[转]环球调查：国外教科书里的中国

ziyoufeng

   我觉得这篇文章可能有助于作为讲课时的小资料增加学生学历史的兴趣，可能对各位有点帮助，就转过来了。《环球调查：国外教科书里的中国》——转载于《当代中国史研究》，2007年，第四期，第116-120页。 《环球调查：国外教科书里的中国》这篇文章发到网上后，http://www.haiguinet.com/forum/v ... e3af11ea11d16313a2c
被网友改名为，“另一面镜子看中国:外国教科书里的中国 ”(美、俄、德、印、日,是原文里就有的，新增法国是网友加的，图片是网友配的)


                               外国教科书里的中国
   外国人的中国观是如何形成的？专家说，教育和媒体的影响最为重要。那么，外国历史教科书中怎么写中国？会不会颠覆我们过去所学？对这样的疑问，《环球》杂志记者求诸书本，一是为了解外国教育界灌输给学生的是怎么一个中国，二来也可寻找外国人对中国的各种看法由来的答案。

                     美国教科书如何讲中国：另一面镜子凸显美国标准

资料图片：美国中学生在用中文写李白诗句。

美国历史书中的台湾、贸易、人权

   美国许多中学都采用一本题为《世界历史与当今世界的关联》的教材，供10~12年级（相当于我国的高中一、二、三年级）的学生阅读。课本是彩色精装书，洋洋洒洒1000页内容里有60页是有关中国的，中国历史穿插在不同时期的世界历史发展中叙述。可以说，美国人从小就是从这本书开始认识中国的。
  首先，看看美国中学历史书是怎么写台湾的。虽然美国政府称其遵守“一个中国”原则，但美国公众在谈到台湾时，很多时候仍将“台湾”和“中国”错解成了相对应的概念，他们不会把“台湾”和“中国大陆”对应，也不会补充一句“中国台湾”。  
  何以如此呢？在美国教科书中，数次出现的“中国疆域地图”，商代的、秦汉时期的、元代的，一直把台湾模糊化。在书后的世界地图里，中国大陆和台湾是用深绿和浅绿两种颜色标示的。
  其次，中国与西方的贸易问题。书中说，早在中国汉代，东西通商的重要通道“丝绸之路”逐渐形成，汉朝把大量昂贵的丝绸输出到西亚。为了保护丝绸贸易，中国人一直保守丝绸制作过程的秘密。中国的统治者历来严格限制外国商人，只允许他们在广州活动。中国卖给他们丝绸、茶叶、瓷器，换来的却是大把大把的黄金和白银，造成巨大贸易顺差。1793年，英国人要求增加贸易权利，被乾隆皇帝拒绝，他说：“西方的东西找不出一件中国用得着的。”
  再次，有关民主和人权问题。美国课本把新中国成立的政府划归“集权政府”一类，对中国的民主和人权状况横加指责。
  在其他方面的基本事实上，美国历史教科书可能借鉴了中国历史教科书的内容。书中除了没提传说中的黄帝、炎帝，把唐朝大诗人李白的名字写成“李伯”之外，主要历史事件和年代都与中国历史教科书相一致。

历史书注重讲史方法

  《世界历史与当今世界的关联》一书也有许多值得中国教科书编纂者借鉴之处。书中非常注重历史与当今的联系。比如：唐宋的机械钟表与今天的石英表；古人用硫磺、硝酸钠和木炭混合制成火药至今被用于制造武器和烟花；天花疫苗引发免疫学的产生，活版印刷发展到今天的电脑印刷。
  这本书还注重国家间的横向对比，通过一些表格和图形，让学生对同一时期各国经济文化发展状况进行比较，先进、落后一目了然。
  书中提到中国的孔子和印度的释迦牟尼、希腊的苏格拉底几乎是同一时代的。通过这一横向对比，学生可以直观了解到当时的世界思想家辈出，在不同文明中闪光。这或许是历史的巧合，或许是不同文明发展到一定阶段的必然。
  对于中西文化和贸易的交流，教科书也大书特书。从“丝绸之路”的产生到葡萄、无花果、黄瓜、核桃从西亚传入中国，从意大利商人马可波罗1271年来到中国再到郑和下西洋从非洲带回长颈鹿，书中颇下笔墨。书中摘录了《马可波罗游记》中关于忽必烈皇宫的描写：“宫殿屋顶很高，大厅都由金银镶嵌，墙壁上雕刻着龙、鸟、牧马人和各种野兽以及战斗的场面。天花板上也是如此，满眼都是黄金和图画。厅很宽很长，可以容纳6000人的宴席。”
  书中还格外重视妇女在各个时期的社会地位，几乎各个章节都有特别提到。其中说，考古发现证明商朝时期的贵族妇女社会地位很高，有土地，还领导自己的军队；汉代贵族妇女穿着漂亮的丝绸长袍；唐代，中国出现历史上第一位也是唯一的女皇武则天，她召贤纳才，对诗人骆宾王不计前嫌；在唐宋初期，妇女地位较高，她们主持家务，负责理财和管理佣人；在“五四运动”中，妇女参加了示威游行，她们反对包办婚姻、裹脚，呼吁提高妇女在社会和家庭中的地位。不过，书中也有中国女婴被遗弃的描述。
  与此同时，美国历史教科书还关注中国文学的发展脉络。它称公元前500年左右编辑成册的《诗经》是当时最伟大的文学作品，在世界文学史上占有重要地位。书上翻译了《诗经》的第100首（丈夫外出打仗）、122首、124首和127首（士兵思乡）。对于中国古典文学的鼎盛时代，书中翻译了唐朝诗人李白的诗歌《静夜思》和宋代女词人李清照的《醉花阴》中的一段。
  课本还十分注重启发学生的独立思考能力，在评论历史事件的同时也会提出一些问题。让学生自己来分析历史人物在历史潮流中的作用，以唐明皇的“开元盛世”为参照，让学生思考究竟是“英雄造时世”，还是“时世造英雄”的辩证问题。再比如说，书中讲孔子认为教育应该教人正确的价值观和行为规范，同时又向学生提问“你认为今天的老师应不应该教这些，为什么？”
  一位在美国高中读书的中国留学生说：在美国上历史课和中国不同的是，老师会把历史事件的发生、发展、过程讲给学生听，然后鼓励同学们讨论，通常不会主观对此事件定性。即使对于二战这样的重要历史事件，也由学生自己来评价历史责任。

美国教科书点评近代中国

  对近代的中国，这个课本讲得稍多。从西方列强侵入中国，辛亥革命推翻帝制、国共合作、“中国内战”、中华人民共和国成立、“大跃进”、“文化大革命”、尼克松访华、邓小平倡导改革开放都有涉及，其中介绍了孙中山、蒋介石、毛泽东等人物及红军万里长征等事件。
  在讲到为什么共产党能在中国兴起时，课本说是因为西方列强侵入中国，使中国蒙受羞辱，许多年轻人不相信西方民主国家，转向马克思主义；在分析共产党打败国民党的原因时，书中认为毛泽东获得了农民、妇女的支持，采用了游击战术的致胜法宝；讲到美国为什么不承认新中国时，该书认为是由于当时冷战已经开始，美国将中国看作苏联集团的一部分。但对新中国成立后中国共产党领导的历史叙述，则负面多，正面少。
在评价毛泽东时，教科书认为尽管他犯了“许多”错误，但他仍是结束外国占领、恢复国家秩序的英雄；邓小平提出的建设四个现代化、改革开放、市场经济、吸收外国投资和先进技术、设立经济特区等政策主张也得到积极评价。
  对于美国这个只有200多年历史的国家而言，学习别国历史可以吸取精华，寻找捷径，避免走很多弯路。不过，我们从美国教科书中所看到的美国标准，也不能不让人提高警惕。 （驻纽约记者 李博）



