明代理学教育思想的特点 ZT

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明代理学教育思想的特点

  明代初年，崇儒重教之风大兴，文化教育事业发达，诚如《明史》所载.\"明太祖起布衣，定天下，当干戈抢攘之时，所至征召者儒，讲论道德，修明治术，兴起教化，焕乎成一代之宏规。\"①丈化事业的发达，也在一定程度上促进了教育思想的兴盛。明初的理学家、教育家们纷纷提出自己的教育思想，教育思想一度出现纷呈、繁荣的现象。这里，拟对明初理学教育思想的特点作一综合论述。


  明代理学教育思想主要具有以下的特点:


  (一)程未理学繁育思想取得独尊的统治地位


  明代初年，官方极端推崇程朱理学。早在开国之初，宗守朱学的刘基、宋蘸等理学家就常与朱元璋\"论道经邦\"，他们建议以孔孟之书为经典，以程朱的注解为\"规矩\"。朱元璋逐步接受了他们的意见，亦懂得理学是治心之要、治国之本。洪武年间，解绪上万言书，建议由官方编修理学书籍，\"上溯唐、虞、夏、商、周、孔，下及关、闽、濂、洛\"，以进一步确定程朱理学的统治地位。到明成祖永乐十三年 (1415) ，在皇帝朱棣的亲自主持下，编篡而成以程朱理学为标准的《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，标志着程朱理学的统治地位完全确立。这三部大全所据经注，均属程朱理学著作。就以《五经大全》为例，(周易大全》据《伊川易传》及朱熹《易本义》，《书偌大全》据蔡沈《书集传》，《诗经大全》据朱嘉《诗集传》，《春秋大全》据胡安国《春秋传》，《礼记大全》主陈浩《云庄礼记集说》，它们均是程朱本人及其门人的著作。

  程朱理学成为明初的官学以后，尤在教育上有着鲜明的体现。明初的科举考试，以《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。规定文章略仿宋经义，代古人语气为之，体用排偶，谓之\"八股\"，通称\"制义 \"《四书》主朱熹《集注》，《易》主程《传》、朱熹《本义》，《书》主蔡氏《传》及古注疏，《诗》主朱嘉《集传》，(春秋》主左氏、公羊、谷梁三《传》及胡安国《传》，《礼记》主古注疏。永乐十三年，明成祖颁《四书大全》、《五经大全)，作为科举考试的准绳。与科举考试相关，学校教青也以程朱理学为主要内容。明初的中央官学及地方各级学校，为了培养应付科举考试的后备力量，均按科举要求，以《四书》、《五经》的朱学传注，教授生徒，使得程朱理学在科举考试、中央及地方各级官学中占据统治地位。程朱理学在社会意识形态、教育部门取得独尊的地位，故而也支配了明代初年的教育思想。如三部《大全》之一的《性理大全》，其二十六卷以后，按门目将程朱理学的有关语录分类选载。程朱理学的教育思想主要收在《学》的门目之中，具体有以下几个方面:

学

小学

总论为学之方

存养(持敬附)

知行、致知、力行

教人、人伦

读书法

史学、字学

科举之学

论诗、论文


  在这些门目下辑录的都是有关教育思想的语录，而其来源主要取自程朱本人及其门人后学的著作，其中所体现的，均是程朱理学关于教育宗旨、教学方法、教学内容、读书方法等方面的内容。在《五经大全》、《四书大全》中，也大量辑有程朱理学的教育思想。由此可见，三部《大全》的颁行，不仅标志着程朱理学作为国家哲学统治地位的完全确立，而且标志着程朱教育思想的统治地位确立。


