佛教八识的结构和理解

gongqi

认识一个佛教居士。他出过书，经常开讲座。和他有交流，但不太多。所以学到的佛教知识也不太多，多是读书自学。所以下面的内容，也是想就教于方家。

佛教八识中，前六识分别是眼、耳、鼻、舌、身、意识。第七识是末那识。阿赖耶识是第八识。

按佛教的说法，前六识总是随外界变来变去的，但后两识则不变，有点类似于心理学里的长期记忆。其中末那识是中间的桥梁，一方面它是前六识的基础（中学老师说的唯心主义），另一方面它是阿赖耶识的基础（中学老师说到唯物主义）。如下图所示（原创呕，可以引用不可盗用）：


但是，这只是用现代思维来理解八识。实际上，佛教的基本思想起源于原始思维，和中国的《易经》一样。原始思维的普遍形式是巫术，但印度佛教和中国易经和其它巫术不同，是比较高级或比较另类的巫术。而且，和中国古代始终缺乏逻辑学不同，印度古代是产生了所谓因明逻辑的。因明逻辑也是某种意义上的形式逻辑，虽然和我们至今使用的Aristotle的形式逻辑不同（有点像reciprocal）。所以，如果深入比较佛教和《易经》，会有很奇妙的感觉。当然，中国古代也在很早引入了因明，因明逻辑对中国古代的原始思维也是有一定影响的。

总之，你可以按上图来建立一个阿赖耶识的大概印象。如果深入理解，还是要学习佛教和因明的。

NMR

感谢分享        

NMR

感谢分享      

许春梅

这个图呢，虽是原创，却是有问题的。最明显的就是对前五识根识不分。这恰是玄奘法师所说的“愚者难分识与根”。这里的愚不是专对楼主的，法师是包括了一般凡夫和部分小乘声闻。科学家也是如此。图的第二个问题是第七识作为媒介或中间体作用。前六识虽然要依托第七识而转，但第七识也只是生缘之一。现在就各识生缘说明如下：

1.前五识：先说眼识。明，空，根，境，作意，分别依(第六识)，染净依(第七识)，根本依(第八识)，种子。耳识除明，余三更除空。
2.第六识：境，作意，染净依，根本依，种子。
3.第七识：境(第八识见分)，作意，根本依，种子。
4.境(根身器界种子)，作意，具有依(第七识)，种子。

前五识的根(不是神经，非肉眼可见)都是色法(即物质)，而第六识的根则为心法(指第七识，名为意根)。八个识都是生灭不已的，没有不变的。第八识是含藏识，又叫异熟识。含藏的是种子(属于心法，指习气之类)，现行熏种子，而种子又起现行，无时无刻不在更新中。若维持不变，修行就没有任何意义。用恒(指恒常)和审(审查)来区分：第八识恒而非审，第七识既恒且审(恒审思量)，第六识审而非恒，前五识非恒非审。

再说唯物唯心主义的问题。八个识都是心。唯心主义所指的心是唯第六识(现在可能还包含潜意识)。唯识论的心则包括了全部八个识，而唯字的意义又有别，唯识指的是不离识而有。佛教不是唯物论，也不是唯心论，而是缘起的中道观。世俗的唯属于边见。

要获得一个基础的认识，最少必读：大乘五蕴论，百法明门论，八识规矩诵。每本都很短，可是文字与现代汉语在意义上差别很大，因此有必要看讲解。

gongqi

许春梅 发表于 2023-8-9 13:20
这个图呢，虽是原创，却是有问题的。最明显的就是对前五识根识不分。这恰是玄奘法师所说的“愚者难分识与根 ...

多谢指教。

所谓根识不分，其实是因为这张图画的只是八识的关系，没有涉及到根与识的区分。如果把根识都分别画出来，图就有点太复杂了。

当然这图还是有问题的。这问题在我看来就是第六识和前五识并非图中所示并列关系。

至于唯物唯心，这个我现在也在犹豫。如果把八识都类比为柏拉图的理念/idea，那么都是中学老师说的客观唯心。但这个还要再琢磨琢磨。