为什么陈忠烈的著作几乎没有呢？

暴风影音

前几天求了《闺塾师:明末清初江南的才女文化》清晰版下载，这本书内容介绍和开头的序言都说是要冲破“五四妇女史观”，http://www.21ccom.net/articles/h ... 0924129206_all.html，网上有过相关话题讨论，有一段话：高彦颐认为封建的、父权的、压迫的“中国传统”和“受压迫的受害者”的传统妇女形象是五四新文化运动、共产主义革命和西方女权主义学说共同作用的“非历史的发明”，是特定历史时期的创造物。在晚清到五四新文化时期，受压迫的封建女性形象是旧中国落后的缩影，被赋予强烈的民族主义感情，开始把象征符号制造成了不可置疑的历史真实。而悲惨的传统妇女的五四形象，又被中国国民党和共产党的政治所利用和强化，因为没有生活在暗无天日的压迫之中的传统妇女，所谓的妇女解放运动就无从说起。而没有解放运动，就无法建构起一幅现代的新中国的蓝图。于是，一个政治象征符号变成了真实的历史经验。

高彥颐序言里的一段话明确直接引用了毛泽东《湖南农民运动报告》里的“夫权、族权、神权、政权”，并称“四条绳索”这一饱含激情的词汇。其实把毛泽东的话算作“五四妇女史观”是不合适的，新文化运动的主要发起参加者是教师和学生，毛泽东当时只是学校里的一个打杂的。

豆瓣上有关于这本书的介绍和评价，有人评价，序言5分、内容4分、翻译3分（这本是海外中国研究丛书里的），总体评价4分。

除了妇女史观，我倒是想到了这所谓的“四条绳索”里的家族这一点，以前看秦晖的《农民学与传统社会》视频讲课里引用宗族学者观点分析，古代的宗族，其实是一种民间的结社，真的是自古有就血缘关系的基本上没有，都是后来各种方式改姓，越是社会开放发达的地方这样的宗族越多，越是落后的地方越少。秦晖毕竟是转引，今天搜索了一下，这种观点来自陈忠烈。网上有他的介绍：http://www.douban.com/event/18357296/discussion/52274146/ 他的不少论著还都是七五、八五计划项目里的，不知道为什么，著作几乎没有。我在知网下载的他有关的论文只有三篇，在文献港和读秀用作者搜索，书竟然一本都没有搜到。用全部字段搜索，倒是有几本，都是在岭南广东文史和经济史著作里有他的论文，包库有的我都下载下来了，还有好几本是包库没有的，只是为了一篇论文求整本书我还是觉得有些浪费财富。

下载的论文里•《“众人太公”和“私伙太公”——从珠江三角洲的文化设施看祠堂的演变》与秦晖引用有些可以印证，比如宗族是社会发展开放起来的产物，而不是想当然的“落后残余”，但是更多的内容，比如“鸡骨太公”，百度了也是在广东，和陈忠烈研究方向重合，可是还没有看到。看来他的论述还有很多没有搜集到。