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                       俄罗斯学生读“天下”中国

　　俄语中的“中国”(Kitay)一词实际上是古代中国北方游牧民族“契丹”的谐音，俄罗斯人对中国的这一称谓沿用至今。“中国”在俄语中还有另外一个称呼，直译过来叫做“天下”。如果说前一个称呼只是一个约定俗成的中性词，那么俄罗斯人今天在使用“天下”一词称呼中国时，包含着的尊重与称赞之情不言而喻。
  中国与俄罗斯联邦互为近邻，交往渊源已久，而且利益攸关。应该说，俄罗斯对中国的影响不可谓不广泛，这一民族的文学、音乐、芭蕾、绘画、电影等等，都曾给中国人留下深刻的印记。那么，中国在俄罗斯人眼中生着一副怎样的“面孔”？俄罗斯人如何理解过去和现在的中国？
  让我们不妨走进俄罗斯学校教材中，看看他们的普及读本怎样向本国青少年灌输关于中国的概念。
  俄罗斯学校——俄大学前教育无中、小学之分，只分为10或11个年级——使用的教材并非由国家统一标准，所以版本较多。由阿斯特列里出版社出版的《世界文明史》对中国的介绍比较详细，也最有代表性。这本书是俄联邦教育部推荐教材，供10年级和11年纪学生使用。
  《世界文明史》课本中只对几个国家单独开辟章节进行介绍，在俄罗斯以外的国家中，中国所占篇幅最多。

精细的古代中国描述

  《世界文明史》第四章名为“古代中国”，共分三节，分别是“古代中国的国家制度”、“古代中国的精神文化”、“中华文明的成就”。
  该章开篇就对中华文明赞誉有加，写道：“中华文明是世界上最古老的文明之一，她历经数千年仍然完好地保持了文化传统的延续性，这真是个奇迹。”
  对中国文明的介绍始自黄河和长江流域，书中称这两大流域是“中华文明的起始中心”。然后从商代开始对古代中国的方方面面进行浮光掠影的描述。
  对于商代的青铜器等出土文物，文章称其工艺精巧，形神兼备，这些数千年前的物件已经反映出古代中国人对待事物的态度：“任何事物的材料、造型与内涵都必须和谐一致。”和谐一致性也逐渐发展成为中华文明传统的基础。在中国人看来，生活中的一切看似混乱驳杂的现象，实际上都只是事物多样性的表现，实际上它们都保持着一种内在的平衡与和谐。
  书中还引用了俄罗斯著名学者康拉德的一段话：“中国很少发生极端的现象，中国社会在多元对立的历史文化形态中保持着平衡。”教材中写道：“难怪古代中国人称自己的国家为‘中国’，因为在他们看来，这里就是世界的中心。”
  在“古代中国的国家制度”这一节中，对古代中国的国家制度沿革进行了概括。对诸如秦朝统一中国、汉朝奠定中国古代政治制度模式及其官僚体制特征等内容作了介绍。书中对科举制度着墨颇多，认为这一应试制度是一种以能力为标尺的公平竞争机制，为国家举贤荐能，“穷人们也可以通过努力晋升为官”。

详解“古代中国的精神文化”

  中国古代的文化以其博大精深在世界文明史上享有盛誉，这一观念在书中得到充分验证。俄罗斯的教材编纂者们对中国古代文化倾注了不少笔墨，其文采也如描写对象一般熠熠生辉。
  “古代中国的精神文化”一节开篇写道，欧洲和中东国家的古代文明都曾因为宗教、社会或政治等方面的重大变革而发生大的断裂，但是中华文明是一个例外：“在最为艰难的历史时期，‘天下’总是在本民族的理想和价值体系中寻找出路——她从不从旁模仿，也不盲目吸收外来经验”。
书中介绍，正是借助于苛刻的批判眼光，中华文明对待“异己”总是格外小心，她也因此得以孕育出其一脉相承的独特文化。有别于欧洲人对理性和行动的重视，中国人更看重情感、直觉、沉思与无为；欧洲人经常只看到事物表面的相互关联，但是中国人却能洞察事物内里蕴含的秩序与规律。
  书中对中国古代哲学中的“阴”“阳”哲学进行了介绍，不但用俄文拼写出这两个字的中文读音，并且作了相关解释。书中这样阐释——“‘阴’‘阳’概念涵盖了世界中存在的一切矛盾与对立关系，这两种元素的有机结合构筑了世界的动态平衡，也给生命赋予了独特魅力”。
  中国人对“小”与“大”的理解也为俄罗斯人所称道。教材中介绍说，中国人从不忽视看似微不足道的事物，因为在他们看来，小事物中常蕴含着大道理，所谓“见微知著”，“以小见大”。中国人总是力求洞察事物的本质，在琐碎的日常生活中追寻“大道”，追求自我完善。
  谈到中国人的智慧，书中这样介绍：在古代中国人眼中，智慧总是隐而不显，没法直接用语言或行为展示出来。智者不显山露水，就是所谓“真人不露相”。智者总是通过沉思而非语言或是行为来参悟事物本质。
  中国人的家庭观念很强。作为中华文明中很重要的一个组成部分，书中称中国人的家庭观是一种“家庭崇拜”。书中这样描述：“中国人在所有亲人包括自己面前很有责任感，他意识到自己没有权力做出辱没祖先的事情。所以中华文明的道德观念非常发达。”
  这一节中重点介绍了儒家和道家思想。书中将孔子形容为“中国第一位智者和哲学家”。对孔子倡导的“礼”“仁”思想进行了阐释。书中特别提到孔子提倡的“己所不欲，勿施于人”的理念，认为这是为人处世的一条“黄金法则”。提到道教时，重点介绍了“无为”的思想内涵。
  本章第三节“中华文明的成就”开宗明义地提出：“中华文明极大地丰富了世界历史文化宝库。”书中列数了古代中国对世界发展进步做出的贡献：四大发明、数学领域的成就、针灸、根据星辰位置辨别方位的方法、《易经》揭示变化世界中的内在规律等等。
  中国的茶文化、享誉世界的瓷器和丝绸、以李白与杜甫为最高成就代表的诗歌艺术、注重意境的中国画、流派众多的书法艺术、独具一格的京剧艺术等等，这些在古代中国获得高度发展的文化成就，都在书中有所反映。课本还列举了大运河、万里长城、兵马俑、敦煌壁画等闻名遐迩的宏大工程和造型艺术。
  书中写道，通过数千年来的潜移默化，中国人已经形成其特有的民族个性：尊重礼仪传统、善于等待、不急不躁、安时处顺、随遇而安。
  教科书在文后给学生们拟出了几道思考题，其中一道题是：为什么说“中国人是天生的，不是学来的”？

