关于祭孔的四种看法都欠扁

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3月17号，河北正定文庙举行了据说是“迄今为止最大规模”的春季“祭孔”活动（中新社石家庄3月17日电）。参加这个活动的人很多，对这个活动发表看法的人也不少，笔者上网查过，光网易新闻后面的跟帖就将近一千条，有夸有骂，争得不亦乐乎。

骂的人分两类，一类认为孔夫子毒害了中国几千年，现在还去祭拜他，愚昧；一类认为孔夫子无害，但是现代人穿着古人的衣服大磕其头，滑稽。

夸的人也分两类，一类说，从批孔到祭孔，我们中国人总算明白过来了，汉族传统复兴，华夏文明可继；一类尽管赞同汉服祭孔，但是对祭拜程序和服装形制颇有微词，尤其执事们头戴“四方平定巾”，简直胡闹。

我想说的是，以上四种说法都欠扁。

说孔夫子毒害中国几千年，这是第一欠扁的昏话，众所周知，毒害中国的不是孔子，而是那些借仁政之名行专政之实的帝王。就像你去庙里烧香被商贩讹诈，只能说商贩太坏，能说和尚骗你吗？孔子是和尚，不是商贩，那些用孔子搭台唱其政绩戏和经济戏的父母官才是商贩。孔子宣扬仁义，宣扬信义，哪条不好？他老人家的话之所以总是让政客拿去包装牟利，那不是他的错，是我们自己的错。第一我们太笨，始终没能管住政客，总是被政客管住；第二我们胆小，明明知道政客把孔子牌位改成了捞钱的笊篱，花上几千万乃至一个亿造一尊圣像，然后把大半预算装进自己腰包，就是不敢吭声，还挤在祭孔的队伍里面争抢粉汤包子，“见义不为，是为无勇。”夫子这话说的是谁？我们。

还有人说现代人祭孔很滑稽，汉服祭孔更滑稽。说这话的朋友，不懂科学，不懂心理，不懂教育规律。心理学告诉我们，仪式是可以改变精神的，跪拜一个值得跪拜的名字（例如孔子），有助于诚心正意，而采取一整套严肃、细致、复杂、宏大的仪式去跪拜这个名字，能让自己生发出爱心和敬畏心——这也是我们现代人最缺少的美好心灵之一。您要不信，自己找个打心眼儿里敬仰的形象（不一定非得是孔子，也可以是霍金、牛顿、马克思或者您自己的老师），多跪拜几回试试。刚开始也许会不习惯，觉得滑稽，拜三回以上，您就能“榨出皮袍下的小”来，这个我可以打包票，就怕您找不到自己打心眼儿敬仰的人。据我所知，现在很多人谁都不敬仰，只敬仰他自己。

祭孔有助于改善我们自己的精神，这就是祭孔的一大意义。但是要认为仅靠几场精心筹划的仪式就能复兴汉族传统，弘扬华夏文明，那叫做梦。事实上传统和华夏文明云云在很大意义上说只是个集聚人心的口号罢了，儒学之所以有复兴的苗头，非因它是传统的，也非因它是民族的，主要因为它是好的，有生命力的，对我们这些活人有用的。只要好，只要有用，就算别人的传统，我们也可以继承（韩国人在这方面表现不错），就算其他民族的文化，我们也可以借鉴（日本人在这方面表现不错），要是没有这个气魄，怎配叫“泱泱大国”？怎么实现“华夏民族的伟大复兴”。很多朋友赞同祭孔，为之欢呼，但是他们的说法很欠扁，为什么？就是因为他们狭隘，认为孔子之所以应该祭拜是由于他代表了我们自己的传统和文明。持这种见解的朋友把自己都给看小了，兼容并蓄，吐故纳新，才是中华文明的真正内核，可不是守着本民族的传统不松手。

最后一种欠扁的说法：汉服祭孔没错，不该戴什么四方平定巾。其实礼制是门大学问，也是一门常变常新的活学问。孔子在世时，就已经没有完整的礼制可以遵循了，礼失，他老人家只好“求诸野”，文献考订加上田野考察，费了大半生力气，才定了一些规程出来。后来时代变迁，礼也跟着变迁，它跟儒家思想一样，不是静止不动的，您让孔夫子死而复生，他也要结合现实生活重新订正一套礼制出来。“苟日新，日日新。”儒学之所以有生命力，就在于它能常变常新，时时处处结合到过日子上去。所以祭孔的服式决不是固定不变的，它该不该复古固然有讨论的余地，复古到何种程度，以及复到哪一代的古，更需要集思广益。您一瞧人家设计的服式跟您想的不一样，就说人家胡闹，有失忠恕之心。再说了，就算您对，人家错，您也不该嘲笑人家，而应该把自己的方案和理由写出来帮助人家。夫子说：“仁者爱人。”嘲笑可不是爱，而是欠扁。

夫子还说：“吾日三省吾身。”行文至此，我反省反省，发现老是说别人欠扁，常存苛察之心，有失忠恕之道，所以我自己才是最欠扁的那一个。
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关于祭孔的各种看法