揭开宇宙和生命的玄秘——20年300万字《道德经新论》网络发布

何谓“道”？宇宙的起源、本根、归宿；万有的路向、原理、依准。

何谓“德”？众生的本相、本质，生命的由来、根据。

何谓《道德经》？讲述宇宙和生命的经典。


老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛，是在“虚极静笃”中直接“看到”的，不是通常以为的想象、虚构、思辨、推测。

老子的“虚极静笃”与佛陀的深度禅定是一致不二的，两人的生命论内容，在根本方面也完全一致。


宇宙和生命概述：

一、“道、象”、物质、循环生演
1，“道”是所有实物的始源、本根、归宿，永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛网状的“象”网，处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁衍的阶段，在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延伸、均匀分布。

2，所有微细实物，都不是点状实心，而是闭合丝线样式（类似于超弦理论中的弦段）。“道生一”的“一”就是稳定的象网“碎片”，“一”具有类似于自然界“电”（或磁）的性质，是电子的深层构造单位。也是后续所有生成物的基本结构单元。

3， 宇宙是整体有序的，“象网”对一切事物均有牵拉作用，这类似于物理学的万有引力（“象网”还有推拒作用，类似于虚构的万有斥力）。“象网”和“一”均有电 磁性，所以电磁作用是最基本的作用。牵拉和电磁都是象网或通过象网的，所以，“象网”包括“一”是秩序的根据，是“熵减”的由来。同时，物理学的四种相互 作用（或者另外的分类）统一于“象网”，“象网”是大统一、终极统一之所在。换言之，大道就是终极统一、根本统一。

二、生命、“情、德”、反复生灭
1，生命的本始老子称作“情”，这是因为“情”能够滋生情感、欲望。生命在其本始状态时，自由自在、无拘无束、自我完足、不需要借助于其他东西存在、活动。此时的基本特质是“无名无知、无欲无求”。

2，在宇宙开端中，存在无数的“情”，每个“情”在能力（潜能）、状态等方面是等同的，唯一的区别是各自的“信”不同，凭借着“信”（可以当成个体标识）可将每一个“情”区分开来。

3，当宇宙（大道、象网扩张）开始生演之后，“情”受到外境诱激，产生了情趣、愿欲，从而有了逐取容摄外物的行为，于是生命机体开始出现了。随着宇宙生衍的继续和繁杂，生命机体的形态、机能也日趋复杂。

4， 生命机体都有死亡，死亡是“情”与身体的分离。分离之后，身体成为单纯的实物，“情”如果不再对外物有情趣欲求，那就复归本来的状态了，此即佛陀的涅盘解 脱，也即老子1章的“常无欲，以观（呈现）其眇”。如果继续有欲望有情趣，那就会寻找合适的场所，再次组建机体。此即佛陀的轮回流转，也即老子1章的“常 有欲，以观其徼”。

5，具有欲望、情意的“情”，与原始本真的“情”相差很大，故老子另外起了个名字，这就是“德”，谓其能得（能够容摄 实物）、效仿（能够依循大道和实物性理）、惠泽（养护滋育身体）。“德”是生命的本相、本质，是生命机体之所以具有生命现象的根据、凭靠，对身体有着“长 育亭毒养覆”之能效。

6，“德”是人们常说的“心灵、精神、心性、灵魂”的本体、实体。在人生社会、交往相处中，人们的心性、气质、行为、情感等，实则就是“德”的呈现、发挥，所以，伦理品德乃是“德”的外显、显相。


人生和社会概述：

1，“德（或情，下文并列使用）”和身体：
所 有的生物（指有情生物）都是原本等同的“情、德”建成的身体，是“情、德”对外物外境具有情意欲望后，寻找合适的物质处境、逐取容摄外物，并予以组织调理 的结果。身体是“情、德”的物质化显相，也是“情、德”进一步展现自我的凭借（比如各种情感情绪、意志欲望、感受体验、认知思维等都需要通过身体来实 现）。
“情、德”在身体中，具有两类基本天能。一类是对身体的调养维护（为方便理解，无妨将“德”当成灵魂），一类是通过身体展示自我“情欲名观 （即情感情意、欲望意志、认知思维、感受体验）”。前者通常无法知晓，后者就是人们熟知的心灵本能、精神活动。两种天能本性具有一定的冲突，当心灵活动过 繁过烈（情欲炽盛、大喜大悲等），必然影响“德、情”对身体的调养维护，使得身体活力生机和协作和洽出现障碍。