  程朱理学教育思想的统治地位不仅体现在官学及官方颁布的典籍中，同样体现在明初涌现出来的一大批理学家、教育家的思想之中。据《明史·儒林传·厚论》所载\"原夫明初诸儒，皆未子门人之支流余裔，师承有白，矩嬉秩然。曹端、胡居仁等践晨，谨绳墨，守儒、先之正传，无敢改错。\"这一大批理学家、教青家很多，除了上面例举的曹端、胡居仁之外，还包括有宋蝶、刘基、方孝濡、薛理、吴与阔、汪克宽、陈真晨等人。他们在教育思想方面，主要是宗守程朱理学。如以方孝需为例，方孝黯( 1357-1402)宇希直，一字希古，号逊志。宋攘的弟子，被称为\"程朱复出\"。他十分推崇朱慕的教育思想，认为:\"朱子之学，圣贤之学也。自未子没二百年，天下之士未有舍朱子之学而为学者。\"①所以，方孝孺也像程朱一样，主张\"敬内义外\"的教育主张，他说\"涵养以敬，以澄其内，制之于义，以应乎外。\"②\"以敬存心，以义制行。\"③这些都是朱嘉倡导的敬义夹持的继续。又如明初理学家刘基，亦是宗守程朱之学。刘基( 1311-1375)字伯温，被称之为\"明一代宗师\"。他的教育思想，也是承继朱嘉的格物致知、内外兼尽的主张。他说\"现其著以知其微，察其显而见其隐，此格物效知之要道也。不研其性，不幸其故，桔于耳目而止，非知天人者矣。\"@\"儒者之道，格物以致其知，贵能推其类也。\"⑤这一类教育思想都是明确延续朱嘉的\"格物致知\"思想，即要由外及内、由物而推其知。再如前面专节论述的薛茧，初认为是\"明初理学之冠 \"f开明代道学之基\"。他所宣扬的教育思想，正是对程朱理学教育思想的继承和发挥。
由此可见，在明代初年，由于官方的极度推崇，程朱理学已成为国家哲学，统治着当时的社会意识形态，与此相关，程朱理学的教育思想也在教育界取得独尊的统治地位。


(二)明初理学费育思想在注重躬行实践方面部现出理论特色

  教育思想不仅受理论基础、思想资料的支配和影响，同样受到教育家本人的教育实践的支配和影响。明代统治者推行崇儒童教的政策，大批理学家们从事教育活动，在教育实践中对理学教育思想产生一些新的体认和阐发，故而也提出了一些新的教育见解。他们的教育思想有一个显著特色，就是注重对躬行实践的阐发，反对当时诵习章句的不良风气。

  明初理学家方孝睛就是一个比较典型的例子。方孝需从小受程朱理学的影响，后又成为宋糠的人室弟子，故被人称为\"程朱复出\"。但他认为，以理为本的天道论经宋儒论证后，\"具已明白\"，更应该注意的是学道的方法，这正是教育思想方面的问题。与程朱理学的教育思想相比较，方孝霜的教育思想具有重视践履功夫的特点。他十分重视小学功夫，所谓的\"小学功夫\"，主要是指自幼年至成年的道德践履功夫。他的《幼仪杂箴)，就专列小学功夫项目二十项，包括坐、立、行、寝、揭、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、忧、好、恶、取、与、诵、书等。他认为，那高超、神圣的天道并不是远离人们的日常生活，相反，就存在于日用常行之中，他在《幼仪杂箴》中首先就提出:

  道之于事无乎不在，古之人自少至长，于其所在皆致谨焉而不敢忽，故行跪得拜饮食言动有其则，喜怒好恙'比乐取于有其度，或铭于盘孟，或书于绅药，所以养其心志，约其形体者至详密矣。其进于道也，岂不易哉。

  由于高超的道就存在于坐立揖拜、言动取予的日用生活实践之中，那么，《幼仪杂箴》所列的小学科目，一方面固然是使学者的外表形体、日常行为规范化、程式化;另一方面则是使学者通过行为的要求而达到涵养心性、体悟天道的目的。这样，通过日用实践的\"小学\"功夫，即可将\"下学\"和\"上达\"统一起来，而不是将\"上达\"看作是离开日用生活实践的静思冥悟。譬如《幼仪杂箴》所规定的\"坐\"必须做到\"端正\"，就是为了培养\"坚定若山\"的精神:\"立\"必须做到\"植\"即要象树一样挺直，就是为了培养屹然不动的精神:\"寝\"必须做到\"宁心定气\"，就是为了\"安养厥德\";\"怒\"不要遽暴切齿，就是为了培养授道、审虑之心，等等。总之，这些外表形体、行为模式的规定和训练，最终又是为了\"养其心志\"。《幼仪杂箴》所规定的二十项内容，将理学关于心性修养的内容都包括进去，纳入到洒扫应在对、饮食言动的日用常行之中。一切养其心志、体验天道的道德修养、道德教育，均离不开这日用常行的生活实践。这种注重践履的教学方法，应该说是十分有特色的。

