遇灵阳子谈道赠以诗

雷音山人

遇灵阳子谈道赠以诗：

昔我爱泉石，长揖离公卿。结屋青山下，咫尺蓬与瀛。
至人不可见，世尘忽相缨。业风吹浩劫，蜗角争浮名。
偶逢大吕翁，如有宿世盟。相从语寥廓，俯仰万念轻。
天地不知老，日月交其精。人一阴阳性，本来自长生。
指点虚无间，引我归员明。一针透顶门，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲蹑屩行。闻师此妙廖，蘧庐复何情。


岁祝犁单阏，月赤奋若，日焉逢涒滩，遇异人指示以大光明正法，于是死生脱然若遗矣。作五言八句：
谁知真患难，忽悟大光明，
日出云俱静，风消水自平。
功名几灭性，忠孝大劳生。
天下惟豪杰，神仙立地成。

雷音山人

文天祥在监狱中遇到一位道士叫灵阳子教授他道法，有来又遇到一位“异人”，传授他佛家的“大光明法”，此后，文天祥就参透了生死，证得生死自在。《遇灵阳子谈道赠以诗》，诗为：
昔我爱泉石，长揖离公卿。
结屋青山下，咫尺蓬与瀛。
至人不可见，世尘忽相缨。
业风吹浩劫，蜗角争浮名。
偶遇大吕翁，如有宿世盟。
相从语寥廓，俯仰万念轻。
天地不知老，日月交其精。
人一阴阳性，本来自长生。
指点虚无间，引我归贞明。
一针透顶门，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲蹑屩行。
闻师此妙决，遽庐复何情。
    【文天祥自号文山，是因为他有一段时间曾隐居在文山。所以他的诗集就叫《文山诗集》。
    昔我爱泉石，就是指的这段隐居文山的生活，说自己很喜欢大自然，并不喜欢功名，隐居在文山的时候，就想一直这样生活下去，长揖，远离政治生活。
    在青山下盖个小房子，过着神仙一般的生活，这种生活好像与蓬莱仙山、瀛洲仙山的生活也相差无几。蓬莱、瀛洲、方丈，合成“三山”，是传说中海外的三座神山，徐福出海求仙，找的就是这三山。
    至人，《逍遥游》中说至人无己、神人无功、圣人无名。此处即指得道之神仙一般的人物。文天祥就是说神仙不是那么好修的，不觉之间又被俗世之事缠绕。
    被命运业力之风吹动，在尘世之上受苦受难，现今我明白这些功名之事，过去觉得就是人生的全部意义，其实好像是在争夺蜗牛角上那么渺小的一丁点的地方。
    忽遇大吕翁。没想到在这监狱之中忽然遇到像吕洞宾一般的神仙人物您——灵阳子，这太不可思议了，这是我们过去世有过什么约定吗？大吕，或指吕洞宾而言；也可以理解为如黄钟大吕，振聋发聩，出如此语者，赞为大吕翁。
    您和我讲的这些话，都是非常空旷高远的话啊。意思是灵阳子给文天祥讲了道法。我听了这些话之后，觉得过去的所学所思等等，过去的一切念头，都不值一提了。
    天地之所以长生不老，是因为日月阴阳的交融，而人身之中，也有日月，也具足这种阴阳，但是普通人都不能使其阴阳相交相融为一，如果能交融为一，人也可以长生啊。
    灵阳子道长您今天把这种法门传授给我，把这有无虚实之间的关窍都指点出来——指点虚无间，虚无，道家指道之本体，如《庄子》说虚无无为是天地之平而道德之质也。——引领我进入纯洁光明之境。
    一针透顶门，灵眼子这法门也好、这话语也好，就好像一下给我开了窍，使我与大道连接起来，所谓与天地精神往来，再也不是一句形容语。好比说文章本天成，妙手偶得之，我如今也明白了，人人本有长生之体、神仙之根，一旦透过此窍，便具有了道骨。当然，所谓道骨，是可以理解为修道者的气质与心性。
    人生短暂，我本来就是这天地间的一个过客，隐居在文山之时，我就有出家修行的心。屩，草鞋，蹑屩，穿上草鞋。古之所谓“游方有志，蹑屩忘疲”，正是我很久以来的愿望。
闻师此妙诀，蘧庐复何情。如今我学会了师父您的这个妙诀，还对这个世间有什么执着呢？还对这个身体的生死有什么执着呢？——或者文天祥要表达的是，这让我怎么说呢，我这个心情，我这个感觉实在说不出来。蘧庐，就是旅舍，房子。但此处这个房子，既是我们世间这个大房子，也可能是文天祥说自己的这个身体。】

