　　入悲智之门
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《宗萨钦哲仁波切开示录》
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　　　　　　动中修行创巴仁波切著
《修心七要》
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　　密宗法义精要
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　　　　佛教的见地与修道
　自由的迷思创巴仁波切著
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佛法三根本要义讲解多识活佛
　　　　
　　　　
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禅学随笔
　　　　　　
　　　　　　铃木大拙著
　　　　　　
　　　　　　　　
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　　　　　　　　劝发菩提心文讲记
四宗要义讲记
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　　　　　　　　坐禅三昧经
　　　　　　
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　　　　　　　　《打开满足之门》堪忍尊者
　　　　　　
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　　　　　　　　佛陀的启示修正版
　　　　　　
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　　　　　　金刚萨埵修法如意宝珠新版本
　　　　
《精研论》龙树菩萨著
　　　　　　
　　　　　　
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　　　　大乘起信论
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　　　　《大手印》洛桑嘉措仁波切
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　　　　佛本行经
　　
　《禅宗大意》正果法师
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　　　　维摩诘所说经
　大威德之光
　　　　
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　佛遗教经
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佛说四十二章经
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一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经
　　　　　　
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祈竹仁宝哲自传
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学佛是怎么一回事
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　　　　妙法莲华经
楞伽经
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　　楞严经
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佛说阿弥陀经
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　　《僧伽吒经》
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《顿悟入道要门论》
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《狮吼棒喝》
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《达磨大师文集》
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　　　　　　地藏王菩萨本愿经新版本
　　　　　　
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　　　　　　六祖坛经新版本
　　　　　　
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　　　　　　古农佛学答问
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　　　　　　听经札记
　　　　
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　　　　　　《七十空性论》龙树菩萨
　　　　　　
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　　　　　　《万法归心录》
　　　　
《永嘉证道歌注》
　　　　　　
　　　　　　
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　　<佛学基础知识>
　　　　　　
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　　《略述密宗法门》
　　
藏传佛教疑问解答
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莲花生大士传记汇编
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　　　　　　　　　　宗门拈古汇集
　　　　　　　　　　
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　　　　　　　　金刚般若波罗密经口诀
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　　　　　　　　善慧大士语录
　　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　　
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　　　　　　　　索达吉堪布文集
　　　　　　　　
　　　　　　
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　　　　　　　　　　金刚经
庞居士语录
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　　　　　　　　　　禅门诸祖师偈颂
　　　　　　　　　　
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六祖法宝坛经
　　　　　　　　　　　　
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宗萨钦哲仁波切开示录

佛说法灭尽经http://www.rbook.net/shu/bbs/Upl ... 055122254338956.rar
圆觉经EXE电子书
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　　清定上师开示录

灵山居士 · 发表于 2005-6-13 17:10:12

灵山居士 · 发表于 2005-6-13 17:13:45

《心经略释》洛桑嘉措讲授
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《顶果仁波切开示录》
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阿弥陀佛修法极乐捷径
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八圣吉祥自在祈愿文简轨

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观音六字真言简略念修之修法仪轨

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《祈愿正法重现》释慧律法师
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《正法眼藏》
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《福份無量》--積福之道開示
前言

【福份無量】乃依據大藏寺法台祈竹仁寶哲於二零零四年在佛教顯密研修院香港分院所作開示，經翻譯及編輯，另增補法師著作【本尊海會I】中之薰煙供養法門開示內容而成書。

本書內容淺白易明，其中對福德與因果的關係有詳細解釋，但卻並未涉及艱深之佛學概念與名相。對初入門之佛教徒來說，本書是一本極佳的入門書籍。

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灵山居士 · 发表于 2005-6-13 17:14:43

