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張三丰丹訣考略
汪登偉
張三丰（一作張三峰），明初傳奇道士，因不赴皇室徵召反而名聲益盛。明中後期至清初，內家拳及諸多丹訣又依託其名下，其聲名更盛。於後，道門稱之爲隱仙派，武術界稱之爲太極宗師。近世研究張三丰者頗多，大都集中在其生平，其拳法及對其丹法丹理的闡述上。而對其丹法丹理的研究，大都受限於清道光間李西月編成之《張三丰先生全集》（以下略稱《全集》）。雖然多數學者都知道《全集》裏面有許多作品不是張三丰所作，但仍然以爲《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》等是張三丰所作。並以之爲研究的基礎材料，殊不知問題多多。
近人黃兆漢著《明代道士張三丰考》，專章討論《全集》的成書，而對《全集》外張三丰作品所言甚少。郭旭陽搜羅張三丰作品，寫成《張三丰佚文輯考》，但又加入了不少明顯的疑偽作。都不利於討論三丰丹訣，且都未從丹訣的角度探討。因此，本文疏理文獻中所見之三丰丹訣，以期作張三丰丹道研究的他山之石。
一、三丰丹書的著錄與流傳
江百龍主編《武當拳之研究》第一編“張三丰遺物、詩著選” ，從明清兩朝目錄等記載中找到諸多署名張三丰的丹書，除《全集》外，計有：
1、《張三丰金丹節（要）》—部．手抄本。見《天水冰山錄》 ,此書目抄脫一要字,原爲嚴嵩家藏（北大圖書館藏有明抄本三峰張神仙《金丹節要》三卷，清刊《天一閣書目》亦錄此書，爲藍絲欄抄本）。
2、《金丹小成》一卷《秘旨》一卷（同書稍前別列《金丹小成》一卷，署名“老彭”。又此“《金丹小成》一卷《秘旨》一卷”連抄，與他書空一格再抄相異。結合後世所傳三丰書來看，大約是《金丹秘旨》的誤抄），《金丹直指》一卷，《修養保身秘法》一卷（另有《玄玄子詩說》一卷，未題著者名，此玄玄子，不知與三丰有關否）。見萬曆四年（1576）朱睦楔所著《萬卷堂書目》卷三道家類 。
3、《金丹玄要》三篇。寶雞金臺觀有萬曆九年（1581）所立《贈張三丰書制》碑謂“仙眞(指張三丰)……著有《金丹玄要》三篇” 。
4、《道法會同疏》一篇。傳說爲永樂年間，張三丰居明道玉家時所寫。趙鼎台《脈望》載“嘗讀張三丰《道法會同疏》”。
5、《金液還丹捷徑口訣》一卷，《金丹直指》一卷，《金丹秘旨》一卷。見黃虞稷《千頃堂書目》 。萬斯同《明史•藝文二》卷135道家類所載相同，官修《明史•藝文志》刪掉了《金液還丹捷徑口訣》。
6、《了道歌》、《無根樹詞》二十四首。見康熙《貴州通志》 。
7、《㨗（捷）要篇》，《無根樹》二十四首，《金液還丹歌》、《大道歌》、《煉鉛歌》，《地元眞仙》、《了道歌》（原注：又名玄歌，言人元）、《題麗春院》二闕、《瓊花詩》、《青陽（羊）宮留題》諸作。見康熙間所成之《神仙通鑒》 。《仙鑒》中有三丰答永樂帝丹詩（《全集》中題爲親口訣、題作答永樂皇帝），引有《一枝花》。
8、抄本丹經二卷、《捷要篇》等，爲汪錫齡（1664～1724）所得。汪錫齡《三丰集》序說：“因將我祖師丹經二卷，詩文若干篇，夙夜尋求，以圖解脫。”《三丰傳》又說：“奇峰異水間幸遇先生，鑒齡微忱，招齡入道，並示《丹經秘訣》一章，及《捷要篇》二卷。照法修煉，始識玄功。”
9、《玄譚集》（或稱《玄譚全集》），收入閔一得《古書隱樓藏書》 。《玄譚集》中有張三丰眞人自序一篇，三丰眞人小像跋一篇，玄譚一篇，正道歌二首，金丹破疑直指一篇。
10、《三丰丹訣》，收入傅金銓《證道秘書》 。《三丰丹訣》目下有張三丰傳、金丹節要、采眞機要三篇。其三丰傳多采《神仙通鑒》之語。《節要》中首錄內丹詩歌，有金液還丹歌、大道歌、煉鉛歌、了道歌、一枝花四首、未遇外護詞二首、取先天、聞道、鑄劍、敵魔、築基、煉己、玄關、後天培養（栽接）、先天下手、辨先天鉛（眞鉛）、先天鼎器、黃婆、瀟灑、了脫胎、別杭州友人，次錄外丹詩歌，計有辨眞鉛、辨眞汞、以鉛養汞、分胎、轉制通靈、地元功滿、天元神丹、至藥，其後爲總詠、總詠外事。其後爲無根樹二十四首。其次方爲《節要》。《節要》有序一篇，正文有踵息煉氣篇、積氣開關篇、玉液煉己篇、擇財助道、擇地立基、擇侶同修、築立丹台、抱元養虛篇（有目無文）、選擇鼎器、試鼎眞否、煉己築基、積氣開關、玉液接命、金水鑄劍、金液大還丹、周天定時十六篇。按：序謂“撮成七篇之書，名曰《金丹節要》”，則與此十六篇數不符。全書帶“篇”字者有四，尚餘三篇。玉液篇後應是金液篇，抱元篇爲最後一篇。照傳統說法，其間大約有周天火符（養胎）篇，出神篇。可見此本非全本，且被後人增改了不少內容。遺失的三篇和有目無文的一篇或許可從北大圖書館抄本中補全。《采眞》詩與《錦\身機要》爲魯至剛所傳，不應附在三丰丹訣之中。