原诗无题。后来题目如《逢有道者》或《遇异人指示，作五言八句》，都是后人编纂诗钞时添加的。如前者为《宋诗钞》所题，后者为《宋诗纪事》所题。原诗如下：
岁祝犁单阏、月赤奋若、日焉逢涒滩、遇异人指示以大光明正法、于是死生脱然若遗矣、作五言八句。
谁知真患难，忽悟大光明。
日出云俱静，风消水自平。
功名几灭性，忠孝太劳生。
天下惟豪杰，神仙立地成。
    【序言中“岁祝犁单阏、月赤奋若、日焉逢涒滩”是中国古代的额“星岁纪年法”。岁，指太岁星，即木星，木星运行一周为十二年，其轨道分为十二宫，每运行一宫为一年……这中内容可以参考古代《星学大成》等书，不赘。总之，这一段“岁祝犁单阏、月赤奋若、日焉逢涒滩”就是己卯年、丑月、甲申日的意思。查此日即为元世祖至元十六年（1279年）十二月十一日，与赠灵阳子之诗作于同一天。文天祥当年可是把我难坏了。
    序言中说，文天祥在这一天遇到异人，异人，不一般的人，传授他“大光明正法”，于是，文天祥感到生死其实不过就是换件衣服罢了，这个身体就是一件衣服，于是作了这首五言八句的诗。
    文天祥说，谁曾想真的遇到这样的生死大难，又能在此日忽然学得、领悟到此大光明法呀。学是学，但是学了就能懂吗？这就不一定了。大多数时候，学了知道了，但是并不能懂。人间的俗事都是知道了、经过了、但也不懂，有何况这么幽深的道法呢？文天祥久参佛道，所以此时经灵阳子指示，才说“忽悟”。
    日出云俱静，风消水自平。《宋诗钞》作“云散天扔在，风休水自清”。前一句似乎是指心性之中的状态而言，真性显露，妄念自静。念头仍然有生有灭，但此生灭是“静”的，并非一切念头都没有了，那就形同木石无情，还有的，但是无碍于一轮普照。风消水自平，似乎指实际之功夫而言，肾水不摇为水平，心火下炎为风消，龙虎俱静，水火既济……这是丹道的功夫。
    功名，忠孝，代指俗世之一切。在文天祥来说，自然是指自己一生致力的儒家的立德、立功、立言与“修齐治平”、“驱除鞑虏、恢复中华”的抱负而言。这些事情差点让他深陷于世间法中，丢掉了认识“自性”的机会。
    此时，文天祥说，只有恢复本来面目，成就“神仙”之大道，才是真豪杰真英雄。】
文天祥被元朝关押，但是元朝非常希望能劝降文天祥，如果文天祥这样的人投降，那么汉族知识分子就会有绝大部分人不再与元朝抗争，并且认为元朝是天命所归。因此虽然将文天祥关押在狱中，但是对他还是很客气，很优待的。我不知道文天祥怎么在狱中遇到了灵阳子道长，是道长探监？还是狱友？又或者道长以神通前来？不得而知。但是，文天祥这个人写东西，都把日期写得很清楚，根据《文山先生纪年录》，这首《遇灵阳子谈道赠以诗》的诗是作于元世祖至元十六年（1279年）十二月十一日。而另一首所谓遇异人传授大光明法的诗，文天祥自己记录的，也是作于这一天，原诗无题，只有序言，序言就写明了作诗的时间……。赠灵阳子的诗，诗题是文天祥自题，应该是与灵阳子的会面将要结束，即席作诗送给道长的，这在古人都不算事，是常态。而这遇到异人传授大光明的诗，原诗并无诗题，原诗只有一个序，文天祥是将这首诗放在赠灵阳子的诗后一并记录下来的。应该是在灵阳子走后，同日，又作一首诗。
一直以来的误会，皆由“大光明”三字所起。望文生义，感觉是佛家之法，因为佛教用光明二字用得多；另外，文天祥确实也懂佛教，并且可能不像过去文人士大夫，把佛家道家作为通识来了解，文天祥可能对佛教道家原本就了解很深，并且他也不像其他一些诗人，作诗只是一时兴起，或者文学创作，赠灵阳子的诗中所说“久欲蹑屩行”，并非是兴之所至的虚话，因为文天祥有两个儿子，一个起名为“道生”，另一个起名为“佛生”，由此可见一斑。可没有叫“儒生”。可见这“久欲蹑屩行”并非是虚言。但文天祥之所以秉持儒家的济世思想来入世，恐怕是时势使然，是大愿大行，要为“天地立心”。在此次遇灵阳子悟道之后两年，也就是至元十八年（1281年），文天祥在狱中作《正气歌》，以孟子“吾常养吾浩然之气”为诗眼，为“往圣继绝学”，彪炳千古，给千秋万代的后来人，打了样儿……。
灵阳子，是道教史上有名的人物，是宋元时期著名的道士，他在云游访道学仙的路上，遇到吕祖授予“抱一符火金丹诀法”，修行有成。而且，灵阳子与王重阳是好友，全真六子【应该是没算马钰的前妻孙不二】皆以“师叔”称呼灵阳子。
“大光明”是北派丹道里从境象角度界定真性的术语，北派丹家认为，人禀阴阳二气而生，本具有大道含灵，这一点灵光，即是真性光明，修道就是扩充这一点光明，使之成为“大光明”，如果能修到通体光明，透彻性命，性光就与大道相合了。
https://www.mlbaikew.com/zongjiaozhihui/fojiawenhua/182951.html