《菩提道次第广论》宗喀巴大师著
　　
　　《菩提道次第广论》系宗喀巴大师总摄一切佛语扼要所造。引导凡夫从初开始学
　　佛直至最终成佛，其中次第无所缺少，无有紊乱，既无说食不饱之讥，又无盲修
　　瞎练之谬，现前即可照着修习。故经由法尊法师由藏文译成汉文以后，渐渐引起
　　了学佛者的重视。特别是近几年，加以三门智敏法师、四川清定上师、台湾日常
　　法师等大德的倡导，学修《广论》的人越来越多，大有弘遍全国之势，岂正法将
　　弘之兆耶?愚曾受学《广论》于敏公恩师，由于障深垢重，福薄慧浅，所学既少，
　　复无修证，唯愿将所学之一知半解陈出，恳请十方大德不吝慈悲，垂赐指正为盼!
　　
　　《菩提道次第广论》系总依弥勒菩萨之《现观庄严论》，别依阿底峡尊者之《菩
　　提道矩论》而造。因此论将一切经论皆摄为众生成佛的支分，并遍摄龙猛、无著
　　二大流派之教授，故极为殊胜。现略开为四：
　　
　　一、通达一切圣教无违殊胜
　　
　　圣教即是佛陀所说之一切教证二法，是我们成佛的指路明灯。若明了其中并无互
　　相违背及矛盾的地方，即是通达一切圣教无违。现在有些学佛者虽然口里说一切
　　圣教皆不互相违背，“法法平等，无有高下”，但内心却并非如此。如云我们大
　　乘人，只要学大乘经就可以了，何必学小乘诸经论呢? 只要念阿弥陀佛就可以成
　　佛，何必学其它的呢? 学多了反而增加所知障，阻碍成佛。孰不知并非学的越多
　　就是所知障，所知障的真正含义是障住了所要学知的内容，应作依主释解，而非
　　所知本身是障，此则是持业释也。如此种种，皆未真实通达一切圣教皆悉无违。
　　所谓通达彼圣教不相违背，是因为一切佛陀言教，都是我们众生成佛所必须修学
　　的。有的是道的主干，有的是道的支分，无有一法是我们要弃舍不修的，否则佛
　　何必要讲出来呢? 何况菩萨欲成佛，要度化一切三种根基的众生，必然要修学彼
　　等诸道，方可成办。如《释量论》云：“彼方便生因，不现彼难宣。”此说如果
　　自己都不懂，如何开示教导他人呢? 故弥勒菩萨说：“明了三乘诸道，是达到菩
　　萨所求的方便。”所以说“我是大乘人，不应该修学小乘诸经论”是极其错误的。
　　尚且彼是否大乘人，尚未决定。此因非本文范畴，容后再述。
　　
　　再者，不是断少分的过失、成就少量的功德就可成佛，而是要断尽一切过失、圆
　　满一切功德，此所以要“三祗修福慧，百劫修相好”。如此，则一切余乘教法之
　　断过圆德，都摄在成佛的大乘道中。岂只但念一佛名、持一经咒即可成佛耶? 若
　　果如此，则十方一切诸佛历劫勤修福智二资粮，岂不冤枉? 故彼辈学佛者，仅仅
　　对于一种法，尤其是大乘法，稍稍明白一点，就毁谤、弃舍其它的法门，不但不
　　能成佛，由于谤法之故，堕地狱倒有份在，可不慎乎? 所以我们学佛的人，应该
　　依止善知识，听学“一切佛法都是成佛的助缘，不可缺少”的教授，并产生深刻
　　的认识和理解。现在马上能够修学的，就立即修学；现在修学不了的，也不应该
　　因为自己马上修不了，就不修或是谤舍，应常时思维，希望我以后通过忏悔罪障、
　　积集资粮，即能修学，同时发广大愿，为欲利益一切有情而速成佛。由于励力积
　　资净障，智慧逐渐开发，福报渐渐增长，就自然可以修学了。以本论即是将成佛
　　之次第，一步一步有次第地引导，故学本论后，自然通达一切圣教无违。
　　
　　二、一切圣言现为教授殊胜
　　
　　能够使我们解脱和成佛的唯一教法即是佛经。因为只有佛一个人，真正洞彻宇宙、
　　人生的真理，所以告诉我们何者应作，何者不应作，没有一丝毫的错误。现在有
　　些佛教徒，甚至佛学家，认为儒释道三无差别，依儒道亦可了生死、成佛，真是
　　错谬之极。若彼等皆可了生死、成佛，何需释迦本师降生、说法? 彼等尚且不知
　　何者为生死之根本，如何了生死? 如《佛本行集经》云：“天上天下无如佛，十
　　方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”故应了知，唯有佛陀是所
　　皈依处，唯有僧众是同行伴侣，否则即非佛弟子。佛陀所说之诸经与续(密法经
　　典)虽然是最殊胜的教授，但是时至末法，众生根基钝劣，福薄慧浅，如果不依
　　止善知识和定量的释论，单凭自己是无法通达的。故有诸大论师、祖师造释论和
　　修行口诀。假使对口诀虽多修习后，反而对广大佛语释论产生抵触、谤舍，认为
　　大经大论只是理论，仅供研究、讲说用的，说食不饱，其中没有修行，应另外求
　　修口诀、法要。如此非但对佛所说法起大不敬重，造谤法罪业，而且此即是佛经
　　隐没的最大因缘。所以我们应该惭愧，大经大论确实是最胜的教授，但由于自己
　　智慧微劣，若不依善知识教授，不知如何将佛经中所说用在修行上。千万不要认
　　为大经大论只是增加理论知识，对修行无用。
　　　
　　阿底峡尊者之侍者大瑜伽师说：“真正的明眼人，不会对一小函卷教授而起定解，
　　一切大经大论都是教授。”故若有人说“某人虽不懂大经大论，但很有修行”，
　　真是可笑之极。什么都不懂，他修的是什么? 恐彼连什么是修都搞不清楚，怎么
　　会有修行呢?!另仲敦巴云：“若已学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬
　　。”此说非但不懂经论、不知如何起修，即使学了很多经论、亦不知如何起修者，
　　反而另外探求修法，亦为错谬。说明彼根本没有将经论学通。学了几十年教典，
　　真正起修时，竟不知从何下手，亦只有念念阿弥陀佛求生净土，岂不可叹! 如法
　　尊法师感慨云：“故诸久习经教之士，苟能一日回头，感觉说食数宝，终无充饥、
　　富饶之实力，必是决然将先学之经论束之高阁，或弃之纸炉，而后闭关念佛，或
　　瞑目参心，与夫愚夫哑羊之学佛，全无半点你迟我速之方便，此又佛法之不善耶?
　　抑学子无师承之咎耶? 惟愿有志弘持如来正法之士，放舍夜郎自大之狂慢，审思
　　吾国佛法衰弱之原因，为幸多矣!”此法师剖心沥血之谈，学人于此应深著眼!
　　
　　《俱舍论》云：“佛正法有二，以教证为体。”故除此教证外，别无第三法。教
　　正法，就是指导我们如何修行的路线；证正法，即是按所学的路线前进。教是证
　　因，证是教果。比如跑马，先指示跑向何处，路线如何，后向彼跑。若向余跑者，
　　定成笑话。如莲花戒论师之《修道次第论》云：“复次闻及思慧之所通达，即是
　　修慧之所应修，非应修余。如示跑地，而应随跑。”
　　
　　本论即是摄尽一切经论枢要，在了知一切佛语皆是我们众生所必修之法后，从依
　　止善知识到止观，从浅入深，由简至奥，先修下士道求得人天增上果，而后观六
　　道苦，及彼苦之因：业、烦恼，猛利生起真实不假造作之出离心，由此观一切如
　　母有情亦复深陷世间满足罪业坑，而求为利有情而成佛。要修善断恶，方能脱恶
　　道；依无我空慧，方能断除烦恼；修菩提心、行菩萨行，方能圆满大乘。此绝非
　　一人闭户，或持佛名，或参禅，而三藏法宝捐同废纸者可成办! 以上乃如来之心
　　髓，佛法之正途，无论何宗何派之学人，皆当信受。故法尊法师云：“夫俱弃小
　　而骛大、舍别而求圆、谤教而参禅、非显而爱密者，决不能知是法、解斯理、成
　　此见，依此而行也!”若能于此发生定解，则一切大经大论，自然现为教授。
　　
　　三、易于获得圣者密意殊胜
　　
　　诸大经论虽然是最殊胜的教授，但是我们初机学人，如果不依止善知识，不但不
　　能依而修学，反而容易错解经义。现在依己之见邪解、错解经论者多如牛毛，多
　　识化身曾说云：“现在劣等宣传品太多，不小心就会上当。”而本论却可以使我
　　们正确了解经论的内在密义，前已略说少分，《广论》后面诸章自有广说。
　　
　　四、极大恶行自趣消灭殊胜
　　
　　极大恶行即谤法罪，因其异熟果报重于其他恶行，故谤法为极大恶行。那么什么
　　是谤法呢? 如上所说，一切圣教皆不相违，《法华经》及《大宝积经·谛者品》
　　亦多宣说，或实或权，一切佛法都是我们修行成佛所不可弃舍的。若不解此，妄
　　执一部分佛法是成佛的方便，一部分佛法是成佛的障碍，而起是非好恶、大小显
　　密之分判，认为菩萨应该学这个经，不应学那部经，学密法的人不需学显教，此
　　等皆是谤法。如《广论》引《摄研经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。
　　曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤
　　法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应
　　理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。
　　若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非菩萨所学，是为谤
　　法。”可见谤法业障非常细微，一不小心，即会谤法，非必骂辱佛法为谤法也。
　　现在有某些佛教界大德说：“只学《无量寿经》就可以了，不必学其他的，只有
　　净土法门可以了生死，其他法门已经不能了生死了。我们是大乘人，何必去学《
　　俱舍论》、《阿含经》等小乘经论呢? 不需要啦。”如此等等，俱有谤法之嫌。
　　希望能各自省心，以免一来危害众生和佛法，二来自造谤法罪。谤法之异熟果极
　　其严重，如《三摩地王经》云：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极
　　尤重。若杀尽伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”即彼念佛之人若谤
　　法，亦断无往生之理。因《无量寿佛经》中阿弥陀佛所发第十八愿云：“……乃
　　至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、毁谤正法及圣人。”念佛者应于此深
　　著眼!
　　
　　总之，谤法之因主要为宗派之见，赞自毁他。而本论将一切佛语摄为成佛所必修
　　之法，若通达彼非互相违背，则自不会执一谤一，谤法之罪亦自会消灭。上来略
　　明《广论》之四个殊胜，若要细举本论之殊胜，无有穷尽，望诸同学能深入学习，
　　自会有体会而欲罢不能。
　　
　　
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灵山居士 · 发表于 2005-6-13 17:15:44