赞誉中国特色社会主义

  《世界文明史》最后一章对全球化趋势背景下的中国发展现状做了介绍。谈到当代中国的现代化进程，文中特别提到建设有中国特色社会主义理论——“实行这一理论的首要目的是消灭贫穷，让人们过上小康生活。为此中国进行了经济改革，扩大了与外部世界的接触……”
  “经历了最初阶段的震荡后，中国在20世纪末期平稳地转变为世界上发展最为迅猛和稳定的发展中国家之一。中国也成功地融入许多国际机构，积极参与国际事务……中国精心制定的内外政策使她逐步成为对世界格局有着重要影响力的大国之一。”
  文中写道，中国在发展中也学习西方的经验，但是成功地避免了许多国家在开放过程中都会出现的“自我迷失”或“全盘西化”倾向。
  中国“继往开来”的能力在书中得到认同。教材中写道，中国人民不断从本国的古典文化中吸取养料，得以让现代大众文化保持着很高的艺术水准。传统哲学思想在新时期的中国社会中依然扮演着重要角色，儒家思想至今影响着中国大众世界观的形成，“而且这一思想就像中国的武术、饮食和医药传统一样，在西方的传播也越来越广泛”。

  结束语这样写道：“当代中国已经成为成功转型的高效现代化国家典范，她正充满自信地展望着未来。”

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                            德国教科书里的“中国崛起

《环球》杂志驻柏林记者/金晶

　　“造纸术来自中国。人们将麻布、树皮等煮烂了，将浆水晾干压薄，也就成了纸。早在1400年，在纽伦堡(德国中部城市)就有了第一家造纸厂。这种新的书写材料比之前使用的牛皮纸要便宜得多……”
　　这是德国小学五年级历史课本中的一段文字。如果说德国的孩子从这个时候开始对中国形成印象，那么首先展现在他们面前的，该是一个神秘的文明古国。

　　从小学开始认识中国
　　“Das Reich der Mitte”是德国书本及媒体对中国的称呼，中文的意思是位于中央的帝国。这个帝国曾经的辉煌和文明，给人类带来的深远影响是毋庸置疑的。
　　“在中世纪，只有皇室才有权利享受书写的艺术。有了纸以后，手工艺者和商人都能够学习书写和阅读了。算术和买卖合同如今可以用‘白纸黑字’来展现。这项中国发明(造纸术)是不是比火药(另一项中国发明)更加具有造福人类的意义呢？”
　　这是德国小学课本对中国四大发明的描述片断。古老、神秘、文明、领土辽阔，往往是德国年轻人对中国的最初印象。他们对中国的兴趣，就始于此。
　　汉堡著名的阿尔斯特湖中央矗立着一条铜铸的金色巨龙，湖畔挂着上千盏中国红色灯笼，游人如织。这是汉堡一年一度的“中国时代”大型活动，只是2006年的活动规模更甚从前。
　　与参加“中国时代”的许多德国年轻人聊天，发现他们对中国传统文化兴趣盎然。谈起他们何时开始对中国有了最初的了解，他们说，在小学。
　　今年13岁的中国女孩芸芸跟着在德国工作的父母在柏林的一所小学上5年级。她告诉记者，她的德国同学对中国非常感兴趣，经常问她好多关于中国的问题，例如中国的春节，还有十二生肖等等。
　　芸芸学校发的课外读物上有这样一段对中国春节的描述，“春节是中国传统的农历新年，通常在每年的1至2月，这个时候，中国人家庭团聚，而孩子们常常会收到一个特殊的礼物——装着钱的红纸包……”
　　芸芸说，她的德国老师曾经让她在上课的时候向同学们讲中国的这些习俗。她告诉他们，红包又叫压岁钱，红纸代表好运，而孩子们得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。

　　给“中国崛起”以历史地位
　　在柏林某文理中学的图书馆里，存有一套德国联邦政治教育中心编写的《政治教育信息》丛书，凡是对政治感兴趣的学生和老师都可以查阅。这本书这样写到：
　　“自从80年代以来，有两件事情让这个世界发生了彻底持续的变更，那就是中华人民共和国的崛起，和与此几乎同时发生的苏联的衰落……(中国)这个‘中央的帝国’在不到几年的时间内就从国际政治舞台的边缘再度回到了中心。”
　　“中国的崛起扎根于70年代末邓小平领导的经济路线的根本变革。中国自从那时起开始进入高速发展阶段，世界银行曾经预测，因为中国，美国作为世界第一大经济强国的地位将于2020年不复存在。”
　　对于中国的崛起，大多数德国人，包括中学生，都是不会表示怀疑的。中国多年来近两位数的发展速度更是让他们对中国的发展坚信不疑。
　　2006年在中国驻德使馆曾经举办过一次“德国中学生汉语节”。来自德国各地十多所中学上百名德国学生参加了这次活动。他们唱汉语歌，甚至还用汉语演话剧。一些中学生坦白地告诉记者，他们都对中国经济的发展感到十分惊奇，十分想到中国看一看，一个以这样速度发展的国家是如何改变。

　　一些学生还告诉记者，他们学汉语，除了对中国文化感兴趣之外，更主要是认为随着中国地位的不断提升，掌握汉语将成为他们今后事业发展的一大优势。

　　台湾问题，教科书与国策在这里碰撞

　　任何国家的教科书恐怕都要涉及到这个问题。尽管德国政府承认“一个中国”的原则，但德国教科书和课外读本的一些提法则与之相悖。
　　供德国高中学生使用的历史书这样写道：“1949年共产党革命成功后，蒋介石在‘岛国’台湾呆了下来。”
　　德国联邦政治教育中心编写的供高中老师教学参考的《政治和时间史》中谈到了“美国、中国和台湾的三角关系”：“‘双边关系’将对亚太地区和平稳定具有非常重要的作用……中国和台湾的冲突很可能将成为中国和美国的冲突……”
　　中国驻德国使馆教育处的一位负责人告诉《环球》杂志记者，像“岛国”、“双边关系”这样的字眼，常常在德国的教科书中出现，而这样的字眼，往往让德国年轻人误以为台湾是一个独立于中国之外的国家，这与德国政府奉行的“一个中国”的原则背道而驰。

　　中国，仍旧充满争议

　　对中国的崛起，在德国高中的课本和课外书上，也能感受到“威胁”和“担忧”的情绪。
　　《政治和时间史》上这样写道：“到16世纪，中国还是世界上最先进的文明。她统治海洋，主宰世界贸易。如今的中国似乎想要继承这一切。这个大国正在努力成为超级大国，无论是在经济上、政治上，还是军事上。”
　　除了“中国威胁论”之外，对于中国发展过程中遇到的社会问题，德国的教科书也是不会放过的。
　　《政治和时间史》中写道：“邓小平领导的改革开放让中国迅速发展，然而这种迅速的发展造成了许多负面的问题。经济的迅速发展对社会结构的变化产生了严重的影响。贫富差距日益拉大，环境遭到严重破坏……”
　　对于中国的争议，似乎早已成为一个热点。这种争论基于教科书，然后往往在媒体上无限扩大。
　　不久前中国用导弹报废了一颗过期的人造卫星，在国外引起轩然大波。各大媒体纷纷炒作，认为中国具备用导弹破坏西方卫星防御系统的能力，对世界安全构成了具有毁灭性的威胁。
　　而对于中国的环境污染，德国媒体也是毫不留情。德国《明镜周刊》曾经以“世界的毒瘤”作为标题，长篇累牍报道了中国的污染问题。
　　德语区汉语教学协会主席顾安达在接受《环球》杂志记者采访时表示，考虑到中国目前的地位和今后的发展，目前德国的教科书对中国的描述还是十分有限的。在年轻人形成中国印象的过程中，媒体的作用往往大于教科书。
　　不过他表示，随着中国的不断发展，无论是教科书还是媒体都会逐渐调整对中国的印象。

