从“心不在焉”看物与心

许春梅

儒家经典《大学》第七章有云：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。” 这话不是讲生理疾病的。恐怕每个人都有这种经验：在外面，遇到一个熟人或同学，而你开着眼却根本没认出来。这是因为心不在焉的缘故。

唯识论认为，眼识要生起，需要九个条件：明、空、根、境、作意、分别依、染净依、根本依和种子。明是光明，空是指有间隔(不可贴着眼)，根是眼根(必须完好)，境是所看的对象，作意是要起意看(不可心不在焉)，三个依是指第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识，种子是善恶或非善非恶的业在第八识中留下的可再生的功能。缺了“作意”就会视而不见。笔者曾听说过有人睁着眼睛能入眠，鼾声如雷，你用拳头对着他面部晃动，他都不眨一下眼。

死人不能观看，很好理解。因为机体都死了，功能不再有，就像机器关键零部件坏了不能运转一样。可是活人清醒时和开眼睡眠时，人体的一切细胞组织和结构都是正常的，可这机器为什么失去观看的功能呢？心如果是人体物质的功能，它在物质基础完全正常的情况下应该可以自动“作意”。

笔者在前面的帖子中，提到了催眠致使人体物理损伤的事件。这是自心的作用。余萍客《电镜催眠法》中讲授催眠原理，列举了哲学和科学两种原理。其中，哲学方面，他指出精神和物质两样是同出一元，一元就是我们所说的心灵。这是上世纪二、三十年代留日归国的人。现代人所受的教育不同，一般人不会那么想。