《金刚萨埵修法如意宝珠》
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灵山居士 · 发表于 2005-6-13 17:17:16

《福慧明灯》祈竹仁宝哲著
（节选）一切善樂的根源便是依因果而行。欲得到肯定的安樂，我們應學習因果定律，依著因果而作應作之事、戒作不應作之事。
有些人認爲因果是「信則有，不信則無」的一回事，其實不然。不論你信不信四季循環的規律，到了春天花朵仍然會開；同道理，不論你是否相信因果，這定律同樣生效運作。也有些人認爲因果不外乎是種善因而得善果之簡單道理，其實它是極精妙及複雜的規則。更有些人主張「一切皆無」的道理，甚至以爲這便是佛法的高深境界，這是很嚴重的錯誤。
最細微精確的因果，唯佛能見，譬如說你現在坐在這裏，腳感到有少許疼痛，只有佛才能清楚而精確地說出此乃因某某過去因所致。然而，我們可以依粗顯的因果關係而學習。
業果的特性有四方面：
（1）業不可改變
世俗上的許多事，或許尚可改變少許，因果卻改變不了。善因只會生産樂果，絕不可能生出惡報，反之亦然。一旦種子種下了，便不會消失，一待外緣誘發便決定生出相應的果。所以，我們應生出決斷心，積極行善、堅拒作惡。
（2）業會增長變大
一顆小小的蘋果種子，只要有適當的外在條件，便會長生一棵大樹，樹又再生長許多蘋果，每個蘋果又有種子……；同道理，一個小小的因，其果報可以很大。我們若以手指壓扁一蟲，只需一秒鐘，彷佛是件很微不足道的小事，但其果報卻十分嚴重。反過來說，如果見到有一條蟲掉在水中，我們不經意地順手撈起牠，此因看似極微不足道，但其果報可以變得極大。在過去曾有一小孩，他只不過是在玩耍時把泥巴當成黃金供佛，後來於因緣成熟時，小孩便轉生為天王。所以，我們應參思此中規律而生覺受，決心不以善小而不作，亦不因惡小而不怕。
（3）未作之業不可能結果
在電視新聞中，常會見到一些大難不死的奇跡案例，譬如說在空難中有幾百人死了，偏偏有一個人生還等等，這其實並不稀奇。只要我們未作能衍生該果的業因，便絕不可能受到其果報。有些聖人喝下了毒藥也不被毒死，正是因爲祂們並無此業報之因。