《全集》中提到陸西星（1520～1606）曾見三丰丹訣一函 。又有張（靈機）鄧（靈謐）刻本之《玄要篇》。
據筆者所知，三丰還有以下丹訣：
11、嘉靖三十五年（1556）年《眞詮》引有張三峰丹訣。
12、萬曆九年（1581）刊張三峰《玄譚》 ，前有《玄歌》“道情非是等閒情，旣得玄微不可輕……”一首（今作《正道歌》，或名《道情歌》）。萬曆三十一年（1603）趙邦清（1558～1622）《遊藝海納集》亦引此詩（“萬般景界皆非類，一個紅光是至眞……”） 。
13、萬曆二十五年丁酉（1597）彭好古開始集成之《道言內外秘訣全書》（約完成於1600年）收有《一枝花》四首（這大約就是李西月所說的“彭好古選本”）。天啟三年（1623）九如堂刻本《韓湘子全傳》中引有《一枝花》部分內容（小說中的套曲，故未署名）。崇禎九年（1636）曹士珩《道元一炁》亦收錄張三丰《一枝花》四首。
14、萬曆四十三年（1615）成書之《性命圭旨》數處引有張三峰詩訣。
15、天啟四年（1624年）本《福壽丹書》收錄《張三峰祖師玄要篇摘錦\》。
16、成書於1759年的楊鳳庭《修眞秘旨》（抄本）中，收有《三丰聞道》一種，“係輯錄明代張三丰有關修煉內丹之歌訣，列有歸隱、論玄關、鑄神劍、敵魔、掃境、築基、煉己、先天下手、後天培養、辨先天鉛、無根樹詞等數十首” 。
17、嘉慶年間劉一明《道書十二種》中，有其注解之《無根樹》，並引有《登高台》、《青羊宮留題道情》、《一枝花》、《美金華》（一名《未遇外護詞》）、《金丹詩》等詩訣。
18、傲雪山房刊《玄要篇》（一名《元要全篇》，書有張鄧序。或是道光間張鄧刻本）。收有：覺世章、醒道一剪梅四首、金丹論、金丹內外火候總論、金液還丹破迷歌訣、大道歌、了道歌、道髓歌、南宮詞五首、雁兒落五首、折桂令五首、一枝花四首、詠歌七首、橐籥、先天氣、金鉛接命、木汞一點紅金鉛三斤黑、紅鉛接命、認藥採取、眞口訣、總詠大丹、詠先天鼎、內外金丹詩十六首、無根樹歌二十四首、敵魔、再求玄關、總論玄關、平越府還題、道成雜詠、別杭州友人、高眞觀打坐歌。收入陳廖安主編之《珍藏古籍道書十種•道原一貫》。
19、民國時編印有《張三丰太極煉丹秘訣》，《張三丰道術武術匯宗》。按：嘉靖間張松溪傳內家拳，言其術出自張三峰（並謂張三峰是宋時人），後傳至王征南 ，征南傳黃百家，黃百家輯其師說爲《內家拳法》。咸豐二年（1852）武禹襄於舞陽縣鹽店發現包含《太極拳論》、《打手歌》的《太極拳譜》，而將“太極”融入拳法中 。此後才有人將張三丰同太極拳相關聯。
另外，萬曆四十三年（1615）孫汝忠所著《金丹眞傳》引“氣不散亂精不泄，神不外遊血入穴，攢來四象進中宮，何愁金丹不自結”，未說明作者。此與傳爲三丰的《了道歌》詩首數句相同。而《張三丰佚文輯考》中收錄的諸多偽作，出現時間都比較晚，這裏不再列出。
上列作品中，《金丹節要》一直以抄本的形式流傳，大約從正德（1506～1521）初年就開始流傳了，我們所見刊本爲清傅金銓所印。其餘歌詩訣要也大都留傳了下來。但是，最爲重要的三丰丹經《金丹直指》、《金丹秘旨》卻不見蹤跡。道光六年（1826）張鄧所刻《玄要篇序》說：“玄素（卽三丰）幸荷天庇，得以有成。雖不敢妄泄經（輕）傳，亦不敢緘默閉道，因是作爲修煉內外金丹歌論詩詞，編次成錄，以覺學者，名曰《玄要篇》（原注：一曰《節要篇》）。”大意謂三丰丹書卽在《玄要篇》中。道光二十四年（1844）李西月《三丰全集•凡例》說:“《明史》文翰類所載道書目,其中有先生《金丹直指》一卷，又《金丹秘訣》（訣,《明史》作旨）一卷，卽今《大道論》、《玄機直講》與《玄要篇》也，又名《節要》,又名《捷要》。”以爲《大道論》、《玄機直講》與《玄要篇》中卽包括了《金丹直指》、《金丹秘旨》的內容。但此等說法有誤，如《玄要篇•橐籥》“休言大道無爲作，因甚房中弄橐籥”云云，此詩實是北宋張繼先的《橐籥歌》，並非張三丰作品，自然與《金丹直指》、《金丹秘旨》無干。
