旅字的長途旅行

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近年來每日報紙上一定出現的詞彙之一是美食，之二是旅遊，總之是進口出口，雖無關國家大計，卻反映了人們最尋常的關懷──吃喝以及出走。

旅這個自有一、二十個義解，端視用處而迭見變化。先不論語源上的探賾，單從一個看來比較晚出的意義來說，可以窺見此字後來的精神。在《後漢書‧光武帝紀》裡，已經有：「至是（到了這時候）野穀旅生，麻菽尤盛，野蠶成繭，被於山阜，人收其利焉（人們都來撿便宜）。」這裡的「旅生」，曾經被訓詁學者解釋為「不因播種而生」，也就是說：穀類植物生長，殆非源於人力，而是自然界風生水起的力量所促成。由此可知，不一定是人們的行腳，就連施之於物類，發展到漢代以後的「旅」字，已經帶有一種漂泊的情味。

字義走到「飄泊」上，是一條相當遙遠的路程了。回到最初，在甲骨文裡，可以輕易辨認出來：那是在一面大旗底下，有象徵多數的兩個並列的「人」，看來是某種群眾之聚集。後來的小篆則將旗幟置於明顯的左側，右邊的兩個「人」上方原來的旌旗縚帶變成了另一個人，看來更加整齊有序，但是這些個列隊的人們並沒有行動、更沒有漂泊的意思。後人可以推想：古代的軍事組織──無論是《周禮》上記載的五百人一單位，或是《國語》裡記載的兩千人一單位──大概就是一支可以獨力作戰的部曲之意。

由於是齊聚，所以延伸出一種「俱」、「同」、「一起」的意思。《禮記‧樂記》上記錄了孔夫子的弟子子夏所敘述的音樂理論，其中有兩句：「今夫古樂，進旅退旅。」如要翻成語體，大約如此：「這裡所說的古樂，是一群人共同的活動，他們或進或退，步調都是一致的。」「旅」，成了「一致」的形容詞。

「旅」的組織性提醒我們：此字不但有「眾多」、「齊聚」、「一致」之外，還有「次序」的意思。次序感也就進一步涉及了「陳列」的內涵。我們讀《詩經‧小雅》裡的：「籩豆有楚，殽核維旅。」就彷彿看見了陳列整齊的食具和食物。此外，人的脊椎骨環節相連，接合緊密，也可以用「旅」字表現，但是由於一字表意過多，有時不得不加以區分，所以本來的「旅」底下另外加上一個表示身體的形符：「肉」，而把本字作為聲符，我們遂多了一個「膂」字。形容人健壯、力氣大，到今天我們偶爾還會使用「膂力過人」這個成語。

另一方面，「陳列」各種食具、食物也有常見的儀式性質。無論是《周禮‧天官》所記載的：「王大旅上帝」，或者是《論語‧八佾》所描述的：「季氏旅於泰山」都是把一個原本只有「將人齊聚起來」、「將東西陳列出來」這樣的動詞鎖定為專有名詞，所指的就是祭祀。

行商被稱作「旅」也是很早的事，他們不是今天我們常常聽到的「單幫客」，而總是互相攀緣牽引，鳩結隊伍，彼此照應，形成一種動態的陳列。也基於這個緣故，充滿了異地感、陌生感的「客」字便滲入了「旅」中。大約是在這一動態意義的加入之後，「旅」出發了，遊歷了，「觀謁」「參訪」的意思也出現了，之後就越走越遠了。

「旅懷日不同，客夢翻相似。」是明代詩人李贄著名的詩句，我每於客中總會想起這兩句詩，想起這樣的詩句，就容易懷鄉念家。但是轉念再一思忖：一個「旅」字能夠從一面大旗之下那個集結的、稠密的隊伍裡逃逸出來，浪跡天涯海角，多麼不容易？浮生如旅，該出走時就出走。
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一个旅字有这许多学问，学习一下