2，人生意义和追求：
身 体的健康存活、“情欲名观”的展现，是人生的根本意义、也是终极追求。简单说，人活着就是“德身”（心身）和谐、安度一生。如何使得身体健康呢？首先，维 系身体的物质和处境正常和充裕。其次，上已述及，“情、德”的呈现活动和调养活动存在一定的冲突，因而，必须将呈现活动限制在一定范围内。再次，“情欲名 观”呈现活动过繁过烈，必定意味着人际相处中，冲突纷争的频繁激烈。这必然会对身体直接有损（间接的损害则是通过情绪等影响身体）。最后，人们追逐名利、 贪图享受，一方面会导致各种争斗，另一方面本就意味着大量的身心付出、身心疲累。所以，追逐和享受也需要限度。
所以，若要达到身心康泰、德身和谐，就需要采取一种老子所说的“中、和”之态，也就是“知止知足、恬淡超然、清静无为、少私寡欲”等等，而这恰与大道性理等同或相近，所以，依道而行就是实现人生意义以及价值追求的坦途。

3，与道合同、复归本初：
对 有志于复归本真、涅盘解脱者来说，正确的并且也是唯一的途径，就是绝灭“情、欲”，即对外物外境没有丝毫的依恋眷顾、欲求爱取。如此则不会摄取外物组建机 体。对现世之人来说，就是内心深处达到无情无欲的境地。至于“虚极静笃”和深度禅定，只是体证洞晓真相的方法，绝非解脱复归的法门。当然，如能达到“虚极 静笃”，那么更可坚定修行的信念决心，而且在修行实践中不会出错。

4，社会自发组织和被控组织：
人 类早期没有什么人文创制，因而人类以纯粹的天德自性生存活动、交往相处。这时会自发组成有序社会，该社会的秩序是良性的稳定的秩序，其中的每一个体之 “德”都醇厚信实、天真质朴。本书将此社会称为天德社会（即老子的“上德”和“下德”社会）。但随着人文创制的增进，天德渐趋嬗变异化，比如诚信变成虚伪 狡诈、自然欲求变为宰制压制、贪婪无度等。社会中也出现了强力者、智谋者，他们仗恃强势和智谋，驱动别人实现自己的私利私欲，于是社会分层、等级形成、私 有普遍、人各为己。这时的秩序就是被控秩序，社会组织则是被控组织，此时的秩序是恶性的、不稳定的。在老子这里，精英人士，是社会趋向败毁离乱的罪魁祸 首。老子提出的社会改良，也是从精英人士入手。

5，知常明真、辅“自然”、不妄作：
老 子的“常”和“自然”都是指本性、规律，是恒久普遍的自性机理。除了人类之外，自然界和植物动物都是根据自性机理、依从法则规律生存活、运演关联，所以人 类灾难深重。老子的“不敢为、不妄作”、“自然”、“无为”，就是不要在本性规律之外妄自兴作、肆意妄为，否则自招祸患、自遗其咎。人类的“常、自然”， 除了身体本能之外，实际上就是心理秉性（“自然德性”、“天德自性”），而这可以通过“以身观身”相互推得，可以通过内省体验洞明通晓。需要注意，许多通 常人们所说的人性、本性，实际上是后天处境引导塑造之果，比如自私、嫉妒、虚荣、虚伪、巧诈，以及利他、奉献等等。关于人性、本性，详见第三篇各章，尤其 是老子德性论、老子心灵学、老子认知论等。

拙作《道德经新论》（副标题：揭开宇宙和生命的玄秘），全书计分九篇，共300万字，历经20年，已于日前完成。兹发布于网络，供有兴趣者参研、指正。

下载链接：
1，百度云盘：http://pan.baidu.com/s/1kT9kXAR
2，天翼云盘：http://cloud.189.cn/t/b6rumejUfIni
3，360云盘：http://yunpan.cn/csdM5RZcTEHuf （提取码：99a8）

三个网盘文件一致。下载后请对比
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               SHA1值：D7C79ED4B837B07DC24158E889DE3A9F4B614763
压缩包中提供了三种文档格式。第一是WORD版，第二是HTML版，第三是PDF版。阅读时根据个人喜好。
压缩包中另有检索软件等。

也可参考本人博客，内有简介、目录、阅读建议等：
http://blog.sina.com.cn/u/3178680977
http://mmkkjjmmxxpp.bokee.com/