從三丰丹訣大多傳留下來的情形考慮，我們估計《金丹直指》、《金丹秘旨》大約也留傳了下來。李西月編《大道論》分上中下三篇，《玄機直講》分煉丹火候二篇、返還證驗說、服食大丹說、一粒黍米說、登天指迷說諸篇，《玄要篇》爲詩歌。《玄譚集》中，除內外景之說從三一教所刊《玄譚》而來外，尚有與《全集》中相對應的金丹訣法。其中《金丹破疑直指》與《全集》中《登天指迷說》、《服食大丹說》主要內容一樣。《玄譚》的主體功夫與《全集》中《返還證驗說》、《一粒黍米說》大體一致。李西月《玄機直講》注云：“此祖師刪改前人之作以示人者，故附入全集。” 似乎是說整個《玄機直講》的內容都是刪改前人之作，但是這與其《凡例》之語相違，所以刪改前人之作的應該是說“煉丹火候二篇”。查閱資料，果然如是。道光本《全集•煉丹火候說二篇》注云：“刪節《樵陽經》。” 與傅金銓彙集之《新鐫道書樵陽經》卷一 對照，故知此二篇實是李西月所增。張鄧刻本之《玄要篇》無《玄機直講》的相關內容，其《金丹論》，則與《大道論》下篇基本相近，郭旭陽說：“全文一千一百三十九字,其內容自‘學者下手之初，須知一陽初動之候’後與《大道論•下篇》基本相近。”對勘道光年間刊刻的這三種不同傳承的丹書，筆者以爲《金丹直指》、《金丹秘旨》主要內容都收進《玄機直講》中，《金丹破疑直指》大約是《金丹直指》，《返還證驗說》、《一粒黍米說》大約是《金丹秘旨》的內容。至於《金丹論》（《大道論•下篇》），是論說，並非“直指”金丹，亦非金丹“秘旨”（勉強也算秘訣，但其“內藥養性，外藥立命”卻是丹道內的老生常談，與《返還證驗說》等相差很大），大致是後人的增作。李西月又根據其他材料，將之擴展爲上中下三篇。
從著錄看，三丰丹訣流傳粗略可分三個階段：1、正德嘉靖間，以《節要》爲代表。2、萬曆間，傳出三丰最重要的著作《金丹直指》、《金丹秘旨》，及《正道歌》、《一枝花》丹詩丹曲。3、康熙以後，《無根樹》、《青羊宮留題》等陸續傳出。此後不斷增演，道光間李西月收集成《全集》。
張三丰作品冠以“玄要”之名，大約起於萬曆後，如《金丹玄要》三篇、《張三峰祖師玄要篇摘錦\》，但此前只有“節要”之名，此“玄要”當是“節要”之訛。康熙年間，“節要”又訛作“捷要”。道光年間，才將三丰丹書歸入“玄要”或“捷要”之中了。異樣的是，康熙間仇兆鰲《悟眞篇集注》說《玄要篇》是外丹書 。
據李西月說，雍正時汪錫齡才開始編輯《三丰全集》。但是，《古今圖書集成•方與彙編•職方典•常德府古跡考》載：“茉莉夫人鬼磨，在府治枉山（一名德山，一名善德山）東半裏，或以爲茉莉夫人卽諸天中摩利天所稱鬼子母是也。考《張三丰集》有茉莉元君。疑卽夫人也。有巨石在竹林中，傳云宣鑒和尚德山參證時，夫人以磨磨面，供養大眾。公安袁宏道皆載此於集中。”嘉慶本《常德府志•常德叢談》卷一茉莉夫人鬼宮磨條與此大略相同，三丰作三峰，並謂此說出自“舊志”中 。查嘉靖《常德府志》不見此說，袁宏道遊德山在萬曆甲辰（1604）年，乾隆間章學誠\《爲畢秋帆制府撰常德府志序》中說：“府志輯於康熙九年，故冊荒陋，不可究詰；百餘年之文獻，又邈然無征。於是請事重修。”則載此說者當是康熙《常德府志》，只是康熙志未見刊傳。許纘曾《東還紀程•茉莉夫人》也說：“或云《張三丰集》，有茉莉元君，疑卽夫人。”茉莉元君之事，參《貴州通志》所載：天啟元年（1621）夏，駐鎮新添司理李若楠請鸞，降筆書一詞曰：“禮斗亭，禮斗亭，張仙借此作修眞。日月懸頭上，風雲過眼塵。茉莉元君，攴天聖人，當年曾格我精誠\。今朝列仙班，顯化通靈，敢忘了，托跡玄津。偶聞父母索吾名，聊借俚言爲鏡。”《全集》中亦載此詞。如前不誤，則康熙年間已有《張三丰集》，這是目前知道最早的張三丰集。
二、三丰丹訣的分類及眞偽
從題名三丰未佚之書來看，其丹訣大約有四類：一是如《金丹節要》之類的采補法，一是“體隔神交”之類雙修法，一是如《張三峰祖師玄要篇摘錦\》之類的清修口訣，一是“抉破一身內外兩個眞消息”的玉液金液兩品大丹。局面較爲混亂，讓人莫衷一是。
