【带头大哥】由一篇五代小说谈起

凝玦阁

《太平广记》卷十四引《神仙感遇传》中一篇小说，全文如下：
  李筌号达观子，居少室山。好神仙之道，常历名山，博采方术。至嵩山虎口岩，得黄帝《阴符经》本，绢素书，朱漆轴，缄以玉匣，题云：“大魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之，藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，发髻当顶，余发半垂，弊衣扶杖，神状甚异，路旁见遗火烧树，因自语曰：“火生于木，祸发必克？”筌惊而问之曰：“此黄帝《阴符》上文，母何得而言之？”母曰：“吾授此符，已三元六周甲子矣，少年从何而得之？”筌稽首载拜，具告所得。母曰：“少年颧骨贯于生门，命轮齐于日角，血脉未减（减原作灭，据明钞本、陈校本改），心影不偏，性贤而好法，神勇而乐至（明钞本至作智），真是吾弟子也。然四十五当有大厄。”因出丹书符一通，贯于杖端，令筌跪而吞之。曰：“天地相保。”于是坐於石上，与筌说《阴符》之义，曰：“此符凡三百言，一百言演道，一百言演术，一百言演法，上有神仙“抱一”之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，皆内出心机，外合人事。观其精微，《黄庭》、《内景》不足以为玄；鉴其至要，经传子史不足以为文；孙、吴、韩、白不足以为奇。非有道之士，不可使闻之。故至人用之得其道，君子用之得其术，常人用之得其殃，职（明钞本职作识）分不同也。如传同好，必清斋而授之。有本者为师，受书者为弟子，不得以富贵为重，贫贱为轻，违者夺纪二十。本命日诵七遍，益心机，加年寿。每年七月七日，写一本藏名山石岩中，得加算。”久之，母曰：“已晡时矣，吾有麦饭，相与为食。袖中出一瓠，令筌谷中取水。水既满矣，瓠忽重百余斤，力不能制，而沉泉中。及还，已失老母，但留麦饭数升于石上而已。筌有将略，作《太白阴符》十卷；有相业，著《中台志》十卷。时为李林甫所排，位不显，竟入名山访道，不知所终。


  故事讲述李筌遇到仙母授书，无非是叙事作品中凡人遇仙的模式，在唐五代小说中颇多相类之作。这里不论及神仙之事的虚无，仅言李筌《阴符》假托神人之妄传，所谓某处遇仙原本只是想象世界中的一个虚幻奇遇，是基于某种目的而加以处理的文学类型。


  小说中提到的李筌大约生活在玄宗朝，杜光庭《墉城集仙传》称其“仕至荆南节度副使、仙州刺史”。如果杜氏所载如确切的话，可据《旧唐书•玄宗本纪》知仙州废于开元二十六年二月辛酉（即二月二十三日，文云：“废仙州，分其属县隶许、汝等州。”）那么李筌担任仙州刺史，或是开元二十六年前的事情。《宝刻丛编》卷六载《唐封北岳安天王碑铭》为李筌撰、戴千龄书，碑作于天宝七年五月二十五日，天宝七年李筌尚存于世。据《新唐书•艺文志》载李筌确曾注《阴符经》，“李筌《骊山母传阴符玄义》一卷(筌，号少室山达观子，于嵩山虎口岩石壁得《黄帝阴符》本，题云：‘魏道士寇谦之传诸名山。’筌至骊山，老母传其说。)”此书假托黄帝撰述，又言骊山母所传，这是古代伪书所惯用的一种手法以彰显其神秘。正如宋晁公武《郡斋读书志》卷十一转引黄庭坚斥语，（皇朝黄庭坚鲁直尝跋其后）云：“《阴符》出于李筌。熟读其文，知非黄帝书也。盖欲其文奇古，反诡谲不经，盖揉杂兵家语，又妄说太公、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮训注，尤可笑。惜不经柳子厚一掊击也。”明陈耀文《正杨》卷一亦云：“王元美（王世贞）云：《阴符》是秦汉人赝作。李筌为之释，仍托辞于骊山老姥，以神其说，杨用修遂谓为筌作。非也！”任何一个有判断力的人，都会知道李筌作书是真，所谓的骊山母传书情节则是文学加工。

