《楚辞》读书笔记

秋自鸣

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九章•橘颂　
后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡[yǎn]棘，圆果抟[tuán]兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类任道兮。
纷緼[yùn]宜修，姱[kuā]而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮？
深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，终不失过兮。
秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。

《九章》最爱此篇，难得的明亮色彩。这首诗或许作于屈原意气风发的时期，也可能更早，就是胸怀大志还在努力学习的时期。因为文献的缺失这些都只是推断。就诗歌本身而论，实在是一首非常适合有志之士用来自我激励的诗。所谓托物言志的写法，屈原竟然应用得如此成熟，不能不让人佩服。
全诗充满了昂扬向上的精神，许多人在年轻时都曾立下过远大的志向，最终坚持下去的又有几个呢？就屈原来说，他坚持了自己独立不迁的人格，虽然理想并未实现，但无疑是榜样级的人物。
自沉前的屈原形容枯槁，有没有想起那神采飞扬的橘树来？

秋自鸣

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九章·悲回风　
悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。
物有微而陨性兮，声有隐而先倡。
夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！
万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长！
鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳。
鱼葺[qì]鳞以自别兮，蛟龙隐其文章。
故荼荠不同亩兮，兰茝[chǎi]幽而独芳。
惟佳人之永都兮，更统世而自贶[kuàng]。
眇远志之所及兮，怜浮云之相羊。
介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明。
惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。
曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。
涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。
终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。
寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。
伤太息之愍怜兮，气於邑而不可止。
糺思心以为纕兮，编愁苦以为膺。
折若木以蔽光兮，随飘风之所仍。
存仿佛而不见兮，心踊跃其若汤。
抚佩衽以案志兮，超惘惘[wǎng]而遂行。
岁曶曶[hū]其若颓兮，时亦冉冉而将至。
薠[fán]蘅槁而节离兮，芳以歇而不比。
怜思心之不可惩兮，证此言之不可聊。
宁溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。
孤子吟而抆泪兮，放子出而不还。
孰能思而不隐兮，照彭咸之所闻。
登石峦以远望兮，路眇眇之默默。
入景响之无应兮，闻省想而不可得。
愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。
心鞿羁而不开兮，气缭转而自缔。
穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。
声有隐而相感兮，物有纯而不可为。
邈蔓蔓之不可量兮，缥绵绵之不可纡。
愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱。
凌大波而流风兮，讬彭咸之所居。
上高岩之峭岸兮，处雌蜺[ní]之标颠。
据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天。
吸湛露之浮凉兮，漱凝霜之雰雰。
依风穴以自息兮，忽倾寤以婵媛。
冯昆仑以瞰[kàn]雾兮，隐岷山以清江。
惮涌湍之盖盖兮，听波声之汹汹。
纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。
轧洋洋之无从兮，驰委移之焉止。
漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。
氾潏潏其前後兮，伴张驰之信期。
观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。
悲霜雪之俱下兮，听潮水之相击。
借光景以往来兮，施黄棘之枉策。
求介子之所存兮，见伯夷之放迹。
心调度而弗去兮，刻著志之无适。
曰：吾怨往昔之所冀兮，悼来者之悐悐[tì]。
浮江、淮而入海兮，从子胥而自适。
望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。
骤谏君而不听兮，重任石之何益！
心絓[guà]结而不解兮，思蹇产而不释。

感物赋诗，是为典范。人之将死，而其章法不乱，这已经超出学作诗的话题，上升到生命修炼高度了。
“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。
物有微而陨性兮，声有隐而先倡”，开篇就先声夺人，和盘托出写作因由，体物写志的手段肇始于《诗经》，在屈原这里可以说已经成熟了，后代当然继续发扬光大。读《楚辞》常常会惊叹后代诗歌使用的许多写作手段居然早就被完美使用，高手还能出新，一般作者就差不多只能模仿了。
许多人写写一生也写不出超越前人的作品，但这种努力本身又是有意义的，因为即便超越不了，自己表达记录自己的生活也是理直气壮的。在古人面前不浮夸，对自己的生活认真，这样的生活态度应该可以了吧。有幸留下几首代表作，那自然更好。
屈原的创作生命后世无人能够重复，太多的诗人从他的作品中汲取能量，今天似乎少了些，但文脉绝对不会断的。