《金丹節要》是傳說中最早的三丰丹訣。《節要》，就筆者目前所知，薛蕙（1489～1539）所記爲最早，其《與（袁）伯昭》信中說：“奉二教，並蒙寄示《金丹節要》，非相與之至，肯傾竭如此哉？僕幼而好觀《參同》、《悟眞》、《金丹大要》諸書，苦不得其門。正德初，遇一道士，姓呂者，言龍虎鉛汞。僕大笑之。道士曰：子未知故也。僕心甚駭其說。久之，復觀《參同》諸書，茫然猶昔也。試以道士之言思之，則其言無不合者。亟尋道士，則已如它郡。久之，道士復來。僕請問焉。乃授余一書，卽此書是也。……《節要》，信奇書也。但煉氣、開關二篇，其工夫似大繁，又有疑而未了處。” 此中煉氣、開關卽現今流傳《節要》的“踵息煉氣篇”、“積氣開關篇”，顯然，正德初年就有《節要》的傳衍，其成書恐怕還要早。薛蕙未言此書爲張三丰所作，不知是那時還沒有將此書附會到三丰身上，還是他未予記錄？至嚴嵩(1480～1567)家藏《金丹節要》時，已將此書說成是張三丰所作了。雖然“節要”後來訛作“玄要”、“捷要”，但仍然透露出《節要》是傳說中最早三丰丹訣的信息。
眾所周知，《節要》是采補法，丹家名之爲泥水丹法，是爲下乘之法，難入大雅，似乎難以與神龍見首不見尾的張三丰相提並論。於是便有題名張三丰的清靜丹法及體隔神交的雙修法，而以雙修法居多。明以前所錄三丰丹訣，署名多作“張三峰”。後來《神仙通鑒》又造作出“張山峰”，並謂：“一道者……生於劉宋時，曰張山峰，號朴陽子。未入道時，曾授人以房中禦女之術。天帝惡之，終於草島遊仙。” 此說被張靈機、鄧靈謐和李西月采信，他們倡導體隔神交的雙修法，反倒來批評《節要》之術，認爲不是三丰所傳。不過，傅金銓倒是接受了《節要》（仇兆鰲也以爲這是三丰丹書），不僅將之刊傳，也在其丹書中多處引用。
《金丹破疑直指》說：“凡寄生於宇宙之間，男女所賴以生而不死者，唯此一點陽精而已。豈有學仙的人，男子學道必用女人？女人學道必用男子？是敗壞天下之風化，皆無知禽獸之所爲也！”《登天指迷》也說：“宇宙間男女所賴以生而不死者，唯此一點陽精而已。豈有學仙的人，采女人之精而利己之身哉！比與世之殺人者，有何異焉？”徹底批判《節要》之術，讓傳說中的三丰丹法互成水火之勢。這不得不讓起疑，張三丰眞的傳得有采補丹法嗎？甚至也讓人懷疑三丰眞的傳得有雙修丹法嗎？張三丰的丹法究竟如何？要澄清這些疑問實在不是容易的事，因爲三丰事蹟俱屬傳聞，還不如尹篷頭留下的事蹟多，《性命圭旨》和尹篷頭的關係已難考證，更何況三丰丹訣？
成化十五年（1479），李孜省“獻淫邪方術”後，采補之術的流傳在社會上日漸興盛。正德年間，常州人魯至剛（一作魯至剛） ，得鄧希賢之傳，造作“機要”數種，有《俊靈機要》、《錦\身機要》、《采眞機要》、《臨爐機要》 等，其師亦傳有《修眞演義》、《旣濟眞經》 等。鄧魯師徒是當時集采補術的大成者，鄧希賢謂其師爲呂洞賓，明顯是爲顯身名而作的依託。由此聯想，正德初年流傳的《節要》大約也是依託張三丰的（傅金銓所刊《節要》，還有用童男童女的，屬所謂的龍虎三家之法，比泥水丹法更爲乖謬）。
筆者也懷疑《一枝花》之類的雙修術不是張三丰所傳。《一枝花》云：
終南感得火龍親口傳。命俺出山，覓侶求鉛。遍訪名賢，儘是些詭計慳貪竊道玄。也是俺該有那出世因緣，幸遇著仗義疏財沈萬三。爭奈他力薄難全，俺只得把爐火烹煎。九轉完，向麗春院采藥行符，經五載入武當山。面壁調神又九年，猛聽得朝命宣。欲待要不睹君王面，又恐怕胡尚書性命難全。駕雲直上朝陽殿，官家見喜悅龍顏。
此中表述的三丰師承、修煉功緣及功程，雖然太簡略，但值得推敲（火龍眞人傳張三丰事，我們在下一節談論）。巨富沈萬三，傳說助朱元璋大量金銀財物，後招朱元璋忌諱，戍雲南。但據顧城考證，沈萬三是元朝人，沒有活到明朝建國 。沈萬三很富有，說他“力薄”，不知何意。因沈萬三沒有成全自己修煉，所以他去燒煉外丹。等有了錢財，才去“麗春院采藥行符”，做金液還丹功夫。五年後，上武當山做九年面壁功夫。這時胡濙受明太宗朱棣之命來訪尋自己，怕胡濙完成不了使命而丟性命，便“駕雲直上朝陽殿”，與朱棣相見。
《太嶽太和山志》說張三丰入武當是在洪武（1368～1398）初，史載朱元璋洪武二十四年（1391）就遣使尋訪張三丰，可見此際張三丰已是名聲在外。朱棣也多次派人尋訪張三丰，胡濙尋訪三丰於永樂五年（1407）至永樂十四年（1416）間，朱棣也未能找到他。《一枝花》說張三丰得沈萬三之助而後入武當，與沈萬三是元朝人不違（《全集》所說沈萬三在明洪武還有活動則相違）。但是三丰在元朝末年才得金液，則與《全集》中所載三丰生年等衝突（按《全集》所說此際張三丰已是上百歲人）。“駕雲直上朝陽殿”本於《異林》“張剌達”之類的故事，而進一步神話。徐禎卿(1479～1511)《異林•異人》載：