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                          印度课本中的两个“中国观”

　　在印度的学校课本里，与中国有关的内容大多出现在历史和政治两类教科书里。但非常有趣的是，在这两种课本里，你看到的常常是两个不同的中国观。
　　印度课本中的两个“中国观”
　　《环球》杂志驻新德里记者/傅双琪

　　政治课本：复杂微妙的中国认识

　　中国人什么动物都吃。
　　中国人喜欢喝茶，有抽鸦片的习惯，但是现在有此恶习的人在逐渐减少。
　　中国人穿长衫和裤子。
　　中国人的生活方式非常简单，但是语言非常复杂。
　　这是印度高三政治学课本《政治理论和实践》关于中国的几句话。当然，这并不意味着每个印度人对中国的印象都是如此，至少还没有印度人知道我来自中国以后就问：“你抽不抽鸦片？”
　　这只是更为“刻板”地再现了印度普遍存在的对中国的刻板印象。
　　“中国”在印度各类教科书里出现的机率很小，跟中国有关的内容大多在历史和政治两类教科书里。但是非常有趣的是，在印度的历史课本和政治课本里，你看到的常常是两个不同的中国观。

　　让我们先来看看政治教科书里的中国。

　　“中国坐落在喜马拉雅山以北，是世界上人口最多的国家，全世界五分之一的人口生活在中国。和印度一样，中国也是世界上最古老的国家之一。历史上，中国总是从印度获益，印度文明让中国人了解心灵和精神领域的知识，两国也通过贸易加强了经济联系。”
　　这是《政治理论和实践》中关于中国的第一段话。介绍中国的内容在这本书里只有两页，放在全书最后一个章节“印度与世界”里，是“印度与邻国关系”的一小部分。
　　政治课本常常集中了一个国家当权的、主流的、有时则是偏颇或呆板的看法。比如，这本书就说，绝大多数的中国人是农民，他们的主要职业是种植大米和茶叶，其他职业包括捕鱼和制陶，同时工业也逐步发展。
　　两个如此相似的邻国，都是历史悠久，人口众多，目前又都在经济起飞的阶段，在欧美人眼里，但凡提到一个总要拿另一个来做比较。印度人对中国的感觉是相当复杂和微妙的，他们不全然把中国看作对手或敌人，却也不能放开心胸地把中国当作朋友，这点在政治教科书的编写上得到了体现。
　　课本里首先承认印度和中国有两千年友好交往的历史。“自公元前印度和中国就保持了非常良好的关系。两个国家之间频繁的陆路和海路贸易为平等交流创造了条件。”课本里提到了印度僧侣在公元前65年来到中国传播佛教知识，也提到了众多中国高僧不远万里前往印度取经，其中包括著名的法显和玄奘，以及在20世纪初印度和中国关系融洽，印度大诗人泰戈尔曾访问中国。
　　但是，相当大的篇幅则放在印度与中国自1950年以来的纠纷和矛盾，特别是1962年的边境战事。不过，印度教科书与中国对这段历史的记录完全不同。此外，印度对中国与巴基斯坦的关系也相当耿耿于怀，特别提到了1971年印巴战争时中国曾大力支援了巴基斯坦。

　　历史课本：避不开的中国

　　与政治课本相比，历史教科书里中国的内容更为详细，论调显得客观和适当一些，对一个中国读者而言也不无启发。
　　“我们的课本里关于中国古代历史的部分很少，但是在讲述印度古代历史的时候，不可避免地要提到中国，这是很有趣的，因为很多印度古代的历史记录都是根据中国人的记录，比如玄奘的游记，”印度首都新德里泰戈尔国际学校的高中历史老师萨罗吉说，“因此，我想每个学生应该都知道玄奘的故事。”
　　印度高中历史教科书关于中国近现代史的部分则出人意料的仔细。11年级(相当于中国学校的高二)的历史课教的是世界近现代史，和中国历史教科书相似地以编年史的形式介绍19世纪到20世纪世界各国的重大事件，其中自然或多或少提到中国。

　　但特别的是，该教科书辟了一个专题“现代化之路”，介绍亚洲各国的现代化道路，其中“中国”的部分大约有10到11页，介绍了清末的两次鸦片战争、旧民主主义革命、中华民国的建立、抗日战争、中国共产党的发展、新中国建立、“大跃进”和“文化大革命”以及1978年以后的改革开放。
　　这部分课文开头写道：“中国的现代历史始终围绕着如何维护国家主权，结束外国殖民主义统治，争取平等和发展。”它并不是按照年代前后来介绍，而是分别介绍了中国这个时期不同的政治力量的兴衰，即清朝和中国传统文化的衰弱、孙中山领导的资产阶级革命和中华民国以及中国共产党和新中国。
　　除了文字介绍以外，课本里也收录了照片、地图和表格等更加感性和形象化的内容。课本还开了一个小专栏介绍中国的科举制度和“八股文”以及其负面影响。
　　对于一个中国人来说，这部分内容再熟悉不过，但是，印度人介绍的方式却有新奇之处。比如，课本对比了中国和日本的现代化道路，分析了两者的不同和各自的优缺点。书里说：“日本和中国的历史显示了不同的历史条件使他们在建立独立的现代国家时走上了多么不同的道路。日本成功地发扬了传统使之适应新的时代，但是自上而下的现代化进程也导致了激进有侵略性的民族主义；而中国选择的是放弃传统，破旧立新。”
　　此外，课本里收入了一些同时代人对中国的记录资料，其中一个小专题叫“被歧视的人如何团结起来”，引用了上世纪30年代生活在上海的美国黑人爵士乐手巴克克莱顿的日记，从一个外来者的角度，来看当时中国人的处境，以及对外国殖民者的仇恨和反抗。

　　中国，在教科书外影响印度人

　　当了十几年中学历史老师的萨罗吉说：“和十年前相比，现在印度的中学历史课本把更多的重点放到了亚洲部分，从前大部分介绍的是欧美的历史，因此中国的内容也增加了。”
　　不过，她觉得，教科书并不是决定一个人对一个国家印象最有力的工具。“尽管教科书的确能够帮助学生建立基本的世界观，但是他们读教科书更多还是为了考试，并没有对此表现出非常大的兴趣，一旦离开学校，未必会留下深刻的印象。”
　　学生们的反应从某种程度上证实了她的说法。
　　被问及当听到“中国”这个词的时候第一印象是什么，泰戈尔国际学校12年级的学生妮哈瑞卡说：“我首先联想到的是‘龙’，很漂亮的一个图腾，因为很多中国动作电影里面都会出现这个形象。”
　　她说，在她的印象里，中国是一个人口众多而且文化丰富多样的地方。当然，令她印象深刻的还有中国人什么都吃。“你们吃青蛙和蛇，太令人吃惊了。我应该是听爸妈说的，这个是在印度人当中非常普遍的传说。”
　　她的同学德夫库马卡查利说：“我对中国的认识最主要的还是来自电视，CNN或BBC的国际新闻或者是国家地理频道的节目，当然还有成龙的电影。在我看来，中国是未来的超级强国，现在的经济发展很迅速。”



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                        日本教育借重中国传统文化

