【扁桃原创暨文化载体活动】另类的庄子

hjqz1

另类的庄子

——《骈拇》心解   

  
     春秋战国，人才辈出，正人君子有之，纵横捭阖者有之，满腹智谋者有之，求真务实者有之……上述数子都属于常态，健康的心智是推动现实发展的核心动力，有所为于当世，发展观在他们眼中具有举足轻重的作用，他们着眼于当代，着眼于现世，时间坐标定位于积极改良社会，哪怕对古代人文的推崇也是贴在当代满目疮痍上的一剂膏药。这些思想太前卫了，可以说是先锋者，当代社会的脚步永远也追不上去，于是这些思想便跛足行走在孤寂的小路上，等待时机复出了。
     有了先锋，就会有复古，庄子是矣。这里我们只取外篇中的《骈拇》来看，虽然后世学者认为外、杂篇并非庄子原作，但作品远离我们，要辨伪存真何其难哉，于是姑且把著作权权且算在庄子头上，反正“凡称子书，多非自著”（孙星衍《晏子序》）。
     骈拇，大脚趾头跟第二根脚趾连在一起，枝指，俗称六指儿，这些在现代医学看来是病态的，需要治疗的。而在庄子看来，这些是正常的，他认为是这些都是出于“常然”。这些个真的是天性吗？真的如庄子所谓的“性命之情”吗？很显然，庄子有些矫枉过正，以丑为美了。他为什么如此喜欢病态美？植物、人世都有不正常的因素，前者如樗，后者如支离疏。病态，是常态的隐形，任何人都有可能限于病态的轮回。只要你是人，都无法逃脱这种命运的拨弄。病态其实不美，因为不美，所以有人嗤笑，有人怜悯，不美引发的美学和心理效应不一而足。庄子很另类，他不同于常人，对不美的事物大加褒奖，一种对于丑的图腾崇拜，这种心理机制是原始人类野蛮时期的人性冲动，那时美还处于草创时期，他们不知美为何物，他们用心判断，而非用脑思考。
     社会的发展，庄子有点不适应，因为他与自己的“性命之情”同步，只要外界跟这天性不是同一频率，他的乖戾狂悖之气萌发出来，一切的常态在他看来都是病态，而所有的病态都被他目为常态。这种颠倒的呓语很可以使他的“疾病”好转，在他的眼中，他的天地是最大的，他把自己缩在自己的龟壳中，不敢伸长脖子望一望外面美丽的天地，固步自封以至于孤芳自赏起来。选择外在的病态，是内在病态的自然选择，所以他反复强调“任其性命之情”“自得其得”“自适其适”，用现代的话说就是走自己的路让别人说去吧，用庄子的话那就叫“自然”“逍遥”。病态的美，以畸形为体，以养身终天年为用，这种巧妙的辩论让丑的东西看起来很美，甚至有时候我们会不自觉地被庄子牵着鼻子走。他总结道：“余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也”。他把大道搬了出来，绝对真理就在眼前，你们这些无知的人应该停止做无谓的事业，一是满嘴仁义道德，二是蝇营狗苟地营生。没有仁义恐怕这个世界又会回到那个蛮荒残酷的原始社会，这个是庄子没有想到的重要问题。他批判的那个“下”的东西，无疑有针砭性。过火，走歪路，为了目的不择手段，这种人性的缺失也许会酿成更多的悲剧上演，他看得太多，由衷地发出这种宣言式的表白，难怪明人陆长庚会说：“一部《庄子》宗旨，全在此篇（《骈拇》）末用一句叫出‘予愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。’”（《南华真经副墨》）
     他看得太多的世事无常，尔虞我诈，机关算尽的影像，使他蒙上一层淡淡的狂气，这种疏狂需要发泄，他把目光锁定在那些非常态的事物身上，企图在这些病态的映像上发现一些真理——让人类觉醒的绝对真理和相对的美，也许这就是他钟情于病态美的部分真相吧。其实庄子也不自觉地陷入了言与行的悖论中，一方面他意识到物与物都是自然而然的，骈拇也罢枝指也行，就让他们那么着吧，无谓矫正，这就是“天下有常然”，“不以物易其性”。但是《骈拇》一出，文章的作用就发挥出来，用无为的幌子树起了有为的大旗，当世和后世的学子都把你当成精神的偶像，改变了太多人的自然而然的思想，你在看似不自觉而实有意的簧鼓中做了一件你看来非常残忍的事情：续凫胫断鹤胫，不亦悲且忧？
     存在即合理，庄子虽然有些另类。另类的特质就是用超人的思维对抗变质的现实，以自己的真理来扭转社会前进的盲目，朝着良性和自我的方向发轫。另类是一种不太真实的思想和价值启蒙，惟其具有启蒙意义，所以庄子他另类得可爱。启蒙与疯狂仅有一线之隔，启蒙让庄子变得疯癫，一味儿地向往逝去的社会，这不是翻版的刻舟求剑吗？从这一意义上来说他另类得可笑。正是这个另类得可爱且可笑的庄子，让我们沉醉于他天才般的想象，又沉湎于他天真般的憧憬中。

emppp

嗯，感觉这个另类看起来还能说得过去，不然太高深了，俺依旧看不懂欸。

hjqz1

引用第1楼emppp于2011-07-10 14:28发表的 :
嗯，感觉这个另类看起来还能说得过去，不然太高深了，俺依旧看不懂欸。

看来要写得通俗，看不懂的文章写出来没有价值啥！