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灵山居士 · 发表于 2005-6-13 17:18:54

图书格式

灵山居士 · 发表于 2005-6-14 17:40:07

《生死之輪》--六道輪迴圖釋義開示祈竹仁宝哲
講述有關西藏佛寺中常見的、描述眾生生死輪迴及脫苦的教法在內的生死之輪繪畫。
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灵山居士 · 发表于 2005-6-15 12:29:46

《菩提道次第略论》宗喀巴大师
「菩提道次第略論」係三界法王宗喀巴大師所造，其架構主要是依阿底峽尊者所造之「菩提道炬論」為主，依下士、中士、上士道善巧安立，輔以集資淨障內涵攝持福德、智慧二大車軌，明白闡述凡夫地到佛地之菩薩大道應如何成辦，所有佛法三藏要義亦均含攝其中，堪稱修行者之眼目。

造論者宗喀巴大師為西藏家喻戶曉之一代宗師，其相傳為文殊師利菩薩化身。由於他的示現，將佛法作有系統的整理與結集，而使整個西藏眾生獲大饒益至今仍影響深遠。「略論」即為其畢生遍覽經論，深入教理並實際體證之精髓，實為諸欲趣入佛道者之皈依處。

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灵山居士 · 发表于 2005-6-16 11:27:40

《藏传因明学》http://www.rbook.net/shu/bbs/Upl ... 561611162667404.rar
藏传因明学提纲
因明，肇始于古印度，在世界逻辑史上，因明学、古希腊的逻辑学、中国的名辩学，犹如三颗瑰丽的明珠，在学术界交相辉映，各放异彩。

　　早在唐朝以前，有关因明思想，就伴随着佛学的输入而传入中国，至唐朝大翻译家玄奘大师，游学印度十七年归来，把因明作为一门学科，在我国翻译、讲学、传播，当时引起思想界、学术界的重视，不分缁素兢相研习、注疏。

　　继而，在公元七世纪许，吐蕃的三十二代赞普松赞干布(约公元617—698)，统一了部落分散的西藏，深感无通用文字的不便，渴望改变藏民族的落后面貌，遂选派了图弥桑布扎等十余位英俊青年，前往印度(天竺)求学，大多数青年，因气候环境失调而死去，只有图弥桑布扎等少数人学成归来，得到松赞干布的大力支持，仿照梵文，结合藏语的实际，创制了藏文。从此，开始结束了藏民族愚昧落后的状况

