反者道之动。弱者道之用。

雷音山人

反者道之动。弱者道之用。


我也不太懂这两句怎么讲。

欢迎有懂的给讲讲。

横槊赋诗

反者道之动，就是反动

许春梅

这个不好妄测。没有丹道体验。但我以为黄元吉真人《道德经讲义》说的比较合理。象曾仕强那种俗解就不值一读。南怀瑾《老子他说》也属于这个层次，为敷衍之作。但其《我说参同契》有很好的参考价值。憨山大师《老子道德经注》属于禅门圆解，可能高于老子本人，且一般人难以理解。限于篇幅，从黄元吉和南怀瑾书中分别摘录一点如下，供参考：

黄元吉：
大道人人具足，个个圆全，又何待于复哉？不知人自有生以后，气拘欲蔽，知诱物化，斯道之为所汩没者多矣。苟非内袪诸缘，外袪诸扰，凝神调息，绝虑忘机，安得一阳发生，道气复返乎？故曰：反者道之动，炼丹之始基也。迨至药已归炉，丹亦粗结，汞铅浑一，日夜内观，而金丹产焉。自此采取之后，绵绵不绝，了了常存，以谦以下，以辱以柔，就是还丹之妙用。然非但还丹当如此，自下手以至丹成，无不当冥心内运，专气致柔。盖丹乃太和一气炼成，修道者当以谦和处之，苟稍有粗豪，即动凡火，为道害矣。故曰：弱者道之用。天下万事万物，虽始于有形有象，有物有则，然其始不自有而肇也。

此言金丹大道，非有他也，只是真气流行，充周一身，其静也，如渊之沉，其动也，如潮之涌。惟清修之子，冥心内照，自考自证，方能会之，非言语所能罄也。人能明得动机是我生生之本，彼长生不老之丹，岂外是乎？况人人共有之物，无异同，无欠缺，只为身动而精不生，心动而气不宁，于是乎生老病死苦，辗转不休，轮回不已。若欲脱诸一切，非先致养于静，万不能取机于动，反我生初元气。但此个动机，其势至微，其气至嫩，稍不小心，霎时而生癸水，变经流，为后天形质之私，不可用矣。故曰：见之不可用，用之不可见。由此一动之后，采不失时，则长生有本，大丹有根。如执所有而力行之，笃所好而固守之，虽得药有时，成丹可俟。无如冲气至和，而因此后之采取不善、烹炼不良，一团太和之气，遂被躁暴凡火伤之。道本至阳至刚，必须忍辱柔和，始克养成丹道，太上所以有挫锐解纷，和光同尘之教也。然道虽有气动，犹是无中生有；有而不以弱养之，则不能反于虚无之天，道又何自而成乎？人第知一阳来复乃道之动机，而不知反本还原，有象者仍归无象。盖有象者，道之迹，无象者，道之真也。知此，则修炼不患无基矣。

南怀瑾：
朱云阳真人说，“此结言，金丹之超出常情也。”修道的路子，同你平常所想象的完全两样，是相反的，所以以“反者道之验，弱者德之柄”来说明。“何谓反，常道用顺”，我们普通人走顺路，“丹道用逆”，“丹道”走相反的路。所以“颠倒元牝，抱一无离，方得归根复命，岂非反者道之验乎”？换了一个字，老子的原文“反者道之动也”，这个字换得好，换成“检验”的“验”字，越修越弱没有关系，你懂了这个原理，晓得是有效果了，反而会高兴呢。
“何谓弱，坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，这是老子的原理，人很坚强，坚强是死之徒，那个柔弱的是生之徒。

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有点物极必反的意思？

许春梅

这里的反，既有正反的反又有返回的返的意思。道的运动规律如环之无端。从圆周上某点出发沿着圆周运动，看起来越走越远，结果走着走着，又回到了起点。地球月亮的运动是如此，阴阳的消长变化也是如此。 五代后梁布袋和尚有一首《插秧诗》可以帮助理解这一句： 手把青秧插满田， 低头便见水中天。 心地清净方为道， 退步原来是向前。

弱者，人生之初始于婴儿，最柔弱莫过。然而却象初春一样，有着无限生机，活力呈增长态势。人至老年虽然也很弱，但是向死之人每况愈下，生机呈衰减状态。比如牙齿，婴儿能生，而老人不能生也。道的实用就在于想方设法回归婴儿的状态，只有这样生命才能久住。故曰，弱者道之用。

banana

天之道,损有余而补不足。