名满天下，谤亦随之- 再说南怀瑾

许春梅

六欲天以下，皆称欲界，是说这里面的众生个个都怀情欲。色界和无色界，虽然没有男女性别之分而情欲不显，但八识田中仍有情欲的种子存在。只有证得(小乘)三果(即不还果)，才能彻底解脱淫欲。但是，在这之下的人，如果证得初禅，只要维持不退，面对一般的情色诱惑都有充分的抵御能力。若证得初果或通过参禅开悟，则能不造众恶(指粗显的杀盗淫等)。

在说南怀瑾之前，我想先说别的人。在李连杰书中提到并有照片的两个“活佛”，名声很大，我是信不过的。“活佛”只是尊称，但仍可能是转世凡夫。我从没向任何人指出过他俩。假如向信者说，一定会被认为是诽谤或谣言。这两人都因风流事而曾惹官司。还有红教白玉派的8岁就被认为转世活佛的不丹某人，在台与未离婚的某尼师有染而受到法律制裁，这当然没有疑问。也有从尼泊耳去台的“活佛”被信徒揭发，这是骗佛饭的花花公子。法律好像没处罚，但我相信指控是真事。

关于南怀瑾的一些传闻，我基本都看过和了解过，我也曾有过短暂的疑惑，但是很快消除。南先生是在二十余岁在大陆时就获得禅界巨大声誉的人。没看过佛书的人不知道，非法的男女关系属于粗重的烦恼，戒律是严格禁止犯那类事的。破了根本的戒是不会有任何成就的。别说同不同的人乱来，就是有一次也是不行的。为什么南怀瑾不会有这种粗重的烦恼呢？戒淫和戒毒是相似的(对在家人，是戒邪淫而不戒正淫)。戒毒所的事可能都多少知道一点。被关进戒毒所里强制戒毒的瘾君子，毒瘾发作起来可不得了。怎么防止呢？给他们服用美沙酮作为替代，然后逐步减少用量。出家人防范淫欲的方式，除了用戒律规范，主要靠的是禅定。所有的禅法都有一定的作用，但比较对症的是白骨观、不净观等方法。一旦证得禅定，淫欲就会淡泊。反过来，有粗重的淫欲烦恼，也是难以入定的。以南怀瑾参禅修道的经历，入定不是什么难事。禅定的美好感受唯有证到的人方能了解，绝非世俗情欲所可比拟。为什么唐代隐山和尚愿意一个人躲到深山里去，而不会感到孤独寂寞，就是因为有禅定和禅悦嘛。

南怀瑾的禅定功夫怎么样？他在台湾时就对学生和医师做过演示。他可以停止呼吸和心跳而后又自己恢复。这就是为什么后来在大陆刚刚去世后学生依然相信他还在禅定中的缘故。南怀瑾说：“立身不求无恙，无恙则贪欲易生”。淫欲属于贪烦恼，是六种根本烦恼之首。在家人虽不戒正淫，但因为属于根本烦恼，还是要减少的。不戒除终不能证圣道。南怀瑾于是修小乘的白骨观，因此后来有专门教学生修，还出版了专著。南怀瑾在大陆有发妻和二子，在台湾也有再婚和生4个子女。刚去台湾的时候，做生意，日子过得很不错，可是因轻信老乡，钱财被骗光，日子就过的很紧了。很长时间都不富裕。真正有钱应该是著作在大陆销售的时候。南怀瑾不是饱暖思淫逸的人，一生都很忙碌。南怀瑾的学生非常多，有从大陆追到台湾，有从台湾追随到美国，有从美国再到香港和苏州上海的。假如真有那类事，他是无法掩盖住的。谤随名高，自古有之。孔子当年是这样，南朝时的傅大士也是这样。相传其为弥勒菩萨化身，也曾被人诽谤，还曾在牢房里住过几十天。