宇璁 · 发表于 2005-6-16 17:08:24

俺没有佛缘阿

灵山居士 · 发表于 2005-6-17 20:01:50

《前世今生论》慈诚罗珠堪布
译　　序

　　这部《前世今生论》是作者慈诚罗珠堪布熔佛教之戒律、因明、俱舍等佛法内容与现代心理学、生物医学、生命科学等学科理论与实际发展成果为一炉，并以发生在世界各地的大量真实事例为论据与补充，经过反复斟酌、仔细权衡、深入思考后创作而成的一部论典。通过佛法与科学多方面的比较说明，一方面找到它们的相异之处，一方面又挖掘出二者可互为印证的地方，并最终从科学与佛法互不相违的角度论证了前后世存在的合理性与必然性。相信此书的出版必会增上人们对前后世存在之理的信解，并有助于廓清长期以来蒙蔽在众人心头的有关前生后世的疑云。

　　针对目前的实际状况而言，很多人因为从小就接受机械唯物论及庸俗无神论的熏陶、教育，故而在不经过任何独立思考的前提下，轻易就把前生后世之理念与迷信、落后、麻痹人灵魂的道德说教等负面概念联系、等同起来。具体说来，有些人根本就不承认心识的连续、迁流性；有些则半信半疑；还有一些尽管从表面看来也在学佛，但因他们无法从教证、理证两个方面牢固确立前后世及业因果存在的必然性，故此类人的见解一点也不稳固，随时就有可能发生摇摆。正是为了上述人众能真正明白事理，作者才将佛法与现代科学原理结合起来，详细论证了这一问题的来龙去脉。其实佛教理论本足以揭开生死变迁的秘密，但因其阐述的道理非常深奥，而很多人又对它怀抱极大的偏见，故作者才借助科技理论及当今发生在众多国家的实例，深入浅出地以现代人能接受的口吻、与他们的心性十分相合的例证、语言，有理有据地阐释了关于前后世的正见。文中不但有佛教的教证、理证，亦有科学及人们的实际生活所提供的道理与说明，想来无有成见者接受起这些论述、论点应不是一件困难的事。

　　究实说来，佛教徒也罢，非教徒也罢，承认并按照前后世的法则行事对整个人类社会的生存、发展都具有不可估量的积极作用。如果否认心识的流转、迁移，人们必将毫无禁忌地为所欲为，这一点正应验了《涅槃经》中的那句话：“不见后世，无恶不造。”是故懂得前后世的道理对当代社会的健康发展、现代人群的人格改造皆具重大意义与现实作用。

　　环顾茫茫人海，芸芸众生中明白并遵守前后世及业因果规则的人诚可谓少之又少。在经济狂潮的推动下，金钱至上已成为太多人恪守于心的座右铭。古代的文化传统与道德观念日渐退出现代人的生活领域，人们对内心科学的轻视已达到无以复加的地步。而在给别人讲经说法的法师或世间老师、教授、学者中，有些只懂佛理，对科学则一窍不通；有些又满肚子世间学问，对佛法则知之甚少，把二者完美地结合起来以完成弘法利生之责的人实属凤毛麟角。不过在作者的相关著作中，这二者一直都被他有意地融合着，以科学的态度对待佛教、又用佛法鉴别、观照科学，这是贯穿于堪布一系列佛学著作中的一个明显特征。

　　在本书中，作者运用了许多非常精彩的能证明前后世客观存在的发生在世界各国的公案，在品味作者对它们的分析时，大家一定会对不可思议之众生业力、不可思议之佛法奥义均生起信解。由于他本人一贯喜欢并只说实话，且以令众人了知前后世、虹身成就等现象之本质为己任，因此多年以来，他多次排除障碍，不惧艰难险阻地奔赴一些地方，亲身采访、调查了一批涉及到此类事件的当事人，并获得了很多第一手的宝贵资料。本书正文之后即附有两篇这样的访问记，面对这些查有实据、无懈可击的事例，不知那些顽固坚持生命断灭论的人们又该作何感想？