張刺達者，相傳是宋時人，爲畢州掾，嘗從太守入華山，謁陳摶先生。先生敘賓主坐訖，復設榻於左，似有所伺，太守不之悟。已而一道人至，藍袍葛巾，蕭如也。先生與之揖而坐焉，道人趨而左，據榻端坐，傲然無遜容，太守不悅。先生事之甚恭。因請曰：“先生袖中攜有何物？幸以相貺！”道人卽探出棗三枚，顏色各異，乃以白者授陳先生，赤者自吞食之，青者投太守，太守愈不悅，持以奉掾，掾遂啖之。道人遽出，太守問於先生曰：“是何道者？先生固爲恭乎？”先生曰：“此純陽眞人也。”太守悔恨追不能及，張公自後得道。國初時往往遊人間，每顯異跡。太宗時開邸北平，嘗召見之，語有神異。及卽位，思慕甚篤，遣胡尚書濙遍海嶽間求訪之。後於秦中邂逅。宣述聖意：企仰道眞，乞回鶴馭，以慰睿望。張公曰：“謹奉詔，但道遠日久，公先就駕，予當繼至耳。”旣而，胡方入朝，張公果至 。
張三丰活動時間實在難以考查，但從上面的對比可知，至少自傳性的《一枝花》“駕雲直上朝陽殿”和史實不符，沈萬三亦非無財。且此“麗春院采藥行符”入室之功與《返還證驗說》所云“養氣於山林”入室之功相衝突。由此略可知三丰丹訣代表作之一的《一枝花》非是張三丰所作，實是後人依託。
我們再看看三丰的清靜丹訣。《眞詮》引有三丰兩則丹訣：
張三峰曰：“太極者，虛無自然之道也。兩儀者，一陰一陽也。太極者，元神也。兩儀者，精氣也。太極者，丹母也。兩儀者，眞鉛、眞汞。”
張三峰曰：“意者何，卽元神之用也，非元神外又有一意也。”
前一則本於李道純《中和集•答趙定庵問》“太極者，虛無自然之謂也。兩儀者，一陰一陽也。陰陽，天地也。人生於天地之間，是謂三才。三才之道，一身備矣。太極者，元神也；兩儀者，身心也。以丹言之，太極者，丹之母也；兩儀者，眞鉛眞汞也。”
《福壽丹書》所收《張三峰祖師玄要篇摘錦\》 爲：
下手知時
下手先要知時。夫時者，一陽時也。非冬夏二至，非上下兩弦，非子午，非朔望。但有刻有時者，皆非也。若云無時者，亦非也。乃身中生藥之時便是也，鉛遇癸生是也。
安爐立鼎
安爐立鼎，其旨有三：一名偃月爐，一名太乙爐，一名玉爐，又一名朱砂鼎，一名懸胎鼎，一名金鼎，以上皆異名也。我今直指，身一端正，便是安爐立鼎也。
采藥入爐
采藥入爐者，采自己元精、元氣、元神也。謂之上藥。入自己神室。所謂采者，不采之采謂之采。欲有施爲，非自然也。聖經云收拾者是也。
行工進火
藥歸入爐，審加工進火而煉之，以剛健之心而敵魔，以柔和之心而守中。又當審其老嫩，或有五分藥合用五分火，十分藥合用十分火也。
持盈固濟
行工之時，要知止足，不知止足，則工俱廢，故曰持盈。旣識持盈，當知固濟，鉛好飛，汞好走，可不防之？聖人云含光默默，爲之固濟。
丹成溫養
工深力到丹體圓成，便住火而養火。經云：“藥熟不須行火候，若行火候必傷丹。”端坐定息爲養火也。
調神去殼
氣凝神備，藥就胎圓，結成嬰兒，到此地位，須要把捉而調神，只待純熟，方可自如。經云“解養嬰兒須籍母”也。
脫胎神化
嬰兒漸長成，如子離母，縱橫天地，遨遊八極，出有入無，逍遙雲際，尚有危險，正要腳踏實地，眞與虛空粉碎，方爲了當也。
此《玄要篇摘錦\》，改編自《清庵瑩蟾子語錄》卷六《登眞捷徑》 。《登眞捷徑》云：
一、下手知時
欲煉金丹先明下手處，若不知下手工夫，萬般扭捏，千種杜撰都不濟事。紫陽眞人曰：“饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。”須是要眞師指破安手下腳處，旣知下手處，又要知時節。所謂時者，一陽時也。今人多指子時爲一陽時，非也。但著在時辰上都不是，若云無時，亦非也。豈不聞呂眞人云“煉己待時”，又不聞紫陽眞人云“鉛見癸生須急采”。經中道“時至神知”，以此窮之，便知道身中癸生，便是一陽時也。且道如何是癸生時？咦！行到水窮處，坐看雲起時。
二、眞鉛眞汞
（略）
三、采藥入爐
識得不爲奇，會采方爲妙，夫采藥物者，不離動靜中，動靜中采得來，送入無爲造化爐內，用進三昧眞火，煉成紫粉，結成玄珠。取而食之，可以長生久視，結就玄珠。一句作麼生會？咦！捉住青山萬頃雲，撈取碧潭一輪月。
四、抽鉛添汞
（略）