雷音山人

清心镜 赠灵阳子李大乘
【作者】马钰 【朝代】元
灵阳子，来告别。
送行不似，相迎时节。
听予嘱、游必有方，待孀毋紧切。
我人除，烟火灭。
莫忘初志，旋添决烈。
行大道、开阐亘初，邀清。


李灵阳
金时人。《仙鉴续编》卷三：京兆(治在今陕西西安)人。姓李，名字不显，号灵阳子。博学好仙。遇至人授以抱一符火大丹之诀。与白玉蟾、王重阳为终南林泉友。丘长春辈均以师叔称之。
李灵阳（生年不详～1189）京兆终南县人，约与和玉蟾同时，于天德年间入道，“徜徉泉石，以道自乐，韬光晦迹，素厌人知，故终身不告人名字，里人但以李真人呼之。”自大定三年（1163）与王重阳、和玉蟾共结庵于刘蒋村起，在终南修道二十余年。他曾受王重阳所授内丹之学。王重阳东游至汴京时，寄诗和、李：“传语和公与李公，首先一南三人同。”后来，马、谭、刘、丘四子入关，守墓营建祖庭，得到李灵阳的全力帮助。大定二十八年（1188）春，金世宗召见丘处机，丘行前对李灵阳说：“刘蒋因缘，祖师所建，不可轻视，善自住持。”李对丘说：“重阳谓汝必能大开玄教，今其时矣。万一善自保爱，来岁春光早回鹤驭，吾专俟汝为丧主。”次年春二月，丘处机归终南，李灵阳已绝粒十余日。丘处机于榻前拜见，并安排后事，未等棺木造成，李灵阳即逝，葬于祖庵之侧。

llb1979

兄台在这里谈仙道，无人应和不行，我也来说两句。

llb1979

所谓大光明者，见者自知，其实就是顿悟，亦是临死所见的光，说到底不是本体，不是过光影而已

雷音山人

llb1979 发表于 2023-9-4 21:06
兄台在这里谈仙道，无人应和不行，我也来说两句。

终于把罗兄等来了


我不知道诗中涉及的具体术语的操作法。且这里尽量不讨论这些涉及操作的术语。（类似倾向的帖子被关闭了）

从文山先生的实际经历看，他早年和临终都很有意思的。

润之先生的母亲姓文，是文山先生的直系后裔。

所以这样看，润之先生来历不凡。

欧阳静茹

诗中提到的大吕翁，是大仙吕洞宾吗？

如果按照吕洞宾生于796年算，文天祥1236年出生，那吕洞宾至少活了450岁以上了，感觉不大可信。

横槊赋诗

欧阳静茹 发表于 2023-9-4 22:19
诗中提到的大吕翁，是大仙吕洞宾吗？

如果按照吕洞宾生于796年算，文天祥1236年出生，那吕洞宾至少活了4 ...

可能不是字面意义的遇见吧

雷音山人

欧阳静茹 发表于 2023-9-4 22:19
诗中提到的大吕翁，是大仙吕洞宾吗？

如果按照吕洞宾生于796年算，文天祥1236年出生，那吕洞宾至少活了4 ...

从诗名判断，应不是吕祖，应是指代灵阳子。

关于吕祖长寿的一个可信记载，是北宋周密的一本书（笔记体史学著作有《武林旧事》《齐东野语》《癸辛杂识》），忘记名字了，好几年前专门查过，还保存到硬盘里了。

里面记载汉钟离和吕洞宾去北宋陈抟处。

周密的书向被视为可作史书来看，基本写实。

由此，我还思考了钟离祖师的“汉”的含义。（记不清是不是从哪份资料得出的还是我自己思考的）
钟离祖师的“汉”，应既不是西汉，也不是东汉，而是唐朝之前不久的后汉。后汉没持续几年。从后汉到周密该书记载的汉钟离和吕洞宾找北宋陈抟的那年（书中有记载年份），刚好150左右。

横槊赋诗

雷音山人 发表于 2023-9-4 22:33
从诗名判断，应不是吕祖，应是指代灵阳子。

关于吕祖长寿的一个可信记载，是北宋周密的一本书（笔记 ...