　　面对这本《前世今生论》，真希望当代以及未来的读者们都能擦亮慧眼，静下心来反观反观自他于永无止境的轮回跑道上争先恐后、盲目漠然地冲向痛苦深渊的情景；更希望大家都能借着本书出版的因缘，重新审视一下生死名利竞赛场的本质，以及被我们无数次践踏过的人身及生命的本来意义！

　　我们理当知晓，自身在今生中所感受的一切，其实远在前世就已埋下它们的根；而如果要了知来生的实际境遇，省察省察今生的所作所为即可了然于胸。此中道理恰如《华严经》所云：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”；《无量寿经》中也说道：“人于爱欲中独生独死，独来独去。”因此我们理应精进行持善业，这样做才能对今生来世带来永不会空耗的实际利益。《大智度论》又云：“今世与后世，行法则安稳。”这其中的道理我们也应完全通达。对一个智者来说，即便不懂得外在世间之学问也无甚可遗憾、后悔之处；但若不能掌握自他之心识不断流转这一基本原理，那就实实在在有负智者之名了。

　　试图求取人生最高智慧的人们，不妨从前生后世之理直下深入进去，以此途径也许能最终打开佛法终极智慧之门。假如人人都能从佛陀教法中汲取最究竟的理智结晶，则此世界当下就可成为净土，所有众生都能尽享暂时乃至究竟之快乐幸福！

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灵山居士 · 发表于 2005-6-18 07:19:56

《胜利道歌》法王如意宝
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灵山居士 · 发表于 2005-6-18 09:59:13

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《大宝法王传奇》
第十七世大宝法被认证之后，他所担负的责任非常大。未来，他不但是全世界的精神领袖，同时也要带领数千个西藏寺院、全世界数百万弟子和上千个禅修中心，因此第十七世大宝法王的认证备受注目，外国媒体争相报导转世的消息，使消息很快传遍全世界，促使西方人重新思考生命的问题。

　　一九九八年七月，在西藏楚布寺晋见大宝法王，我请示法王：［我能为法王做些什么？］法王看着我，很严肃地对我说：［到楚布寺的道路，你帮我修好。］我说：［好，请问什么时候举行破土典礼？］法王说：［下个月。］指示得非常清楚与直接！大宝法王才十四岁，却像是累积了几百年丰富经验的人，好像是一位充满智慧与慈悲的长者！

　　最使我开心的事是大宝法王不但听得懂中文，而且会讲，这真的是我们中国人的福气。我听几位大宝法王的侍者说，法王才九岁的时候就对周围的人说：［有一天，我的法将会由大家都听得懂的语言传到全世界。中国和我最有缘，我会先学中文。］那时，法王一句中文也不会。这几年中，他每星期才学几个钟头中文，现在不但会听会讲，而且已经有基本的写作能力。听说他特别喜欢唐诗，前一阵子还用中文写了一首简单的七言绝句。

　　大宝法王不分教派的心量一直为大家尊敬，大宝法王在历史上有多次机会入主西藏做皇帝，但是他都拒绝了。例如第五世大宝法王是明成祖永乐皇帝的的上师。永乐帝好几次都想带兵把西藏打下来，交给大宝法王治理。但大宝法王每次都说：［我是一个修行，是在推广佛陀慈悲与智慧的精神，每打一次仗，不晓得要伤害多少生灵。而且，每一个教派和修行的方法，都是为了利益某一类的众生，如果你把整个西藏打下来，交给我来管理，交给我的教派来管理，这对众生没有任何的好处，请你绝对不要这样子做。］因为这种广大的心理，大宝法王一直被尊为修行上的领袖。