秋自鸣

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分别写了《九章》的笔记以后，我又重新把这九篇作品读了一下，觉得最有特色的还是《涉江》与《橘颂》，其他各篇基本上可以视为《离骚》的附庸，与《离骚》一起构成庞大的政治生命图景，这些作品当然也好，但是由于个人不从政，加以如今的政治生态与彼时大有不同，所以与这些作品始终有疏离感。而《涉江》之情景交融，《橘颂》之托物言志，读起来很容易形成共鸣，这就是读者与作品的缘分吧。
屈原作品已经极好，遗憾在于流传下来的还不够多，抛开政治抒情诗，几乎也就只有那组祭祀乐歌了，他一个人将楚辞写成一种代表文体，后代楚人却无能为继（宋玉只得一篇《九辩》），可惜可惜。
一种文体要大发展，只有一个宗师毕竟是不够的。

秋自鸣

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《远游》到底是不是屈原的作品呢？我倾向于认为不是，但并无确凿证据。我臆测此篇非屈原之作，主要是因为其中的游仙套路与后代的游仙诗太像了，有些段落又几乎完全模仿《离骚》，其中的思想又太像袭用的《老子》。话说回来，这仍然只是无根据的猜测，屈原有可能就读过《老子》也说不定，你不能要求他每一篇都是《离骚》一样的风格。

秋自鸣

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卜居
屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠而蔽障于谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟，曰：“君将何以教之？”
屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以絜楹乎？宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”
詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”

这篇我以前读楚辞的选本居然没有读到过，这次读到，有一种震惊的感觉。以前写过一篇小说，里面用了一连串问句，读到《卜居》居然发现语气有相通之处，不由称奇。
这篇是不是屈原写的呢？情绪应该是屈原的情绪，但文气一贯，是高手作散文笔法，让人心中生疑，但还是没有证据。
后代散文从《卜居》、《渔父》中吸取营养应该很多，那种行文节奏与情感的深度契合，彰显了汉语的极致美感，很难说最好的诗和最好的散文到底哪个更好，都好，都让人为母语感到骄傲。
对于个性执拗的忠直之士来说，文中的对比反问其实是为了更进一步阐明自己不随流俗的态度，詹尹的回答颇有点黑色幽默的味道，实际他应该是懂屈原的。
不与世俗同流合污，这是确定的了，然后怎么选择呢？《渔父》中自有答案。

小鱼之尾

引用第3楼两寸小鱼于2015-07-04 14:04发表的 :
楼主有无黄灵庚<<楚辞章句疏证>>一书?最好pdf版.

http://pan.baidu.com/s/1jG1q0CY

小鱼之尾

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渔父
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去。
乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

《卜居》里的问题在这里由屈原自己解答了，这是屈原自己的选择，其实也是文学的遗憾。如果他继续活着，也许还能留下更多的精彩作品吧？不能说“屈原以死成就了自己的伟大”，死对于文学，并不是必须的事情。诗人终究是要死的，何必着急呢？也许屈原就和王国维一样，有非死不可的理由，但这终究让人遗憾。
渔父的态度就是一种表面与世推移而实则心知肚明的态度，放到人类的天平上，很难说两种态度哪一种更高明，我自己的话，在俗世沉浮，做自己想做的事也做不想做的事，在别人眼中常常是异类。
国人的社会就是一个大染缸，总有一天人们要懂得多样化生存的必要性，彼此尊重并能以法理彼此制约，这一天在我们的时代会到来么？

秋自鸣

&#8203;40
《九辩》系楚辞中又一著名长篇，特分段作笔记。


悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭[liǎo]栗兮若远行；登山临水兮送将归。泬寥[xuè liáo]兮天高而气清，寂漻[liáo]兮收潦而水清，憯[cǎn]凄增欷[xī]兮薄寒之中人，怆怳[chuàng huǎng]懭悢[kuǎng lǎng]兮，去故而就新，坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生；惆怅兮而私自怜，燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声；雁廱廱而南游兮，鵾鸡 [kūn jī]啁哳[zhāo zhā]而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亹亹[wěi]而过中兮，蹇[jiǎn]淹留而无成。


这一段就可以说奠定了《九辩》的地位，在此前的写景之作中，还没有出现过这样的手笔，所谓划时代的手段，此可为一例。
它并非是简单地铺列秋景，而是将景色、情感与诗的韵律融合到一起，这说起来容易，能做到的其实不多。


悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。去乡离家兮徕[lái]远客，超逍遥兮今焉薄？专思君兮不可化，君不知兮可奈何！蓄怨兮积思，心烦憺[dàn]兮忘食事。愿一见兮道余意，君之心兮与余异。车既驾兮朅[qiè]而归，不得见兮心伤悲。倚结軨[líng]兮长太息，涕潺湲[chán yuán]兮下沾轼。忼慨[kāng kǎi]绝兮不得，中瞀[mào]乱兮迷惑。私自怜兮何极，心怦怦兮谅直。