    然而，在母邑县志上却记载：蓝田有镇名洩湖（咽瓠），得名于李筌遇骊山老母一事。宋敏求《长安志》卷十六记：“咽瓠泉在（蓝田）县西北一十五里，《旧图经》曰：唐李筌于此遇骊山老母说《阴符经》。传教既毕，令筌取水，筌乃携瓠就泉汲水，已失老母，因名咽瓠泉。”元骆天骧《类编长安志》卷六“泉渠”所载与此大致相同，宋、骆所引《旧图经》不详何书，大概是北宋初年上至晚唐期间所撰的一部地理图志类书籍。宋氏所载说明在宋初之时，蓝田西北有一咽瓠泉，此时尚无咽瓠镇的说法，及至李贤《明一统志》卷三二与明马理、吕柟《陕西通志》（前读刘于义编《陕西通志》提及马、冯之志，方晓当指此志，闻陕西今已点校此志，又查知华东师大藏方志丛刊中载有此书，方忆及我从国学书典下载此套丛书后曾草草翻过，惜未留下任何印象）亦延宋、骆之说，大概明代有咽瓠泉之说，尚无咽瓠镇之载。窃思，泉先名于世，而后泉名才播至地名，并由此衍生“洩湖”，此必然也。亦即雍正《蓝田县志》 所言“今有里名咽瓠街”，及至光绪间吕懋勋《蓝田县志》卷一“北乡”岳坊里有村“洩湖镇”，民国牛兆濂《蓝田县志》卷六乃有镇名“洩湖镇”。
至于雍正《蓝田县志》 卷一所云“出一瓠令筌取水，瓠忽沉，及还，失母所在”；新编《蓝田县志》称：“咽瓠泉，今名洩湖泉，位于县城西北15公里，俗传唐代李筌遇骊山老母讲阴符经，日晡，出一瓠令筌取水，瓠忽沉，及还，遂失母在，故名。”它们对泉名的解释实际上抄袭这则故事最早出处，“沉瓠”一说并非撰者杜撰，实引证于前人典籍。即前引五代杜光庭《神仙感遇传》（文略云：“（老母）袖中出一瓠，令筌谷中取水。水既满矣，瓠忽重百余斤，力不能制，而沉泉中。及还，已失老母。”）雍正县志编撰者显然查到杜氏之书，编者认为既然故事源于杜氏之作，则咽瓠之名自然应利用杜氏原文话语来解释，这便是他们论及“沉瓠”的缘故。殊不知，雍正县志设想前提是错的，甚至宋敏求志、《旧图经》所记咽瓠泉来源皆是子虚乌有。

  那么原本为假的李筌遇骊山母传书一事，又是怎样被附会为蓝田山泉呢？目前所知最早记载李筌遇骊山母解经事出自杜光庭《神仙感遇传》、《墉城集仙传》。可参见前引文字（“至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》本……筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦至骊山下，逢一老母，髽髻当顶，余发半垂，弊衣扶杖，神状甚异，路傍见遗火烧树。”）李筌遇骊山母之事，便是杜光庭无数凡人与神仙异遇中的一个，当然也有可能李筌在世时曾自言其遇仙，但这一传说是在近二百年后由杜光庭发扬光大的，尚找不到更早的出处（至于清董诰等《全唐文》卷三六一中托言李筌的《黄帝阴符经疏序》一文纯抄录杜文，妄不可信）。

  依照杜氏所记，“因入秦至骊山下，逢一老母”，这必须要考虑到唐代交通路线。古代道路不像现在四通八达，行旅往来以官道为主。而从李筌隐居的嵩山到长安（入秦），只有一条路，就是入汉函谷关，进潼关，过华阴，经渭南，行昭应（临潼），至长安。李筌入秦至骊山，他所经过的是骊山北麓属昭应县境，而不是骊山南麓的蓝田境，何况古之言骊山从来都是指北麓临潼（“驪山在新豐縣南”《漢書地理志》）。而骊山母的神庙便在骊山北麓的昭应县境，宋敏求《长安志》卷十五记“縣西南一十五里驪山”有“老母殿”。清史传远修《临潼县志》卷三“老母殿”条载：驪山第二峰“老母殿”有授經碑，記李筌于此遇老母授经事。（编志者认为“李筌传经事，遂神其说，谓骊山老母传经李筌者，恐非是。”）


    如果不论遇仙之妄，李筌从豫入秦遇骊山母，是发生于昭应（临潼）之事，这和蓝田是没有关系的。那么咽瓠泉被附会为蓝田之泉，除了宋初人有意将李筌遇仙故事引到蓝田的意图之外，可能还有一定地理原因。骊山南麓流行可能曾流注一泉，百姓寻其源头，知自骊山而流来，而当李筌遇骊山老母故事大盛于世时，蓝田乡老联系到这一故事遂把从骊山流下的泉水改名为“咽瓠泉”，其名得以流传至今。