著者声明：
  1，著者并无出版之想，请勿为此费心。
  2，任何个人和团体，在非商业、非获利前提下，可以任意复制、交流、引用，且无须征得著者同意。
  3，欢迎各学科研究者、各行各业有兴趣者，在本书基础上深化研究。同时欢迎对本书的不足和错谬之处予以指正、修订。

maxfree

支持下．现在这个浮躁的社会能静心读经的不多了．

mingshan

谢谢分享，先收下了，有时间好好读读！

chenrrrr

先收下学习，谢谢分享。

sb0188

谢谢分享。

kkk9898

内容非常全面，很不错的书，值得一看。

donglu

不知道价值几何，希望是本好书

苦雨斋主人

楼主用心之巨，不为出版，只为自己的理想，佩服。

what

跟帖留名，

zhq44

支持原创，感谢分享大作。

多谢楼上诸位关注。如有时间和兴趣可先看看愚下的博客。里面有内容简介、阅读建议、章节目录等。

TomCat001

时光二十年，文字三百万，不为别的，就为楼主这么专心、精心、真心、诚心、热心、费心而点赞！

来风

在文学版里看到链接来了。收藏慢慢品味。并感谢楼主分享。
  这是修身养性，使人远离烦恼和痛苦，换取幸福快乐的珍贵资料。
   当然，要做到这点，是非常不容易的。因为“学道者多如牛毛，得道都凤毛麟角”——其中的奥秘，没人知晓。
  事实上，这个问题非常的简单——要想得道成佛，一定是品行超群的极少数人。那些私心杂念多的人，是达不到修炼所要求的最基本的条件，就是要进入“入静”的状态，他他们如果要修烧功法的话，会出现“走火入魔”等反面的状态。
  修烧难，难如上青天。修炼难，不是难在找师傅，而是师傅找徒弟难……

huishaogreat

感觉有很多地方有点过度解读了

ias12000

正在学习中，谢谢分享。

拙著第二版已经发布，下载链接：

百度云盘：http://pan.baidu.com/s/1mg3P0MW

360云盘：http://yunpan.cn/cjWeKRcan2QKh 访问密码 577b

天翼云盘：http://cloud.189.cn/t/JviQfemM3Efm

《道德经新论》V2.00版修订说明：

V2.00版与V1.00版没有什么值得注意的区别。盖因拙作内容是长期思考、辨析的结果，基本结论已经没有什么可以改变之处。至于各个相关领域的进深研究和引申应用（如宇宙论、粒子物理、生物学、心理学、系统科学、生命科学、社会学、政治学、经济学、伦理学、价值学、方法学、法学、哲学乃至人学等等），留待各领域有兴趣的专家学者进行，这不仅不是笔者的兴趣，更非笔者所能胜任。

此次修订，主要涉及以下方面：

1，第三篇第六章增加了两节，即老子“和谐观”、“制度观”。和谐（秩序）思想已在不少章节分别涉及，尤其是老子辩证观一节对“和”与“不和”的讨论，但觉得不系统、不突出，与老子强调的“和”不甚相称，故单列一节阐述。制度老子所述虽然不多，但很有特色，也单节分析。
  
2，修改了一些错别字、标点符号，并对目录作了校订。

3，对一些不太连贯的论述作了补充；对一些隐晦不清、容易误解的表述予以修改；对个别没有必要的论述予以删除或修改；对个别不充分论证作了充实。修订主要集中在第三篇、第八篇、第九篇。

4，全书附录部分增加了两段，一是“快速了解老子道德经”，这是发表在博客的一篇博文，此次作了精简。二是“老子的认知方式、老子认知与科学认知”，本是《道德经通俗解说》中的第一节，但通俗解说写了一段后，觉得在短文内（原拟几万字）无法真正通俗（也与笔者没有掌握通俗写法有关系），但写得长了又觉得没有必要，将来再看吧。

由于是全面修订（并不是很仔细），故谓之2.00版。

美味包子

新论体现在哪里？

引用第13楼huishaogreat于2015-03-11 14:26发表的 :
感觉有很多地方有点过度解读了

部分内容可能如此，绝大多数内容其实是解读不够。

引用第16楼美味包子于2015-05-12 07:34发表的 :
新论体现在哪里？

博客里有快速了解老子道德经一文，可以参考。

shaka2001

出新书了？我觉得，类似这样的书——所谓的哲学思辨，多半是忽悠人的，看多了脑筋就坏掉了。