五、火候周天
（略）
六、持盈固濟
行功之際要識持盈，不識持盈前功俱廢。紫陽眞人云“若也持盈未己心，不免一朝遭殆辱”，太上云“保此道者不欲盈”，此之謂也。且道如何是持盈？咦！滿而不溢。所以長守富也。
七、固濟鼎爐
旣識持盈，尤當固濟。固濟者，牢封土釜也。毫釐有差，天地懸隔。所以火候旣周，周天數足，含光默默，眞息綿綿。十二時中常且照顧，直待藥熟方得自如。且道藥熟有何效驗？咦！此夜一輪滿，清光何處無。
八、溫養
金丹成象更要溫養工夫。如何是溫養？如婦人懷胎相似，二六時中，行住坐臥，兢兢業業。如牛養黃，如龍養珠。常守其中，勿令間斷，直待分胎方得腳踏實地，還會分胎麼？咦！瓜熟蒂落。
九、調神出殼
分胎之後，調神出入更要仔細，如母愛護嬰兒相似，與居服食處，常要懷抱，及至會行，便要看守。若不看守，墮坑落塹。直待立事方可離母。調神工夫亦復如是。鐘離公曰：“孩兒幼小未成人，全籍娘娘養育恩，三年九載人事盡，縱橫天地不由親。”此之謂也。雖然恁麼道，不可作境會，只要時時刻刻防危慮險，直待和爐鼎一齊掀翻，方見逍遙自在，出入無拘，遨遊物外，與太虛同體。如何掀翻爐鼎一句，家破人亡。㘞，虛空百雜碎，獨露一丹蟾。
對照卽知，此“玄要”也源自李道純。《全集》中《打坐歌》、《煉丹火候說二篇》也是清修丹法的代表性作品。《煉丹火候說二篇》如前說，來源《樵陽經》，《打坐歌》因資料缺乏，尚未知其來源。
以上所舉例證，雖不足以說明《全集》全部，卻也有代表性。也就是說，現今《全集》中的作品，大都與張三丰無干。
筆者以爲張三丰最重要的著作《金丹直指》、《金丹秘旨》保存在《金丹破疑直指》（《登天指迷說》、《服食大丹說》）、《玄譚》（《返還證驗說》、《一粒黍米說》）中。這幾篇文獻內容前後照應，自成一系統。雖然用了采補、雙修的術語，卻另有含義。如果張三丰眞傳下了丹訣，與其相信前面所說的三種，還不如相信這“抉破虛空內外兩個眞消息”的龍虎大丹法。因爲作爲一代大師，在丹道的繼承傳播中，必定會有自己獨特的、難以被常人超越的、對後世具有重大影響的東西，“抉破虛空內外兩個眞消息”所述丹理丹功，正是如此。遺憾的是，我們苦無直接證據加以證實。
張三丰所說身心大定，玉液還丹後方才做金液功夫。此玉液此金液功效都和傳統說法不盡相同，此玉液小周天功夫，“調和薰蒸，喉息倒回元海，則外陽（外腎）自然入內，眞火自然上沖，渾身蘇軟，美快無窮，腹內如活龍動轉升降，一日有數十樣變化。嬰兒姹女，自然成合，此是采陰補陽一節。修煉玉液還丹，卽築基煉己，積內法財，終日逍遙，晝夜常明，乃長生久視之初階也”。直養到“骨髓盈滿”，“渾身無有皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜常明，身如太虛”方可做金液還丹功夫。至於金液還丹景象，是大開關（關竅大開）之境，乃以往丹書未說者，筆者另文專述，有興趣的讀者請先參看原書。
其煉丹（指金液）不成景象也與前人（如白玉蟾）大大不同，其云：“不知虛空法度，便去入室，行外藥入腹大事，發火行功，到秘密處，有虛空萬神朝禮。仙音戲頂，此事鬼神難明，怎奈因自己不能煉己於塵俗，末得積鉛於市廛，氣脈又未甚大定，基址也未得三全，理雖融而性未見，故萬物發現兇險，心神恍憾，不能做主，又因外邊無知音道侶護持看守，觸其聲色，驚散元神，激鼎翻爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍，氣不歸元，遭其陰魔。何爲陰魔，我不細言，後學不知。皆因眞陽一散，陰氣用事，晝夜身中，神鬼爲害，不論睜眼合眼，看見鬼神來往，卽耳中亦聽得鬼神吵鬧，白日間覺猶可，到晚來最難過，不敢靜定一時，我身彼家海底命主，兌金之戊土沖返，五臟氣血皆隨上騰，身提不著地，殺身喪命，眞乃鬼家活計也。”諸多幻境還好說，而身提不著地，可見氣機之猛烈，通常的內煉很少如此。