这一段仍然极具自己特色，因其身份地位与屈原不同，写的是自己心中的悲愁，故而能感动人。套用一句话来说，那就是，只有个性的，才是普遍的。如果不写自己的情感，算不得高手。当然，如果过分纠缠于自己那点情感而不能写出普遍性，同样只能是庸手。
全押“i”韵，把心中不平已经说得荡气回肠。

秋自鸣

&#8203;40
《九辩》系楚辞中又一著名长篇，特分段作笔记。


悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭[liǎo]栗兮若远行；登山临水兮送将归。泬寥[xuè liáo]兮天高而气清，寂漻[liáo]兮收潦而水清，憯[cǎn]凄增欷[xī]兮薄寒之中人，怆怳[chuàng huǎng]懭悢[kuǎng lǎng]兮，去故而就新，坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生；惆怅兮而私自怜，燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声；雁廱廱而南游兮，鵾鸡 [kūn jī]啁哳[zhāo zhā]而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亹亹[wěi]而过中兮，蹇[jiǎn]淹留而无成。


这一段就可以说奠定了《九辩》的地位，在此前的写景之作中，还没有出现过这样的手笔，所谓划时代的手段，此可为一例。
它并非是简单地铺列秋景，而是将景色、情感与诗的韵律融合到一起，这说起来容易，能做到的其实不多。


悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。去乡离家兮徕[lái]远客，超逍遥兮今焉薄？专思君兮不可化，君不知兮可奈何！蓄怨兮积思，心烦憺[dàn]兮忘食事。愿一见兮道余意，君之心兮与余异。车既驾兮朅[qiè]而归，不得见兮心伤悲。倚结軨[líng]兮长太息，涕潺湲[chán yuán]兮下沾轼。忼慨[kāng kǎi]绝兮不得，中瞀[mào]乱兮迷惑。私自怜兮何极，心怦怦兮谅直。


这一段仍然极具自己特色，因其身份地位与屈原不同，写的是自己心中的悲愁，故而能感动人。套用一句话来说，那就是，只有个性的，才是普遍的。如果不写自己的情感，算不得高手。当然，如果过分纠缠于自己那点情感而不能写出普遍性，同样只能是庸手。
全押“i”韵，把心中不平已经说得荡气回肠。

秋自鸣

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皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白露既下百草兮，奄离披此梧楸[wú qiū]。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。收恢台之孟夏兮，然欿傺[kǎn chì]而沈臧。叶菸[yū]邑]而无色兮，枝烦挐[rú]而交横；颜淫溢而将罢兮，柯彷佛而萎黄；萷[shāo]橚槮[xiāo sēn]之可哀兮，形销铄而瘀伤。惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。揽騑[fēi]辔而下节兮，聊逍遥以相羊。岁忽忽而遒尽[qiú jìn]兮，恐余寿之弗将。悼余生之不时兮，逢此世之俇[kuāng]攘。澹[dàn]容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。心怵惕[chù tì]而震荡兮，何所忧之多方！仰明月而太息兮，步列星而极明。

这一段是对第一段的深化，第一段主要写动物，这一段主要写植物。“岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将”由时节转到人，转折之方法实值得学习，哀悼寿数的写法实在过于伤感，想来作者写到此处实在是控制不了，不然不会轻易诅咒自己的。

窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎[yǐ nǐ]乎都房；何曾华之无实兮，从风雨而飞扬？以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。闵奇思之不通兮，将去君而高翔。心闵怜之惨凄兮，愿一见而有明。重无怨而生离兮，中结轸而增伤。岂不郁陶而思君兮？君之门以九重。猛犬狺狺[yín yín]而迎吠兮，关梁闭而不通。皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得干！块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。
何时俗之工巧兮，背绳墨而改错！却骐骥[qí jì]而不乘兮，策驽骀[tái]而取路。当世岂无骐骥[qí jì]兮？诚莫之能善御。见执辔者非其人兮，故駶[jú]跳而远去。凫[fú]雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。圆凿而方枘[ruì]兮，吾固知其鉏铻而难入。众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽[wò qià]，太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。谓骐骥[qí jì]兮安归？谓凤凰兮安栖？变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。骐骥伏匿而不见兮，凤凰高飞而不下；鸟兽犹知怀德兮，云何贤士之不处？骥不骤进而求服兮，凤亦不贪喂而妄食。君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得。欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极！霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济；霰雪雰[fēn]糅[róu]其增加兮，乃知遭命之将至。愿徼[jiǎo]幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。愿自直而径往兮，路壅[yōng]绝而不通；欲循道而平驱兮，又未知其所以，然中路而迷惑兮，自压桉而学诵。性愚陋以褊浅[biǎn qiǎn]兮，信未达乎从容。
窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。何时俗之工巧兮，灭规矩而改凿。独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁处穷而守高。食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。蹇[jiǎn]充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。
靓杪秋[miǎo qiū]之遥夜兮，心缭悷[liáo lì]而有哀。春秋逴逴[chuō]而日高兮，然惆怅而自悲。四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。白日晼[wān]晚其将入兮，明月销铄[shuò]而减毁。岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。心摇悦而日幸兮，然怊怅而无翼。中憯恻之凄怆兮，长太息而增欷。年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。事亹亹[wěi]而觊[jì]进兮，蹇淹留而踌躇。