《环球》杂志驻东京记者/何德功

　　日本的教科书有很多种，并由多家出版社出版，编写人员不同，教科书的内容也不尽相同，但所有出版社的教科书都要经文部科学省审定。由于日本和中国有着两千多年交往的历史，无论哪种教科书中，关于中国的内容都很丰富，尤以高中课本为甚。
　　最近，《环球》杂志记者到日本国立教育研究所查阅了日本所有的正在使用的高中教科书，并选择其中有代表性的种类，来了解日本教科书中有关中国的内容。

　　古典内容不少于中国高中课本

　　就中国古典的内容来说，其在日本高中教科书中的份量可以说不少于中国的高中课本。
　　日本学生学习的《国语综合》相当于中国高中的语文课，教育出版株式会社出版的《国语综合》采用率为26.9%，在国语综合教科书中排行第二，主要内容分三部分，第一部分是现代文编，是日本现代的小说、随笔和诗歌，占181页，第二部分是古文篇，有和歌、物语、军纪物语，从182页至263页，第三部分是汉文篇，从264页至338页，全是中国古典的内容，包括中国的寓言故事如守株、矛盾；《史记》的节选如管鲍之交、鸡口牛后、先从隗始；唐诗人王维的《送元二使安西》、王之涣的《登颧雀楼》、李白的《早发白帝城》以及论语的部分章节等，这些篇幅占到《国语综合》的三分之一。
　　除了《国语综合》之外，还有选修课《古典》和《古典讲读》。其中《古典》里中国古代文学的内容占了一半，而《古典讲读》几乎全是中国古代文学的内容。
　　另外的一本教材《伦理》相当于中国的德育课，总共分为五章，涉及到中国的内容也不少，在《人的自觉》一章中主要介绍了中国的儒家思想和老庄思想，在人与宗教一节中介绍了中国的佛教。在第二章《外来思想和日本传统思想》一节中，介绍了佛教对日本人的影响，儒教在日本的展开等。从中可见，日本很注意用中国传统文化的精华教育日本的年轻人。

　　不统一的近代战争史观

　　《世界历史》是日本高中的必修课，其中，山川出版社出版的《世界历史》采用率为39.6%，排名第一。该书介绍了中国唐代文化以及唐代文化对日本的影响，对明清的中国发展有专节叙述，对西方文化传入中国的历史进行了评论。在其中的《东亚民族运动》一章中专节介绍中国的动向，其中包括“五四运动”，中国国民党和中国共产党的成立、孙中山的新三民主义及联俄联共、扶助工农三大政策、北伐战争、“四一二”大屠杀、长征等。在“日中战争的扩大”一节中写到，“1936年二二六事件之后，军部力量越来越强，日本转向法西斯战时体制，军部筹划在中国华北扩大领土；1937年7月，以北京郊外卢沟桥事件日中两军冲突为契机，战争开始扩展到中国各地，日本军以攻下南京为目标，12月占领南京时，日本军大量屠杀一般市民和俘虏”。
　　从采用率最高的世界历史教科书来看，它没有宣扬侵略有理论调，对日本军国主义有一定程度的反省，对南京大屠杀也有记述，但是没有使用“侵略”二字，南京大屠杀也没有写明死亡人数。
　　《日本史》也是日本高中必修课，山川出版社出版的《日本史》采用率为32.6%，在所有日本史教科书中排名第一。日本史涉及中国的内容更具体，并记述了慰安妇和日本强征劳工的史实，虽然从字里行间可以看出对那场战争的否定态度，但其反省并不深刻，同样有意删除了侵略战争的字样。倒是采用率排名第二的东京书籍出版社出版的历史教科书明确写明“侵略”中国的字样。
　　至于扶桑出版社出版的日本右翼分子宣传侵略有功、侵略有理、否认南京大屠杀和慰安妇等史实的歪曲历史的教科书，在日本高中采用率不到1%。不知是采用率太少的缘故，还是由于其他原因，记者在国立教育研究所没有找到这本教科书。

　　拉近与现代中国的距离

　　《世界地理》教科书专节介绍了现代中国的面貌，帝国书院出版社出版的《世界地理》采用率占41.9%，在所有世界地理教科书中占压倒优势，主要特点是图文并茂。其中第三节《国家规模的地域调查》一开始就通过几张图片介绍了中国，分别是中国春节北京地坛舞狮子、万里长城、北京朝阳公园打太极拳的人们、桂林山水……从人文景观、自然风物到文化习俗，给人留下鲜明深刻的印象。接下来介绍的是中国的饮食文化中的四大菜系：北京菜、广州菜、上海菜、四川菜；中国人打招呼的习惯也与吃有关，见面时总问：吃过了吗？
　　它的第二部分介绍了中国汉族的文化，不同方言汉字的读音不同，汉民族的婚姻观和信仰，独生子女政策；第三部分是中国的少数民族的生活和文化，主要介绍了壮族、苗族、蒙古族和藏族等。另外还有中国的少数民族保护政策，旅游开发和少数民族；第四部分则介绍了中国经济增长和都市生活。教科书中这样写到，中国1978年实行经济改革和开放政策，通过引进外国投资，工业发展迅速，从80年代，对外国企业优惠的经济特区和经济技术开发区在沿海陆续涌现，出口增长，现在中国的家电等生产量占世界首位，其中有些出口到日本，在日本到处可以看到中国生产的产品。
　　至于中国人生活方式发生的变化，这本书主要介绍了广州人的生活。另外，《世界地理》也写到，在经济发展的同时，北京、上海等大都市也出现了买不起房、交通堵塞、大气污染、水质污染等环境问题。该书的第五部分介绍了中国社会差距拉大和西部大开发政策，用具体数字说明西部农村与都市的差距。《世界地理》对中国现状的介绍比较全面，学生学习之后，会增强对中国的理解和兴趣。

　　总之，日本高中教科书关于中国的内容十分丰富，日本人关心中国，与中日两国文化交流源远流长、各个领域的联系日益密切有关，也与日本教科书全面介绍中国历史文化和现状有很大关系。但是在关于日本近代史的部分，日本历史教科书还是存在着反省侵略战争不够深刻的特点，而日本年轻人对那段历史的认识也越来越模糊。



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               [新增[法国教科书里的中国
　　法国初中课本只有两页说中国－中国几成“被遗忘的国度”
http://www.china.com.cn/internat ... ontent_16052504.htm
　　让人遗憾的是，带着严重欧洲中心论倾向的法国教科书仍在误导着法国年轻人。历史学家皮埃尔•米盖尔编的初中历史课复习手册一共575页，讲欧洲历史的部分可以细到中世纪人们吃什么、穿什么，但讲到中国时竟然只有区区2页。中国古代、近代历史根本没有，只是从二战结束、东西方冷战开始，中国才突然冒了出来，而且被打上了“共产党专制国家”的标签。就这短短2页概括了新中国从建国直到改革开放的今天，叫人怎么理解中国？这些学生成年之后，能轻易消除对中国的偏见吗？

国初中课本只有两页说中国－中国几成“被遗忘的国度”

　　研究了一下法国国民教育部公布的最新教纲，关于中国历史的内容微乎其微。 http://www.education.gouv.fr/cid22116/mene0817481a.html
　　法国小学五年，初中四年，高中三年。初中设“历史、地理和公民教育”课，每周3到4小时，其中历史部分基本涵盖从古到今的所有历史。