  明初理学家刘基的教育思想，也有自己的特点。刘基一方面主张\"敬以直内\"的道德修养工夫，另一方面又强调道德践履的重要性。他批评一些道学君子的道德与行为之间了不相颐，指责他们是\"呼朋命徙，左跄右趋，谈无用空言，强相名曰儒\"①:\"今夫世俗之人，类以善自名也，现其行而不掩\"②。他还批评二些儒者口头上也讲\"孝为百行之首\"，但是一到生活实践中，则往往是以\"饮食供奉为至足，而不知成其戚，欣其欣，至于连者情而不顾\"，不能做到\"由义.履礼\"。③为了纠正这种种不良风气，强调道德实践的重要性，他提出\"知易行难\"的问题，认为\"人之于道，知足以知之，而行弗逮者，元，勇也。\"③他倡导人们象颜渊那样知仁而能\"跃然\"行之。刘基所以这样强调践履问题，是由于明代初年，儒林中空谈心性、言行相悖的情况十分严重，他在教育实践中发现了这些问题，试图通过对践履的强调而纠正它们。

  前节论述的薛瑄，同样是一个对程朱理学教育思想有自己独特体认的理学家、教育家。强调\"学贵践履\"，也是他的教育思想中具有特点之处。正如刘宗周所评价的\"阅先生《读书录》，多就兢检点言行间，所谓学贵践履，意盖如此。\"⑤薛盟强调人伦日用的下学功夫，认为下学功夫不实，欲求上达则\"无可择之地\"。他所谓的\"下学\"，包括日用生活、社会政治的实践，他说..下学人事，形而下器也。\"①\"圣贤之书，六艺之文，历代之政治，皆所谓物也\"。②他认为学者们必须能在人伦臼用、应事接物生活实践之中，做到\"暴行践履\"，以\"求至极之理\"，最终能达到对性体的\"豁然贯通\"。他所倡导的这种注重下学功夫、道德实践的教青主张，体现出独有的特色。薛茧的理学教育思想在明初影响很大，并经其学派的传人影响到以后。如明代关中之学的代表人物吕柟(1479一1542)，即是薛瑄的四传弟子。

  他不仅在学术思想上继承了薛瑄的\"性气不离\"、\"以性为宗\"的主张，而且在教育思想方面也注重人伦实践的下学功夫。他在论及\"格物\"的意义时说\"这个物正如孟子云‘万物皆备于我'物字一般，非是泛常不切于身的。故凡身之所列，事之所接，念虑之所起，皆是物。\"③吕柟强调\"格物\"即是格与自我生活实践相关的物，包括耳目鼻口的\"身之所列\"、饮食男女、言行酬酵的\"事之所接\"以及心与物接时\"念虑之所起\"，这都是强调学者应该从人伦实践的下学方面努力。所以，他主张\"求性\"应该\"亦只在下学中做去\"，\"从下学中做起\"，应当\"即事即学，即学即事\"，他进一步说\"今讲学甚高远，某与诸生相约，从下学做起，如随处见道理。事父母这道理，待元，弟妾于这道理，待奴蝉这道理。此可以质鬼神，可以对日月，可以开来学，皆是切实处做来。\"④这些教育主张，与薛理那种注重下学功夫、注重日用实践非常一致。


  (三)明相理学教育思想也蕴含着心学的倾向

  明代初年，程朱理学的教育思想占据了绝对的统治地位，几乎支配了当时的教育界。但是，明初的理学家、教育家在宗守程朱的前提下，又曾表现出“兼采朱陆”的特点，流露出明显的心学倾向，这既是对元朝理学\"折衷朱陆\"的学术风格的继承，又对明中叶以后兴起的心学思潮产生了一定的影响。

  明初理学家宋蝶(1310-1381)系浙江金华人，黄宗辈《宋元学案》将其列为金华朱学系统。他的哲学思想、教育思想确有十分浓厚的朱学特点。但是，他常常讲\"吾心\"，在哲学本体论方面以\"吾心\"为天地根本，在教育思想方面倡导识心、明心，体现出十分鲜明的心学特色。首先看看他的哲学本体论，他说：