写到这里还是比较独特的心灵体验，“猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通”尤其能说明寒士不得进见的愤怒，如果在这里拓写一下就结尾的话是不是就可以了呢？因为后边的内容模仿痕迹太重，反而拉低了整体的水平。

秋自鸣

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何泛滥之浮云兮，猋[biāo]壅蔽[yōng bì]此明月！忠昭昭而愿见兮，然霠噎而莫达。愿皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。窃不自料而愿忠兮，或黕点而污之。尧舜之抗行兮，了冥冥而薄天。何险巇[xī]之嫉妒兮，被以不慈之伪名？彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕；何况一国之事兮，亦多端而胶加。
被荷禂[dǎo]之晏晏兮，然潢洋而不可带。既骄美而伐武兮，负左右之耿介。憎愠[yùn]怆之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀[dié]而日进兮，美超远而逾迈。农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。
愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。卒壅[yōng]蔽此浮云兮，下暗漠而无光。尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策。谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益。邅[zhān]翼翼而无终兮，忳惛[hūn]惛而愁约。生天地之若过兮，功不成而无效。愿沉滞而不见兮，沿欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮，直怐愗[mào]而自苦。莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄。国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索。宁戚讴[ōu]于车下兮，桓公闻而知之。无伯乐之善相兮，今谁使乎誉之。罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。纷忳忳[tún]之愿忠兮，妒被离而障之。
愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。乘精气之抟抟[tuán]兮，骛[wù]诸神之湛湛[zhàn zhàn]。骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。左朱雀之茇茇[bá]兮，右苍龙之躣躣[qú]。属雷师之阗阗[tián]兮，通飞廉之衙衙[yá]。前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。载云旗之委蛇兮，扈[hù]屯骑之容容。计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。赖皇天之厚德兮，还及君之无恙！


如果没有《离骚》，后边这些怎么都能算是一流的文笔，但是因为有了《离骚》，这些看起来就不那么好了，只能算是二流。尤其是最后两句，祝君王身体健康，感觉突然出现让人吓一跳，前面那么多的抱怨好像都是一时发脾气而已。这种收尾与《离骚》相比差了太多太多。
总之，《九辩》最厉害的是写景，由景而及情，抒发贫士失意的悲愁。遗憾在于模仿《离骚》太过，使得只能算一流作品而不能算超一流作品。
贫士失意，有科举之前有之，有科举之后亦有之，如何面对这种困境？还是得用王国维那句话，“此在豪杰之士能自树立耳”。——这有点站着说话不腰疼，还有一种方法，那就是学出世之法。不能入世了就学出世，这是道家精神能长期传播的主要基础。

秋自鸣

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《招魂》已经完全具备了赋体文的规制，初读讶异于其铺陈之气势，再读几遍，就如同读其他一些赋体文一样，感慨形式的单调，这可能也是后来赋体文难以长期发扬光大的原因。此文之佳句，固在“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心，魂兮归来兮哀江南”，收束全文之至情。这种哀痛，因为融合到绝好的词句中，多少年后，痛定思痛，这种痛苦居然具备了一种美感——痛苦是可以变成美的？这种看法有点病态？换一种角度考虑，如果痛苦已经不能避免，以文艺的方式将之转化成美，是人的心灵得到净化，也未尝不是一件好事。

秋自鸣

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《大招》在内容上与《招魂》大同小异，区别在于最后一节写楚国贤人众多，君主英明，这太像一种讽刺。正式场合的颂歌美则美矣，然而现实既然已经如此不堪，又何必再粉饰太平？在残酷的现实面前，这样的文字值得警惕啊。一个王朝末代的人还能不能清醒地认知自身的命运呢呢？对于人的考验，乱世总比太平时代来得真实痛切，在乱世的背景下看《大招》或与之类似的形式文，会感叹文字的欺骗作用。读历史的时候，读到那些歌功颂德的东西，心中也要保持一份警惕。