初一：从古代世界到中世纪开始
一 古代东方 10% （是说公元前2000年以前的文明，和中国无关）
二 希腊文明 25%
三 罗马 25%
四 犹太教和基督教的出现 20%
五 中世纪早期的基督教帝国 10%
六 遥远世界一瞥 10% 以下两个题目任选一题
1 中国汉朝最强盛的时期
2 古典印度，4至5世纪的

初二：从中世纪到近代
1 伊斯兰教的出现 10%
2 封建西方，11到15世纪 10% （应该是40%）
3 非洲一瞥 10%
4 走向近代，15世纪末到17世纪 40%

初三：从启蒙运动到工业时代
一 18世纪的欧洲和世界 25%
二 法国大大革命和第一帝国 25%
三 19世纪 50%

初四：1914年以后的世界
一 科学、技术、经济、社会一个世纪的变化 15%
二 两次世界大战和极权统治（1914—1945） 25%
三 世界的地缘政治（1945年以来） 25%
1 冷战
2 从殖民地到新独立国家
3 欧洲的建设
4 1990年以来的世界 （这一部分把中国和印度、巴西并列为新兴强国）
四 法国的政治生活 35%

整个四年的历史教纲只有两处提到中国，其中还有一处是中国和印度二选一。
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                             法国：刻意描述“中国模式”
  历史学家皮埃尔•米盖尔编的初中历史课复习手册一共575页，讲欧洲历史的部分可以细到中世纪人们吃什么、穿什么，但讲到中国时竟然只有区区2页。中国古代、近代历史根本没有，只是从二战结束、东西方冷战开始，中国才突然冒了出来，而且被打上了“共产党专制国家”的标签。就这短短2页概括了新中国从建国直到改革开放的今天，叫人怎么理解中国？这些学生成年之后，能轻易消除对中国的偏见吗？
　　本报驻法国特约记者夏瑾报道：在与一些法国中学生的交谈中，记者发现，他们对中国的了解相当有限，对他们来说，中国仍然是一个神秘的国家，不少人没听说过儒家思想和汉唐文化。在他们对中国的描述中，出现频率最高的词竟然是“文化大革命”。

　　法国中学生对中国的了解为何如此有限？翻开法国中学的历史教科书，记者找到了答案。法国中学的历史教科书共分为六册，初中部分和高中部分各占三册。令记者吃惊的是，这六册教材中涉及中国的内容少得可怜。用巴黎圣路易中学一位老师的话说，在初中部分的历史教科书中，中国完全成为一个“被遗忘的国度”。
　　不过，这位老师又“安慰”记者说，高中第三册历史教科书有整整一章来专门介绍中国。这一以“中国模式”为题目的章节，共分为“红色中国的开始”、“毛泽东思想的高潮”和“邓小平的中国”三部分。这一章的开头这样写道：“作为马克思列宁主义在世界上最后的大本营，中国在共产党执政以来连续向世界展现了两个对比鲜明的形象。”这两个形象分别是毛泽东所代表的“以阶级斗争为纲的革命乌托邦”和邓小平所代表的“以经济建设为中心的社会主义市场经济”。
　　“红色中国的开始”这一部分，先是讲述了中国共产党如何打败“腐败”、“无能”的国民党，建立新中国的过程。然后描述了毛泽东从“依靠苏联”到“摆脱苏联枷锁”、“自力更生”的执政方针的变化。这一部分还对毛泽东摆脱苏联模式表示赞许，认为这标志着“中国模式”的出现。
　　“毛泽东思想的高潮”这一部分，首先对毛泽东发起的“大跃进”运动提出批评，然后着重讲述了“文化大革命”给中国带来的“灾难性”后果。在这部分的最后，教材提到了中国历史教科书中所没有的毛泽东思想对西方世界的影响，认为毛泽东所提出的“社会平等”、“反对等级制度”的观点对大量西方知识分子和年轻人产生了重大影响，这也是毛泽东在法国始终很受欢迎的重要原因之一。
　　与前两部分相比，“邓小平的中国”这一部分对中国有褒有贬，对中国改革开放成果的描述较为客观，但又同时对中国的“民主”和“人权”状况横加批评，这从一定程度上解释了法国民众至今对中国存在偏见和歧视的原因。
　　这一部分在开头写道：“从1978年到1997年，邓小平成为新的中国模式的代表”，“他发起的一系列改革，旨在建设一个强大的中国，并让中国在国际舞台上发挥与其人口数量相符的作用”。在这一部分中，教材肯定了邓小平“将农业现代化放在中国四个现代化的首位”的做法，将中国的对外开放政策称赞为“最有魄力的政策”。在介绍中国经济建设所取得的巨大成就的同时，教材也指出了在中国存在的“人与人之间、农村与城市之间、沿海和内地之间的经济差距”，还对中国可能会出现通货膨胀提出了警告。
　　记者所采访的几位法国中学历史教师大都认为，法国历史教科书中关于中国的内容太少，如何全面客观地介绍中国是一个需要研究的新课题。巴黎政治科学院一位参与法国中学历史教材编写的教授说，法国历史教科书之所以忽视中国，主要是因为中国对法国和欧洲的历史发展影响有限，例如中国的儒家思想就不像古希腊的“民主”和“公民”等观念对西方有影响，但是他相信，随着中国经济的增长和对世界影响力的扩大，中国在法国历史教科书中的比重也会随着教科书的改版逐渐增加。
http://world.people.com.cn/GB/14549/3987609.html
http://www.china.com.cn/international/txt/2008-07/23/content_16052504.htm

henry2000888

总结一下中国在其他教科书出现的要点，我看到两点比较突出：

第一：毛泽东对新中国的塑造和对全球的影响

第二：中国灿烂的古代文明

中国对于现代世界的影响，有很多和毛主席有关，毛泽东思想是我们现代中国宝贵的文化精神财富。

lovexiuxiu

个人感觉，外国人比较现实的，其实本质上也比较排外。

当中国跟美国一样统治世界的时候，估计法国的教科书也不是2页的问题了，

在亚洲的国家来说中国的影响力是巨大的，特别是文化对他们的影响

y102030z

值得一读，推荐。

lsg003

很好的资料，谢谢楼主！

chineseview

好资料！谢谢！
补一个网络资料：

异域视角:《美国教科书里的中国古人》
http://book.QQ.com2007年04月09日12:04 　 国际在线　　 评论3条

近年来，随着中国现代化进程的日益加快，世界对一个富强的中国越发感兴趣，甚至一些国外学者开始预言一个“中国世纪”的到来。那么，在当今世界强国美国眼中，中国是什么样子的？也许，从美国的教科书入手，可以获得更为直观的了解。

本文摘录了部分美国教科书中对中国古代名人的点评，来自异域之视角，颇具可读性。

孔子，理想主义的代表，靠自我奋斗而身怀六艺，欲在政府中求一饭碗却不可得；而老子在垂暮之年乘羽而去，是一位神秘主义流派的代表。

提到世界闻名的中国古人，首屈一指的非孔子和老子莫属。在美国也是这样，虽然谈不上家喻户晓，但听到他们的名字，很多人好像都有似曾相识的感觉。

2000年新千年到来之前，美国的主流媒体评出了在这之前几千年人类文明发展过程中产生过最大影响的100个人物，孔子名列第七，老子也榜上有名；而且老子的《道德经》，据说是在世界上除《圣经》以外被翻译语言种类最多的著作。关于他们的生平事迹，中外论者也著述如林，不一而足。但是在基础教育这一层面上的观点又是怎么样的呢？