需要特別說明的是，宋元以來，包括清修丹法與陰陽丹法的諸多丹書因受到諸如《參同》、《悟眞》等理論的局限，說到如上所說功夫境界後（如陳致虛所謂的金液，實際功夫同於此玉液），便進入了養胎功夫（參考上面所引《玄要摘錦\》）。卽使功夫進入諸多化境，也因理論限制都沒有記錄。明代時出現諸多功夫大家，如張三丰、尹蓬頭、李赤肚、閻希言等，都是上百歲的神奇人物，其功境自當不止於上說境界，便需要突破原來的理論框架。據文獻記載，萬曆年間傳出“神仙復做神仙”的丹理丹訣，如《性命圭旨》、《金丹眞傳》等，使得於虛空中得眞陽之說（緣督子趙友欽云：“先天一炁，自虛無中來”）又進一步，不過陰陽雙修的《金丹眞傳》之“得玄珠”尚在理論階段，清靜丹法的《性命圭旨》之“參透禪關”已是尹眞人親證（可惜現今所傳的《性命圭旨》在吳之鶴手上時增添了大量內容，又受到三一教的極大影響，“參透禪關”功夫也只是三一教光光擴展的發揮）。如前推測不錯，卽《金丹直指》保存在《金丹破疑直指》和《登天指迷說》、《服食大丹說》中的話，此融合了雙修理論的、關竅大開後的三丰金液之訣（卽所謂的兩重天地、四個陰陽），早在萬曆初年就開始傳播了。這是丹道修煉史上具有劃時代意義的一件大事，後來的丹道大師們所述大周天功夫，都是在性光常明、玄關大開之後，方才采藥結胎（伍守陽陽光三現采大藥都還達不到此等功夫）。不過，許多丹家不但沒有承繼三丰金液訣，反倒因循於宋元丹訣（現今依然如此）。道光間閔一得《還源篇闡微》稱其爲三鉛之二，尚有一鉛未成，才有了更深入的發展。
三、從三丰丹訣看隱仙派
《三丰全書•道派》云：
大道淵源，始於老子。一傳尹文始，五傳而至三丰先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人。今特就文始言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三丰，或以爲隱仙派者。文始隱關令、隱太白，麻衣隱石堂、隱黃山，希夷隱太華，火龍隱終南，先生隱武當，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派爲高隱。孔子曰：“老子其猶龍乎！”言其深隱莫測也。故又稱猶龍派云 。
現今諸人所說隱仙派的源頭卽出自此，作丹道文始、少陽之分的說法也出自此。李西月此說，本之汪錫齡《三丰祖師全集序》。其序稱“因將我祖師丹經二卷，詩文若干篇，夙夜尋求，以圖解脫。暇則夢寐間、山水間、鸞鶴間（卽扶乩），復蒙祖師面示。謂其道始於太上，而祖於希夷。隱則隱，見則見。有隱中之見，有見中之隱”。陳摶之前不必考證，其《後列仙傳》諸人也問題多多，汪錫齡及其後也不必多言。這裏只說說其仙派中核心的陳摶、火龍先生、張三丰關係卽可。
如前文所引《異林》之文，可知嘉靖以前，就有傳說將張三丰與陳摶聯繫在一起了。太守見陳摶事，源出《太華希夷志》陳堯佐知華州時見陳摶事，但未有掾吏相隨。五代末的陳摶與元末的張三丰相隔數百年，世人將他們聯繫在一起，或許因爲他們都曾在終南山、華山（因華山有三峰，故陳摶有《三峰寓言》。張三丰名三峰，或許也與華山之三峰有關，不過資料中沒有記載）、武當隱居有關。但陳摶羽化於宋太宗端拱二年（989年）七月二十二日，已享年118歲，自然不可能爲張三丰之師，於是只有將張三丰說成是宋朝人。但是張三丰的主要活動時間在元末明初，說他是宋朝人，卽使是神仙，也離譜了些。於是就有人憑空造出火龍先生，來調解陳摶與張三丰之師承與時間的矛盾。火龍之名，宋元間文獻無載，首見於小說家言。明吳元泰（約明世宗嘉靖末前後在世）著《東遊記》提及“洞賓旣得雲房之道,火龍眞人又授以劍法,使游江淮”云云。後寫呂洞賓遵火龍眞人之命,淮水降蛟。此火龍還是呂洞賓之師，最少也該是陳摶的師友。但《神仙通鑒》卻說：“延祐初年，已六十七，心命惶惶，幸天憐憫，初人終南，卽遇火龍先生，乃圖南老祖高弟，物外風儀。予跽而問道，蒙師鑒我精誠\，初指煉己功夫，次言得藥口訣，再示火候細微、溫養脫胎、了當空虛之旨。一一備悉。” 謂火龍是陳摶的弟子。李西月《全集•後列仙傳》說：
火龍先生，希夷高弟子也。隱其身，並隱其名。其裏居不可考，卽以天地爲裏居也。其事蹟不多著，卽以潛德爲事蹟也。《神仙鑒》亦只記其號，狀其爲物外風儀。此蓋如赤松、黃石，世知爲古仙耳。隱居終南，故稱終南隱仙。或曰賈得升先生也，俟博識者考之。
他也實在找不到火龍眞人的消息，只有虛晃一槍，用“或曰”來敷衍。可見，歷史上根本就沒有什麼隱仙派。
