《论语》心得

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《论语》“博施济众”章新议

    《论语•雍也》(以下所引《论语》只注篇名)“博施济众”章，原文为：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这一章是公认的孔子关于“仁”的最重要的论述之一，历代注疏也不少，但是争议一直存在，对这一章重新进行分析和评议仍有必要。

一、文法分段问题

    对此章的文法分段，一直存在两种看法——“一段说”和“两段说”。
    “一段说”认为“能近取譬，可谓仁之方也已。”不可与前文断开，“仁之方”指的是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬”。程树德先生说，“程伯子以‘立达’与‘近取’作一统说，朱子旧亦依程子，后以‘立人达人’与‘近取’分作两段，似不如从旧为安。”（《论语集释》）冯友兰先生说，“仁这种品质是‘己欲立而立人，己欲达而达人’。这也是‘忠恕之道’。这还不是‘仁’，这只是‘为仁之方’，就是说，这是达到仁的品质的方法。照着这个方法所达到的品质，才是‘仁’。……孔丘说：恕是‘己所不欲，勿施于人。’（《论语•颜渊》）又说：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣。’（《论语•雍也》）”（《中国哲学史新编》第一册，1982）
    “两段说”认为“能近取譬，可谓仁之方也已”与前文断开，“夫仁者”至“己欲立而立 人己欲达而达人”为一段，“能近取譬，可谓仁之方也已”为一段，前者是对“仁”进行界定，后者是补充说明行仁的方法。朱熹说，“己欲立，便立人；己欲达，便达人。此仁者之事也。‘能近取譬’，此为仁之方也。今人便以‘己欲立，己欲达’为‘能近取譬’，则误矣。盖‘己欲立而立人，己欲达而达人’，此不待施诸己而后加诸人也。‘能近取譬’，却是施诸己之意。故上二句直指仁者而言，而下一句则止以为‘仁之方’。”（《朱子语类•卷三十三》）张岱年先生说，“己欲立而立人，己欲达而达人”，便是孔子所规定之仁之界说。“能近取譬”，则是为仁的方法。（《中国哲学大纲》，1982）
    本文认为，“两段说”比“一段说”要更具合理性。这段文字中，孔子所论述的“己欲立而立人，己欲达而达人”是一个价值状态的描述，描述的是仁的价值状态而非方法，而“能近取譬”恰恰是行事的方法而非状态。
    在“己欲立而立人，己欲达而达人”中，“欲立”和“欲达”指的是主体的心理期望状态；“立人”和“达人”指“使人立”、“使人达”。“使人立”和“使人达”是行为的目标期望状态，表示一种价值取向，即“要使人立”和“要使人达”，不一定非得自己“立”了才萌生使别人立的念头，自己“达”了才萌生使别人达的念头，在一念发动之处即可观照人我。这里要特别强调两个“欲”字。这两个“欲”字确凿无疑地表明：这种“立人”、“达人”的目标行为状态，还只是一种未发生或未实现的心理行为倾向。因此，从“欲立”“欲达”到“立人”“达人”完全是从一种心理行为倾向走向另一种心理行为倾向，这种心理行为倾向的转变就是价值取向的转变，也是情感取向的转变。“己欲立而立人，己欲达而达人”指自己想立就要进而想到使别人立，自己想达就要进而想到使别人达。按照这种语义解释，显然它不是指一种具体的行为，也不是一种具体的方法，而是一种抽象的处事原则，从“爱己”走向“爱人”的一般原则。孔子有言“仁者爱人”，“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”都无一不充分体现这一基本价值原则。普遍的价值原则与具体的操作方法显非一事，不可混同。
    进一步讲，从自己想立达到使别人立达，这之间靠的不是亲情，而是一种胸怀天下、物我兼照的情怀和境界。正因为这一原则跨越了“一己之私”，所以它不是低层次的价值取向，而是高层次的价值追求，不是每个人都能做到的。要跨越“人己之障”，需要行为者自身找到自己行为的价值依据，“心服”然后才能“行”。怎样才能使自己“心服”呢？孔子紧接着说的“能近取譬”就是使自己“心服”的方法。因此，我们完全有理由确信“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”确为孔子对仁所下的定义，而非“仁之方”的一部分。孔子所说的“仁之方”就是指“能近取譬”。
    从某种意义上讲，文法分段反映出来的正是义理研究的分歧，义理研究通达了，分段也就合理了。