一般而言，一个人在历史上产生任何影响，都不外乎思想和事功这两大项。就孔子和老子而言，他们的影响主要在于他们的思想主张而不是事功，所以美国哲学教科书里对他们的讨论是最多的。但是从历史学的角度来看，他们思想的形成和发展，以及对后世产生的影响，其实都有一定的社会基础。

很多历史教科书就是从这样的角度来看孔子和老子的。在巫婆雪尔的《世界历史》中，作者讲到这两个人时，先搭起了一个庞大的框架。在她看来，从大约公元前500年到公元500年，世界历史处于一个“古典时期”，而这个古典时期的标志是大帝国的建立和大文化体系的形成，具体到中国则是秦汉帝国和道儒两家思想。就道儒这两家思想而言，言者多注意到它们的差异，但是如果从世界规模的宏观角度来看，两者之间却不乏共同之处。这种相同反映出来的就是共同的社会背景：东周时期天下大乱，各路诸侯逐鹿中原。孔子和老子基本生活在同一时期，经受着基本相同的社会风暴的洗礼，所以两人的思想差异更多地表现在各人对这些共同社会条件的不同反应。

这种不同的反应又跟各人的生活经验紧密相关。讲到孔子时，巫婆雪尔强调他的没落贵族的家庭出身，自幼失去父亲，虽然靠着自我奋斗而身怀六艺，可是欲在政府中求一饭碗而不可得。不得已求其次，他只能以收取学生束脩来养家糊口。所以他的思想主张反映了他在当时历史条件下对美好生活的一种渴望；而他本人充满了挫折的经历，又使他更加相信只有自我完善才是达到理想追求的途径。因此他的主张代表了理想主义的思想流派。

与孔子相对的是老子，巫婆雪尔把老子叫做神秘主义流派的代表。在她看来，连老子本人的生平也是很神秘的：虽然后人说他是楚国宫廷里的史官，却没有旁证可以使人对此确信无疑；后人还说他在垂暮之年决定乘羽而去，最后到了印度，跟释迦牟尼唾沫四溅地干了一仗后，把这个佛门老祖也变成了道士云云。作者本人很明显也不相信这些天方夜谭，但是她把这些故事夹杂在课文里，不但对刺激学生的兴趣起到了奇妙的作用，同时也生动地表达了她的意思：孔子和老子是两股道上跑的车，走的不是一条路。

但是巫婆雪尔在这一节中的主要思想，还是要说明这两个大思想家之间的共同之处。这些共同之处首先表现在关于自然和社会秩序的基本假定上，如他们都认为在一个国家里应该由圣人来统治，只不过在谁才是圣人这一点上两人各持己见。

孔子的看法是圣人应该是知不可为而为之的人，而老子则认为只有虽可为而无为的人才是圣人。尽管他们阐述着不同的圣人观和世界观，却使用了许多共同或者至少同源的词汇，诸如“道”、“天”等等。当人们把注意力集中在孔子和老子这两人身上做比较时，可能会更多地看到他们之间的不同；但是如果把中原文化圈与印度和地中海文化圈相比时，更突出的就是相同之处了。由于世界其他地方同时期的各种宗教出于不同的假设，提出不同的问题，使用不同的概念和方法，于是道儒之间的相同之处就更加令人瞩目了。

陶渊明：中国人最喜爱的诗人之一，他经受了作为中国农民的所有苦难，却经常和士大夫一起诗酒唱和。

陶渊明在中国文学史和哲学史上都占据着独特的地位，他的一生经历也具有一定的时代意义。一般人听到这个名字，就自然而然地跟“世外桃源”的意境联系起来。美国教科书的作者们常常以跨学科为荣，经常把文学、哲学和历史糅合在—起。麦基的《世界社会的历史》里有一段陶渊明小传，从中颇能看出一些教科书作者对他的看法：

陶渊明是中国人最喜爱的诗人之一。他生活在东晋至南北朝天下大乱的年代。就像许多跟他背景相似的同时代人一样，他早期也希望进入仕途、博取功名。有好几年他投奔于一些将军门下，跟着他们戎马倥偬，但是他很快就对这样的生活非常厌倦。

趁着母亲去世的机会，他按照儒家的礼制，辞职回家守制。重新出山后，他被任命为彭泽县令；但是在这个职位他只呆了82天，据说是因为不愿意讨上司的欢心，不愿为五斗米折腰，就挂印而去了。

在40岁上陶渊明彻底放弃了进取官场之心，住在乡下以农耕自给。此后的22年里，他经受了作为中国农民的所有苦难：一年四季为了果腹而面朝黄土背朝天，水旱之虞、病痛之灾。但是他不仅仅是一般的中国农民，他跟士大夫阶层的人士保持紧密联系，经常在一起诗酒唱和。他的作品里反映出他对这样简单的田园生活很满足，甚至把这种生活美化成为世外桃源。

作者在同一页中还引用了陶渊明的几首作品，包括“采菊东篱下，悠然见南山”等脍炙人口的诗句。但是作为历史教科书，作者并不限于要学生把陶的作品单纯当成文学来欣赏，而是希望学生从中领略那个时代的气息。

在行文中，作者解释说，当时政权面临的一个大问题是占据着官僚机构上层的世袭贵族。这些世族以祖宗血统为衡量一个人的标准，只和门当户对的人通婚，并且修撰族谱来维持他们与其他人之间的鸿沟。他们自命是汉朝上层精英文化的最后堡垒，常常因吟诗作对时别出心裁的句子而名声在外。其中有些人还建立了大庄园经济。

最后作者还给学生留下了几个思考问题，问他们觉得陶渊明是儒家弟子呢，还是道家弟子；问他们从陶的作品里是否能看出他为什么受同时代人的欢迎。由此可见，作者要学生从陶渊明的故事里看到当时的社会新结构与汉朝鼎盛时期的不一样；以及道家和儒家如何在这种新的历史条件下的互相竞争。

2004年西方汉学大家马克·艾尔文出版了一本挺有意思的书，书名叫做《大象的撤退》，讲的是在中国大地上曾经漫山遍野都是大象，但在过去的几千年里却被人挤到西南一角去了。书中号称是采用了环境保护主义的新观点，是否成功，我一时也还没看出来，但是其中讲到陶渊明的一段，好像还是很有新意的。

艾尔文的意思是，中原的农耕社会向外扩张，不但把横行—时的大象—扫而空，而且还给中国文化制造了一种自相矛盾的境界。陶渊明对自然田园生活的美化，其实还不仅仅是在天下大乱之际，人心惶惶不可终日，使得道家的出世思想占了上风；在作者看来，陶渊明并不是真的愤世嫉俗，而是时不我予；他之所以挂印而去，是因为他在官场激烈的竞争中没有取得先手。“不为五斗米折腰”只是他的说辞而已，因为在那以后他还几次谋求东山再起，只是都没有成功。汉代盛世已与生态环境一样被破坏殆尽，大象离去以后，田园风光也一去不复返了。所以陶的作品中所表达的情趣，其实是对汉代盛世的—种折射型的缅怀，这样的心态骨子里还是儒家思想的基调。女权主义、环保主义和跨学科观点，都是今天美国学界的宠儿。如果在今后几年里有哪本教科书把他的观点综合进去，我本人可是一点儿也不觉得意外。当然，这样的趋势也不是说没有阻力。环保主义者之过是把过去浪漫化了。诸葛亮南征时，云贵—带到处是瘴气，那是农业化以前的沼泽地所产生的副作用；后来拓荒者把沼泽的水放掉，垦为农田，所以今天就没有瘴气了。教科书的作者们只顾满足“政治正确”的标准，所以才把陶渊明搬出来祭旗。