  天下之物孰为大?曰:心为大，曰:何也?曰:仰观乎天，清明穹窿，日月之运行，阴阳之变化，其大矣广矣。俯察乎地，广博持载，山川之融结，草木之繁芜，亦广矣大矣。而此心直与之参，混合无间，万象森然而莫不备焉。
  非直与之参也!天地之所以位，由此心也;万物之所以育，由此心也。①

  在这里，\"心\"成为天地万物\"所以往\"、\"所以育\"的根本，那么，这个\"心\"显然就是宇宙的本体。所以，他在许多地方均是将\"吾心\"视为宇窗的根本，他认为理就存在于心中，没有心就没有理，他说:\"心存则理之所存。\"②\"有此心即有此理。\"③在这里，\"心\"显然比\"理\"置于更为根本的地位，他有时又称心为\"太极\"，提出：\"天地一太极也，瑄吾心一太极也。风雨雷霆皆心中所以具。\"①他不仅在哲学上具有心学倾向，而且在教育思想方面也同样表现出来。他将儒家学者必读的《六经》，视为\"吾心\"所具之理的记录，他说:\"《六经》者皆心学也。心中之理元不具，故《六经》之言无不该，《六经》所以笔吾心之理者也。……人无二心，《六经》无二理。因心有是理，故经有是言。\"②他对儒家经典的这种理解，和后来的阳明学派十分接近。

  在教学方法上，他也倾向于心学一派，主张\"识心\"、\"明心\"等向内冥求的方法。他称赞陆丸渊\"发明本心\"的教学方法是\"卓然有见\"，没有朱学那种因为泛观博览而产生的\"漫这支离\"的弊病。但是，他又认为，陆学缺乏致知的下学功夫，也有缺点，他的主张是\"折衷群言\"。

  可见，宋濂的学术思想、教育思想是折衷、调和朱陆之学，在宗守程朱的前提下，又有突出的心学倾向。

  被称为能\"守先儒之正传\"的曹端，其教育思想方面也表现出心学倾向。曹端将道德教育称之为\"事心之学\"，明确提出\"学圣之事，主于一心。\"\"事事都于心上做工夫，是入孔门底大路。\"③这和朱熹教育思想、重视\"道问学\"大不一样。

  他将\"心\"分为\"未发\"和\"已发\"两种状态，而特别重视心之\"未发\"时的\"预养\"功夫。所谓\"预养\"，就是要求学者注重自思反省，使自我的本心在\"未发\"时即处于一种诚、敬的状态，这样一己之心能够明觉自悟，天理即可在自我的本心中\"发露\"。曹端将教学方法归之于涵养其心，即如他本人概括的，\"在心上做工夫\"，这种方法不重视对外物的\"致知\"和\"集义\"，重在\"事心\"，表现出心学的特点来，故刘宗周称他是\"即心是极\"，\"一以事心为入适之门\"①即是明确肯定他的教育思想的心学倾向。

  明初理学教育思想的心学倾向还反映在其他学者的教育思想之中。如方孝霜的教学方法主张将\"敬内\"和\"义外\"结合起来，尤其倡导\"正心\"、\"治心\"的内省自觉方法。

  他认为治心是学道的要旨，提出\"学道之要，莫切乎治心，而心之官则在于思。\"②他所以重视以\"心\"为中心的主观内求方式，是因为他相信主体的\"心\"具有绝对的主宰地位。他认为\"其心之虔明广大，与天地同体，\"③\"宇宙之内，特以是心为之宰耳。\"④这样一些哲学思想、教育思想，显然是接近心学一派的。

  再如上节论述的吴与弼，也是因倡导\"静观\"、\"反求吾心\"的教育思想，从而成为明代心学教育思潮的\"启明\"。

  由上可见，在程朱理学占统治地位的明代初年，仍有相当一部分理学家、教育家注重内向的\"求心\"功夫，表现出明显的心学倾向。事实上，自元代开始，在学术界、教育界就出现了\"朱陆合流\"的趋势，明初时期理学教育思想的心学倾向，只是上述趋势的继续。明中叶以后阳明心学思潮的出现，只是上述趋势进一步发展的结果。

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刚OCR出来的一文，是用Adobe Acrobat X Pro OCR的，ABBYY Fine Reader还是安装不上，把破解包覆盖到安装目录后还是照样打不开。