有一种说法是，这个汉不是朝代，就是散汉、懒汉之类的意思

许春梅

本来看到楼文，就想评论几句，但是怕楼主生气。我看不中这两首诗。文学不论，但是受法后是这种感受太过平淡，几乎不看都可预见，天祥只是一时的感动。也谈不上任何悟境。

欧阳静茹

横槊赋诗 发表于 2023-9-4 22:29
可能不是字面意义的遇见吧

查了一下，此诗写于1279年，从行文看大吕翁指吕洞宾应该不是，否则483岁了。可能如楼主分析的只能是指灵阳子道人。

雷音山人

横槊赋诗 发表于 2023-9-4 22:34
有一种说法是，这个汉不是朝代，就是散汉、懒汉之类的意思

有这种说法。
但于情理似不太恰当。

散汉、懒汉不用修、不用努力就可得，且自我认可度、社会认可度、天心/自然认可度都为0.
何苦呢？

横槊赋诗

雷音山人 发表于 2023-9-4 22:33
从诗名判断，应不是吕祖，应是指代灵阳子。

关于吕祖长寿的一个可信记载，是北宋周密的一本书（笔记 ...

宋史 陈抟传


关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。

雷音山人

许春梅 发表于 2023-9-4 22:36
本来看到楼文，就想评论几句，但是怕楼主生气。我看不中这两首诗。文学不论，但是受法后是这种感受太过平淡 ...

您查查文天祥的生平历史/传记。

他是大牛人。

横槊赋诗

能改斋漫录 卷十八 神仙鬼怪

    ○吕洞宾唐末人
    唐《异闻集》载沈既济作《枕中记》云：“开元中，道者吕翁，经邯郸道上邸舍中，以囊中枕借卢生睡事。”此之吕翁，非洞宾也。盖洞宾尝自序，以为吕渭之孙。渭，仕德宗朝；今云开元中，则吕翁非洞宾，无可疑者。而或者又以为开元想是开成字，亦非也。开成虽文宗时，然洞宾度此时未可以称翁。案，本朝《国史》称：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室。”或以《国史》证之，止云百余岁，则非开元人明矣。《雅言系述》有《吕洞宾传》云：“关右人，咸通初，举进士不第。值巢贼为梗，携家隐居终南，学《老子》法”云。以此知洞宾乃唐末人。
    ○吕洞宾传神仙之法
    吕洞宾尝自传，岳州有石刻。云：“吾乃京兆人，唐末，累举进士不第。因游华山，遇钟离，传授金丹大药之方；复遇苦竹真人，方能驱使鬼神；再遇钟离，尽获希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑。郭性顽钝，只与追钱延年之法。赵性通灵，随吾左右。吾惟是风清月白，神仙会聚之时，常游两浙、汴京、谯郡。尝着白衤阑角带，右眼下有一痣，如人间使者箸头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道。”嗟乎，观吕之所著，皆自身心始。而学者不能正心修身，徒欲为侥幸之事，可乎？

原来宋史的材料还是来自宋朝官修史书

雷音山人

横槊赋诗 发表于 2023-9-4 22:38
宋史 陈抟传

古代书籍，尤其史书，



像这种不涉及政治的内容，

不骗人的

很忠实于事实

雷音山人

横槊赋诗 发表于 2023-9-4 22:41
能改斋漫录 卷十八 神仙鬼怪

    ○吕洞宾唐末人

可以得出：

1、黄粱一梦的主角吕翁，不是洞宾、
2、多处互证，洞宾是唐末人

对吗？

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欧阳静茹 发表于 2023-9-4 22:19
诗中提到的大吕翁，是大仙吕洞宾吗？

如果按照吕洞宾生于796年算，文天祥1236年出生，那吕洞宾至少活了4 ...

见佛如何知

洞宾亦如是
勿用己心智
瞪目口亦呆
本来非上根
勿问如来义

横槊赋诗

序言中“岁祝犁单阏、月赤奋若、日焉逢涒滩”是中国古代的额“星岁纪年法”。岁，指太岁星，即木星，木星运行一周为十二年，其轨道分为十二宫，每运行一宫为一年……这中内容可以参考古代《星学大成》等书，不赘。总之，这一段“岁祝犁单阏、月赤奋若、日焉逢涒滩”就是己卯年、丑月、甲申日的意思。查此日即为元世祖至元十六年（1279年）十二月十一日，与赠灵阳子之诗作于同一天。文天祥当年可是把我难坏了。

准确地说，这个日期是1280年1月14日，正好是大寒