杨贵妃：过着富丽堂皇而且精美绝伦的宫廷生活，和唐玄宗的浪漫史被称为“最著名也是最不幸”的爱情。

白居易的一首《长恨歌》流传千古，杨贵妃的大名在中国乃至整个东亚也家喻户晓。有趣的是有的美国教科书作者居然也着迷于贵妃的美色，对她的经历尽情发挥。斯特恩斯就是一个典型。在他的教科书《世界文明》中，他不但用了两页纸的篇幅来讲杨贵妃的故事，还加上了一幅插图，图上是雍容富贵的杨玉环正在几个侍者的帮助下费劲儿地爬上一匹同样肥胖的马。在旁边的解说词里作者说道：

这一幅画让我们对唐代富丽堂皇而且精美绝伦的宫廷生活有了很生动的了解。图中穿着华丽的杨贵妃正要骑上一匹膘肥体胖的高头大马，可能准备在宫廷的后院里散步。两个仆人手持大扇子跟随，好让贵妃的下午过得愉快些；另外两个仆人则负责牵马，即使贵妃的行程范围不过是宫墙之内的小空地。

在课文中，作者把杨贵妃和唐玄宗的浪漫史称为“最著名也是最不幸”的。大概是从《长恨歌》里得到了很大的启发吧，作者喋喋不休地讲到自从贵妃被选在君王侧之后，从此玄宗就不早朝了；他还注意到了很具体的细节，如玄宗如何亲自教贵妃吹箫。而这段浪漫史之所以不幸，是因为杨家的父兄皆鸡犬升天，封疆裂土，最后导致了社会矛盾的激化。唐代由盛转衰当然不能把账全算在杨贵妃一个人的头上，但是美国人对皇家生活的异趣情有独钟是人所共知的。不管在世界上出了什么天翻地覆的大事，电视台总也不会取消对英国皇家花边新闻的转播，要不然就会引起忠实观众们的抗议；要讲到温莎公爵、查尔斯王子，很多人更是如数家珍。斯特恩斯对杨贵妃故事的渲染，无疑是想迎合读者们的这种心态。

李自成：在美国教科书作者笔下的形象，跟国人在小说和电影里看到的高大形象有较大差异。

自从秦末陈胜辍耕于垄上以后，历代都涌现出大大小小的草莽英雄和绿林好汉，他们叱咤风云、改朝换代的事迹成了中国文化传统中极其重要的一部分。宋江的一句“敢笑黄巢不丈夫”的含义，人人听了都心中有数。

到了20世纪五六十年代，农民起义几乎构成了几千年中国史的一大主题。但是在美国教科书中，却极少讲到这些起自青萍之末的农民领袖。这样的倾向，与其说是教科书作者们的无知，毋宁说是反映了他们在观点和方法上的自成一体。马克思主义的阶级分析方法，好像对他们中的大多数没有什么影响。唯一的例外，是布利耶特的《地球和居住其上的人民》，在这本书中有一段李自成的小传。其文如下：
李自成是个铁铺子里的徒工，住在一个荒凉的北方省份里。当万历皇帝为了省下军费开支而下令关闭许多这样的铁铺时，李自成的未来之梦破灭了。1630年他为了生计而当兵吃粮，不久后就因为长官拖欠粮款，跟他的同伍一起揭竿而起。

他是个天生的领袖人物。带着几千人走南闯北，到了1635年他和其他几个同行就有效地控制了中国北方的大部分地区。趁着明朝忙于对付满洲人的大好机会，李自成挥兵指向北京。一路上他的军队攻城陷地，征集了许多年轻人加入起义队伍。通过向人们许诺要推翻明朝、恢复和平、均田免粮等，起义军赢得了广泛的支持。1644年4月，李自成兵不血刃就占领了北京城，从1368年开始的明朝因此寿终正寝。

但是起义军的成功只是短暂的。明朝将领吴三桂相信，跟李自成那样没有文化而暴力倾向很强的人在一起很难共事，所以就跟满洲人结成了联盟。吴同时还可能因为李抢走了他的爱妾而心怀愤恨。总之吴和满洲人的联盟打败了李自成，并且在同年6月占领了北京。一年以后李死了，死因要么是自杀，要么是因为偷吃了乡农的粮食而被活活打死。

李自成在美国教科书作者笔下的这种形象，跟国人在小说和电影里看到的高大形象有较大差异。至少从顾炎武开始就有不少论者认为，国人对下层起义领袖人物的这种情有独钟，是秦汉以来以世袭为特征的贵族政治日渐衰落，而以改朝换代为特征的皇权政治越来越强大的一种表现。俗话说“皇帝轮流做，明年到我家”，就是这种心态的另一种表达。但是中世纪以来，欧洲国家的这种改朝换代的现象则很少出现，贵族政治最终虽然也江河日下，却很少有像中国那样重新洗牌发牌式的社会改革，其中又以英国最有代表性。正是由于这一点，教科书的作者们更加关注的不是由谁来当皇帝这样的问题，而是一个社会在结构上是否发生了根本变化。所以如果把中国的改朝换代比作重新洗牌或者换人，玩的却仍然是同样的游戏的话，那么欧洲国家源远流长的贵族政治，则是同样一伙人玩同样的一手牌，只是随着时代的变化，玩法很不一样罢了。

50年前西方学者看中国时经常提到的一个观念是“王朝循环”，把西方冲击以前的中国历史当作一成不变的。这种观念早就风光不再了，所以教科书的作者们也不愿意在下层起义这个题目上做无用功。那么他们是怎么来解释由此而导致的改朝换代的呢?因为那不是偶然的现象，而是一而再、再而三地重复的历史故事。其实这些作者们对每个朝代末的社会动乱也是心中有数的，行文中也不是完全略去不计。比如说讲到明朝的灭亡时，几乎所有的作者都讲到了农民起义这个因素，但是在他们看来，这个因素的作用远远没有其他因素重要。他们提出的其他因素包括满洲人的兴起、东南沿海的倭寇、西方人的东来，以及明朝内部的朝纲紊乱、自然灾害使得民不聊生，等等。不论什么时候，也不管政治如何清明，哪里都会有黄巢式的人物，但是并不是每个黄巢都能得手的，一句话，那叫做“苍蝇不叮无缝的蛋”，农民起义只是改朝换代的外因，带有很大的偶然性。

作者对李自成和草莽英雄的这种看法，当然是跟阶级本性有关的。用马克思主义的观点来看，在资本主义社会里资产阶级是统治者，在现行体制中有既得利益，所以对于所有以暴力为手段改变现状的社会运动都有一种天生的反感，必欲置之死地而后快。除了以上这段介绍，在我手头的所有历史教科书中，几乎都找不到农民英雄的名字。我还不死心，想看看是不是洋人们的偏见；但是甚至那些一度在中国也很出名的外国的下层起义领袖如斯巴达克斯、罗宾汉、布加乔夫等，在这些教科书中也是杳如黄鹤。不过对于下层起义中的成功例子如刘邦和朱元璋，却在书中大书特书。看起来“成者王侯败者寇”的成见，还并不是中国人所特有。

摘自《美国教科书里的中国》李毅著 广东教育出版社出版

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