那么，南怀瑾有没有学过男女那类法门呢？我推测应该是学习过的。他拥有藏传四大教派的金刚上师资格。据说，除黄教比较严格外，其它各教派都有传授。我国道教也有类似的东西。汉地伦理习俗和佛教显宗的戒律是明确禁止的，楞严经也说的十分明白。受印度教影响，一些人”博采众长”、融入一些非佛教的内容是完全可能的。看今天印度教达人出版的书籍，可以发现这种风气的痕迹。教瑜伽禅定的作者竟然有基督教、印度教和佛教的多种“传承”。印度纯密时代(大约在义净三藏回国之后不久)，密教混杂一些印度教的东西是有可能的。楞严经形容不断淫欲而想修得正果如煮砂成饭，不断淫得道是完全没有可能的事。南怀瑾是认真研究过这部经的，有专著出版。有人请南怀瑾传密宗，南认为没有条件，因为法器材料要买全需要几十万元。南只传过一个密法：准提法门。这是由唐代传到日本又传回国内的汉传佛法，是民国苦行高僧普钦法师所传。

广东一个大胡子的法师，也是学藏密的。他说过一句相当经典的话：圣人有资格修这种法，但是却没必要修；凡夫没资格修，一修必堕落。以毒攻毒的中医思路，不能用在修行上。在藏密，那些属于”左道密”，不是必经之路。藏密有清净的法流，如能海法师所传。据能海法师的亲传弟子讲，法师住锡成都近慈寺时，曾有一僧人在寺庙前的一棵大树下同一女居士单独聊天，被法师看见，当天就被遣单（赶出寺庙）。这僧人追随法师多年，平时修行也好。众人为之求情，也没能使法师改变主意。藏传有戒律这般严谨的。

三叶草

女施主，这是转帖还是原创啊？

1994

能介绍一下欢喜佛的故事不？

许春梅

三叶草 发表于 2024-6-11 10:56
女施主，这是转帖还是原创啊？

回和尚：是末学承前帖书友问，一时胡思乱想的。

许春梅

欢喜佛的故事我没听说过。但是欢喜佛的图片在网上就有很多。对欢喜佛的理解，实是智者见智、仁者见仁、淫者见淫。红教金刚上师谈永锡《密宗百问》有专文介绍，文字虽多，可惜没有说清楚。我虽不学密宗，但这问题争议颇多，故不揣冒昧，完全抛开密宗说法，结合自己对显教经典的学习和生活经验。略作解释，未必正确，仅供参考。

佛教有出家二众，也有在家二众。出家是全职专修，在家往往有工作，多在业余修。无论在家出家，都需要不定期地闭关修，才能获得进展。好比高考备考时，不可能在人多嘈杂的地方。闭关是隔绝一切干扰源（人和事），选择清净场所全天候修。但是不可能一直都闭关，外面总有事物需要处理。一切的干扰条件在出关后又和从前一样。因此，“红尘历练”显得非常重要。我们生活的环境按佛教来说，叫做五浊恶世。欢喜佛形象也许是一种环境模拟，作为高级行者的训练道具。禅宗二祖慧可大师曾断臂求法，据说后来经常出入于青楼妓院。人对他劝说，他回答：“我自调心，何关汝事？” 祖师绝非去嫖娼。调心是目的。这是说用途。

原理方面，显教主要有《圆觉经》和《维摩诘经》可以用来解释欢喜佛的道理。择要摘录如下。红色为经文，蓝色为注疏或讲解。

圆觉经：
善男子!一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。
【宗密注疏】：六染净对，夫戒定慧翻于三毒，三毒本空，元是梵行。《诸法无行经》云.：“贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛道。”


维摩诘经：
若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱。
要什么资格才能吃这碗饭？要没有断绝过淫怒痴，没有断男女饮食，却也没有沾过。

舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？ 天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
南怀瑾：这里很严重了，尤其年轻同学，千万不要曲解经典原意，不要拿这句作招牌就去放肆，你没有吞针的本事的。贪瞋痴慢疑是我们生来就有的业习种性，贪瞋痴你们都了解，慢是我慢。

南怀瑾：不要漏了这个“性”字。这是说淫怒痴的本体即是解脱，淫怒痴和慈悲喜舍都是一念的变化，淫怒痴这一念翻过来，即是布施持戒忍辱精进禅定，又翻过去就是淫怒痴，是一体的两面。比如说水泡了茶，汁就成了茶，水酿了酒就不是水了，但是茶和酒的自性还是水。所以淫怒痴是一种心理行为的变相，佛并不是说淫怒痴即是菩提。差一个“性”字就完全不同。这个字掉不得的，掉了这个字你就要掉下去很远喽！

“所以者何？ 一切诸法是解脱相。”
南怀瑾：什么理由？ 一切世间出世间法，它当下本是解脱的，你想作工夫求解脱，就着相了，就不算解脱。