《惜誓》行文流畅，但脱不出《离骚》范围，算不得一流，刘向辑楚辞，所收汉人作品多为拟骚之作，除了《招隐士》一篇独具特色，其他多属模仿级别，难称好文，这大概是因为汉语诗歌的发展逐渐朝着摒弃虚字的方向，而且楚辞中的许多词汇难以在汉语里大量推广，所以最后楚辞就成了绝唱。

秋自鸣

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招隐士
桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。山气巃嵸兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。猿狖群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
&#8203;岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。坱兮轧，山曲岪，心淹留兮恫慌忽。罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴。丛薄深林兮人上栗。嵚岑碕礒兮碅磳磈硊，树轮相纠兮林木茷骫。青莎杂树兮薠草靃靡，白鹿麔麚兮或腾或倚。状皃崟崟兮峨峨，凄凄兮漇漇。猕猴兮熊罴，慕类兮以悲。攀援桂枝兮聊淹留。虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹。王孙兮归来，山中兮不可久留。

这一篇的内容确实是楚辞中较特异的，特别具有诗歌标新立异的特征，所以能够为世所重。有趣的是，短短的诗文如果不借助注解，有很多字连读都读不通，流传下来的名句，恰恰是最容易读懂的几句，因为这几句，后来王维写出过：山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归？
归不归这个问题，后来成为了许多读书人特别需要考虑的问题，有人选择归红尘，有人选择归山林，虽说最终这些人都要尘归尘土归土，但因为曾经来过选择过（有诗为证），所以也还是颇有意思。

秋自鸣

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  东方朔《七谏》整体袭用的是屈原政治抒情的套路，但也还是有一定的文字功底，《谬谏》中有几句颇可观：
同音者相和兮，同类者相似。飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。故叩宫而宫应兮，弹角而角动。虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。音声之相和兮，言物类之相感。夫方圆之异形兮，势不可以相错。
这种议论，与屈原还是有别的，有自己的特色，即便在今天读来也还是让人警醒的道理。其乱辞云“铅刀进御兮，遥弃太阿”，所用意象也还算不错。
东方朔生活在一个相比之下可称伟大的时代，写出来的东西仍不免有怀才不遇之感，或许对于文人来说，怀才不遇几乎是理所当然的命运，前段去成都武候祠，想到诸葛亮之所以这么受推崇，很重要的原因是他完成了文人的理想——文韬武略，遭逢明主，大显身手，死得其所。这样的人，几千年来有几个？

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严忌《哀时命》在风格上仍然模仿屈原。
&#8203;王褒《九怀》虽说情绪不出屈赋，而文辞可称简雅，读着不算累。
刘向《九叹》没有多少自己的特色。
王逸《九思》，《逢尤》颇有七言诗的节奏，他篇不足观，惟最后乱辞有气势：
天庭明兮云霓藏，三光朗兮镜万方。斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡。配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未为双。

整体来看，拟骚作品成就不高，过分模仿而缺少自己的面貌，这当然可以解释为屈原太强或者说模仿者水平有限，然而更深层的原因是文学的走向是朝着远离楚辞的方向，因为楚辞的词汇是生僻的，楚辞的身份可以说是贵族化的而不是平民化或一般知识分子化的，所以后代诗歌主要继承的是楚辞的部分精神，如爱国主义、怀才不遇、游仙追寻等，全面的继承一定是有词汇与身份上的，但这是不可能的。
尽管如此，楚辞依然强大，用“空前绝后”来形容这种文体并不算过分。

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《楚辞》选目：

离骚
九歌：　东皇太一　东君　云中君　湘君　湘夫人　大司命　少司命　河伯　山鬼　国殇　礼魂
九章：　涉江　哀郢　怀沙 橘颂　
卜居
渔父
九辩（宋玉）
招魂
招隐士 （淮南小山）

这种选法是放到不同朝代诗歌阅读经验中的选法，人生苦短，能够隔一段时间就温习一下这些作品，已经是够幸运的了。
　　
　

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&#8203;读此书的最后一条笔记，书中的几处错误：
前言5页，说宋玉“楚庄王时为官”，明显错误。宋玉当生楚怀王末年，主要活动在楚顷襄王和楚考烈王时期。
277页注⑤，“卒”字注当移至⑥。
279页注（15）与290页注⑦不统一。
282页正文“畜凫”句后的句号当为逗号或顿号。