五代末以內丹修煉統合道教道術的丹道興起，出現兩大代表人物，一是命主性從、從術入道的呂洞賓，一是性主命從、以道統術的陳摶（北宋張伯端代表的是《參同》陰陽，比這兩家狹隘得多，所以才不得不先命後性，以“禪”爲歸，殊失道家風範。但其在丹道上的影響卻比這兩家大得多，這是道運\不彰的表現）。從術入道，參見《靈寶畢法》等著作，其將煉養諸術、道教信仰及義理等融爲一爐。陳摶，不僅開丹道先河，也開宋代理學先河，遺憾的是，其著述成爲元代佛道論爭的犧牲品，因佛教所逼而化爲灰燼。其思想只能從其師友（陳摶說：“我師友譚景升”）及其弟子處推測。陳摶於武當所作丹法作品《九室指玄篇》，俞琰《參同契發揮》中引有隻言片語，難以窺測。其高弟張無夢作《還元百篇》，可惜也只殘留下十二首，曾慥節錄在《道樞》中，稱爲《鴻濛篇》。不過，從《化書》及《鴻濛篇》等作品中，我們還是可以“見一葉落而知歲之將暮”。《鴻濛篇》序說：
國猶心也。心無爲則氣和，氣和則萬寶結矣；心有爲則氣亂，氣亂則英華散矣。游玄牝之門，訪赤水之珠者，必放曠天倪、囚千邪、剪萬異，歸乎抱樸守靜，靜之復靜，以至於一。一者，道之用也；道者，一之體也。一之與道，蓋自然而然者焉。是以至神無方，至道無體，無爲而無不爲，斯合於理矣 。
譚峭《化書•道化》說：
道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。故藏之爲元精，用之爲萬靈，含之爲太一，放之爲太清。是以坎離消長於一身，風雲發洩於七竅，眞氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也 。
顯而易見，這是性主命從而歸根返道的丹法，此與張三丰特別重視身外虛空之金液還丹不同，更與采補、雙修不同（據說陳摶得何昌一“鎖鼻息飛精”睡法之傳，鎖鼻息卽傳統抑氣閉息的胎息法，飛精可參鐘呂所云之肘後飛金晶，這也與之不同）。所以，從丹訣看，張三丰根本不是陳摶的傳人。
丹道一身內外消息的內外藥之說，首倡於五代末北宋初的朗然子劉希岳，其謂“外丹達恍惚杳冥之旨，內氣明泝流胎息之源”，又云“外藥已知消息火，內丹常運\溯流津”。其後北宋末年張伯端大加發揮，不過，《悟眞篇》賓主他我、大小兩國、內通外通，意在取坎填離之雙修。再後，南宋末年的玉溪子李簡易明言“內鼎神爐“、“外鼎法象”之玄關一竅。元明間張三丰“抉破虛空內外兩個眞消息”才將此說發揚光大。其思路，來源於“內丹成，外丹就”。元初李道純雖也說內外藥，但他說“外藥了命,內藥了性”、“內藥無爲而無不爲,外藥有爲有以爲”,“外藥可以治病,可以長生久視；內藥可以超越,可以出有人無”，與內成外就之說差異甚大。陳致虛說：“修行之人先須洞曉內外兩個陰陽作用之眞，則入室下工，成功甚易。內藥是一己自有，外藥則一身所出；內藥不離自己身中，外藥不離色相之中。內藥只了性，外藥兼了命；內藥是精，外藥是氣。精氣不離，故爲眞種。性命雙修，方證天仙。”也只是將李道純的內外藥理論進行修改以適合雙修而已。
因此，從三丰丹訣來看，張三丰沒有承繼陳摶，其丹訣自有來源，自然就沒有所謂的隱仙派。而李西月少陽、文始之說，也可算是空穴來風了。
四、結語
歸結以上考證，筆者以爲現今流傳的《節要》及《全集》內絕大多數雙修、清修、采補類作品都不張三丰所作。較爲可信的張三丰丹訣只有《玄機直講》、《玄譚全集》的部分內容，並以爲張三丰最重要的作品《金丹直指》、《金丹秘旨》保存在《金丹破疑直指》（《登天指迷說》及《服食大丹說》）、《玄譚》（《返還證驗說》及《一粒黍米說》）中。三丰丹訣自有其源頭，而與陳摶無關，因而歷史上根本沒有存在過所謂的隱仙派。
最後，筆者想說：在丹道的傳衍中，偶有神眞降臨之仙授，但是，更多的是因各種原因而充斥著的乩談、依託、附會、訛傳。對一般人來說，不必管其理論與來源如何，只管實用與否卽可。對較爲短見的丹道內部人員來說，也不必深究，只要能夠成一時氣候、獲一時利益卽可。但在現今時代，如果想眞正將丹道建立成一門學科，就非得盡自己的努力去探本尋源、去偽存眞不可。丹道也是修眞，如果其人在傳承中還在不斷傳訛，不說其功夫究竟如何（功夫越深，則其傳訛力度越大），至少可以說他不是在修眞，而是在修訛。希望有志於傳承丹道的人們注意此點。 |
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发表于 2014-9-16 09:03:01
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