　　我们有了大宝法王这位精神领袖，不只是中国人的福气，也是全人类的福气。

　　因此，我相信当我们读了陈和锦何谨居士大作之后，一定会生起对大宝法王、对三宝坚定的信心。同时，让我们一起发愿：生生世世护持三宝以及大宝法王的佛行事业！

灵山居士 · 发表于 2005-6-19 10:28:28

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《轮回是战场，菩萨是勇敢的战士》宗萨蒋扬钦哲仁波切
简介

十九世纪，西藏的佛教兴起不分宗派运动，在此期间，宗萨蒋扬钦哲旺波是西藏著名的不分宗派领袖，他与同时代的蒋贡康楚和丘吉林巴共同发起利美运动。

　　宗萨蒋扬钦哲旺波去世以前，预言自己的下一世将有五个化身。其中生于一八九六年——一九五九年的宗萨蒋扬钦哲秋吉罗爵，即是其事业的化身，也是宗萨扬钦哲旺波第二世的主要继承人，他有所有派别的传承，也是上世纪最著名的西藏上师。

　　一九六一年出生于不丹的宗萨蒋扬钦哲秋吉嘉措，在九岁时即被萨迦法王认证是秋吉罗爵的转世，噶玛巴亦加认可，由顶果钦哲法王为其举行升座典礼。在西藏，大家公认秋吉嘉措是第三世蒋扬钦哲传承的主要化身和继承人。

　　仁波切从萨迦佛学院毕业后，更接受了包括噶玛巴、萨迦法王以及敦珠仁波切等大喇嘛的教导。

　　萨迦法王曾经谈到：第一世与第二世钦哲仁波切都是真佛以人身来示现，无论他的禅定、说法、著作以及修持，都是凡夫所不可思议的境界，第三世的钦哲仁波切虽然其身体与前两世不同，但他的心与前两世则是完全一样的，另外，竹巴噶举的竹千法王亦曾说，钦哲仁波切是文殊菩萨在二十一世纪的化现，对钦哲仁波切有一分的信心，就能得到文殊菩萨一分的加持。

灵山居士 · 发表于 2005-6-21 09:07:38

<辨了不了义善说藏论>宗喀巴大师
本論乃屬法相宗論著，亦是參研佛學者必讀法寶。最主要將了義法與不了義法之辨證提出判定。有助於修學行人清楚明白經典之旨趣。智者應當勵求了解真實之了義法，方能善決擇所立之法，並明知佛陀本懷，為另眾生究竟解脫，而應現說法。而此論正是幫助修學者證成正理之最佳判定。

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googlee · 发表于 2005-6-21 09:24:41

怎么藏密居多？

灵山居士 · 发表于 2005-6-21 13:18:28

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《慧灯之光》慈诚罗珠堪布
目录
三个差别
三殊胜——行善修心的究竟方法
浅谈因果关系
素食的意义
关于放生
四谛——脱离生死的出路
十二缘起支——生命轮回的次序
菩提心略修法
菩萨的见、修、行、果
怎样抉择外境是心的现象？
二谛——开启中观门扉之钥匙
中观的基本观点
无我的修法（上）
无我的修法（下）
浅谈“如来藏”
显宗与密宗之异同
金刚上师与灌顶
如何学密
密乘十四条根本戒

灵山居士 · 发表于 2005-6-21 13:22:07

藏传佛教里很多论著很多适合现代人阅读（如《佛教的见地与修道》），质量也很不错，所以以先介绍藏传佛教为主。

灵山居士 · 发表于 2005-6-22 14:22:15

《慧灯之光2》慈诚罗珠堪布
目录
五加行开示录
入座与出座
人身难得
寿命无常
轮回过患
因果不虚
解脱利益与依止上师
皈依
菩提心的修法
金刚萨埵修法
曼茶罗修法
上师瑜伽
前行念诵仪轨·开显解脱道
大圆满龙钦心髓内加行修法
自序
第一、皈依的修法
第二、发菩提心
每日受菩萨戒之仪轨
第三、金刚萨埵
第四、积累资粮的方便
第五、使自相续生起证悟智慧之

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