二、什么是“能近取譬”

    什么是“能近取譬”？朱熹说，“譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。”（《四书章句集注》）他认为，“能近取譬”就是能够就近取之于自身，以自己想要的比之于他人，知道他人的想法大概也如此，由此把自己的想要的推之于他人，这就是恕的做法，也就是行仁的方法。
    朱熹的注解虽然没有违背原文精神，但是却大大缩小了“能近取譬”的概念内涵。
    能，本义是指某种动物，引申表示“能力、才干、贤能、能够”之义。近，《宋本玉篇》说，“近，不远也。”《尔雅•释诂》说：“迩，几，暱，近也。”“近”可以指空间上近，也可以指时间上的近，还可以引申出亲近、靠近、接近等意思。取，是捕取。譬，《说文解字》说，“譬，谕也，从言，辟声。”段玉裁指出，“譬”和“谕”有细微差别，“谕”是告晓，晓谕，而“譬”字则侧重表达通过类比（匹）这种方式达到明白通晓的目的。这四个字合起来就是“能就近进行类比”的意思。
其实，“能近取譬”并不是孔子第一个提出来的，《诗•大雅•抑》就有“取譬不远，昊天不忒”的诗句。郑玄注解说：“今我为王取譬不及远也，维近耳。”《阳货》中，孔子说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔安国说：“兴，引譬达类。”冯友兰先生说，“或从《诗经》里的诗句联系到道德问题，或从道德问题联系到《诗经》里的诗句，都是‘引譬达类’。”（《中国哲学史新编》第一册，1982）“引譬达类”也就是“取譬”。
    值得注意的是，“取譬”的方法并非儒家一派的发明，先秦时期各家各派都在用。惠施说：“夫说者固以其所知谕其所不知而使人知立。”（《说苑•善说》）汉代王符也说:“夫譬喻也者,生于直告之不明,故假物之然否以彰之。”（《潜夫论•释难》）如果把“能近取譬”解成“推己及人”，并进而用“忠和恕”来阐发，就离“取譬”的本义相差越来越远了。因此，长期以来用“推己及人”来注解“能近取譬”不准确，准确的解释应当是“能就近进行类比”。孔子之所以主张“近取譬”，是因为人所熟知明白的事物有很强的说服力，能够使人明白，如果用一个大家都不知道的事来类比，谁也明白不了，就失去了取譬的意义。“能近取譬”可以是“服己”，也可以是“服人”，时时处处就近取譬，能有效地说服自己，使自己摆脱感情的偏见，又能使他人明白事理，帮助他人解决价值选择上的难题，最终做正确的事。正是在这个意义上，孔子才说“能近取譬”是“仁之方”。
    总的说来，这一章集中体现了孔子对“仁”与“仁之方”的论述，仁表达的是为人处世过程中由“爱己”走向“爱人”并实现“爱己”与“爱人”两者相统一的基本价值原则，而就近进行类比是价值论证的最好方法。传统的解释过于注重伦理道德，忽视了孔子的类比推理思想，值得我们深思。

学习一下，不过觉得还未尽言

两寸小鱼

孔子那一套，也就是看起来比较美妙。真正建立一个稳定而有秩序的社会，必须以权力的相互制衡为基础，孔子是不讲这一点的。

陶梦

理解之同情吧。
制度也有鞭长莫及的地方，人心真是个难以驯服的东西，孔老夫子重治心。

217896

好资源，顶一下。

txd866

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zhaolanjun

现在读诗经的人越来越少了，有点愧对先人啊