我读《我读〈论语〉》

dadida

傅佩荣 我读《论语》 北京理工大学出版社 2001-1-1版 大连馆藏 17:09 2012-10-1





没找到北京理工版本的封面，这种2012年东方版的，内容与北京理工版一样。




傅佩荣先生对《论语》解释的不同观点，可以重点看导读二《解读说明——关于本书中几点特殊意见》。


一、更改《论语》字句。

对于历代学者认为明显错误的字句，傅先生敢于直接更改，不附原文。

如：未若贫而乐[道]，富而好礼者也。

六十而顺。

[启]斯之未能信。

[讄]曰：祷尔于上下神祗。

[必]祭，必齐如也。

不患[贫]而患不均，不患[寡]而患不安。


二、不同的释义。

1、自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

“自行束脩以上”，是指“从十五岁以上的人”。理由见第8页。

2、六十而顺

去掉耳字，译为 顺天命。

3、思无邪

原文是描述马向前直行的样子。无邪，指直而不曲。引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情。


4、因不失其亲。

因与恩通。施恩于人而不失去原有的爱心。[此句译的仍是费解。]


5、攻乎异端，斯害也已。

批判不同学说，难免会有后遗症，造成争论不休的祸害。孔子主张，不要互相批判。


6、吾不与，祭如不祭。

我不赞成那种那种祭祀时有如不祭祀的态度。


7、无友不如己者。

不与志趣不相似的人来往。[这句解得，能说通。]


8、克己复礼为仁。

能够自己做主去实践礼的要示，就是人生正途。 克己复礼，不分成两段来解。杨伯峻先生解为：抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。傅先生不认同，以为这样就难免沦于性恶之说或以礼为外加于人的观点。



P83 鲁无君子，斯焉取斯？

傅译：鲁国没有君子的话，他怎么找得到人帮他忙呢？

杨译：假若鲁国没有君子，这种人从哪里取来这种好品德呢？[吾与杨]


P86 由也好勇过我，无所取材。

傅译：由啊！你爱好勇敢超过我，但是没有地方可以找到适用的木材啊！ [穿凿，孔子真要造船去海外么？吾与杨。]

杨译：仲由这个人太好勇敢了，好勇的精神大大超过了我，这就没有什么可取的呀！

P97 其知可及也，其愚不可及也。


傅译：他的愚笨，别人赶不上。 [傅也认为愚是装的，仍是杨译为“装傻”为妥。]




P118 中人以上，可以语上也。

中人，傅译为中等材质的人，杨译为中等水平的人，吾与杨。


P162 民可使由之，不可使知之。

傅译：对待百姓，可以使他们走在人生正途上，却没有办法使他们了解其中的道理。

杨译：老百姓，可以使他们照我们的道路走去，不可使他们知道那是为什么。[吾与杨，详解见《论语译注》81页]


P170 子罕言利与命与仁。

言，是主动谈起。语，是与人讨论。


P216 从我于陈蔡者，皆不及门也。

傅译：跟随我在陈国、蔡国之间的学生，与这两国的君臣都没有什么交往。

不及门，没有交往则不得其门而入，所以饱经忧患。

杨译：跟着我在陈国、蔡国之间忍饥受饿的人，都不在我这里了。 [吾与杨]


P220 颜路请子之车以为椁。

傅译：椁，出殡时的礼车。孔子依礼是不可以步行送葬。

[不知这有什么依据？杨译为内棺外椁的椁。不可步行送葬的礼制从何得知？]


P228 不践迹，亦不入于室。

傅译：他不会随俗从众，但是修养也还没有抵达最高境界。

杨译：善人不踩着别人的脚印，学问道德也难以到家。[与傅译正好相反。]



P274 人而无恒，不可以作巫医。

傅译：一个人没有恒心的话，连巫医也治不好他的病。

杨译：人假若没有恒心，连巫医都做不了。 [巫医是最容易做的工作么？傅、杨两种解释，都接受不了。]


P337 君子不可小知而可大受也，

傅译：君子没有办法在小地方显示才干，……

杨译：君子不可以用小事情考验他，……


P354 诚不以富，亦只以异。

傅译：财富实在没有用处，只看你是否有卓越的德行。

傅书，将此句移至 齐景公有马千驷 段后……为程颐的观点。

杨译：这样，的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了。


P361－363

在《论语》中，有两次造反、叛乱，孔子都想去帮忙……是饥不择食么？


P412 犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

傅译：同样是要给人的，出手却吝惜，这称作刁难别人。

杨译：同样是给人以财物，出手悭吝，叫做小家子气。[吾与杨]



【书链】

傅佩荣《儒家哲学新论》（业强版），或有对论语的更详细解读。