诸法无常、诸行无常-------观《当和尚遇到了钻石》

liflash

前几天去人大二手书市，淘到一本《当和尚遇到了钻石》
是一位美国籍的藏传格鲁派格西（又称佛学博士）所写

感慨颇深，感觉对做人很有好处（虽然我对其对金刚经的解释不能完全认同）
打算逐日把我的感想奉献给大家，希望对大家有用

今天第一帖
诸法无常诸行无常
有很多人寄希望于修行到下世
有很多人认为人死如灯灭，所以干什么坏事都无所谓

而此书从心理学、潜意识、深层心物一元（此三者为层层深入，不是同层次的东西）
认为现在做的或者想的事产生的心里烙印导致你未来的生命之流的走向
因此你的祸福都是不断变换的，趁着还活着，赶紧解开怀的心里烙印，生成好的心里烙印，得到一个越来越好的未来......

也就是说幸福是自己创造的，脚上的泡也是你自己走出来的......
抓紧有限的此次生命，争取得到身心的彻底自由，否则“无常”来到（呃屁着凉），悔之晚矣

chen19701020

信仰决定人生态度。

xsfh

说的有点道理！

sponge

信仰的進化


人，不管有沒有信仰宗教，基本上人都是宗教的動物。全世界數十億的人口，儘管國家不同、膚色不同、文化不同，但是都有宗教信仰。有人說他不信宗教，可是一旦重病的時候、苦難的時候、危險的時候、生死交關的時候，他就知道宗教信仰的重要了。

自古以來，信仰也是不斷隨著人類文化的發展，慢慢昇華，慢慢進化，信仰也有進化的層次，略述如下：

一、對自然的尊敬：人類在混沌初開的時候，對宇宙大自然不了解，這時候很容易對大自然產生崇拜。例如，看到風雨雷電，就認為這一切現象，好像都有神明的力量，都是神明的功用。甚至舉凡山川大地、森林樹木，在人看來，山有山神，地有地神，水、火、大樹、石頭，都有自然的神力，都有不可思議的力量，因此很自然就對大自然生起敬畏之心，這就是最初的宗教信仰。

二、對英雄的崇拜：及至人類的歷史慢慢發展，在人群中產生許多英雄及傑出人物，如孔子、孟子、關公、諸葛亮、文天祥、岳飛、媽祖等。人們崇拜他們救人救世的英勇事蹟，等到他們死後，便為之建廟祭祀，這時候就是英雄宗教的信仰了。

三、對神鬼的迷思：有人在現實生活中，感受到冥冥中還有另外一種神秘的力量，讓他感到高不可測，他就聯想到神仙的世界，想到來無影、去無蹤的鬼神，因此對沒有見到、也不可知的鬼神生起信仰，並以此為依靠，所以神權的世界就這樣普遍開來了。

四、對自我的執著：信仰發展到某個程度，有人就會對自己的信仰產生執著，例如對城隍、土地公的信仰執著，對文昌帝君、五府千歲信仰的執著，對耶穌、穆罕默德信仰的執著，對觀世音、地藏王信仰的執著。所謂「敬神如神在」，到了執著信仰的時候，其實他自己就像他所信仰的城隍、土地、耶穌、土地公、觀世音。你說他是迷信，但他對自己所信仰的宗教體驗，自有他肯定的價值。到最後他從對自我的執著中，產生了心靈上的神鬼迷思，這時候「神護我，我造神」，兩者其實已經不容易分辨了。

五、對真理的崇敬：信仰的昇華、進步，到最後所謂「正信」宗教，那就是對真理的崇敬了。

信仰本來就應該信仰實在的、信仰道德的、信仰大能的、信仰人本的。我所信仰的宗教真能合乎上述的條件嗎？信仰宗教，所謂「正教」，它的說理必須能普遍應用，不會因為時移世遷而有所改變；它的道理要能不分古今中外，都是必然的，都是平等的，都是普遍的，都能經得起考驗的。合乎以上所說的內涵，才是正教；能夠信仰正教，才是真正對真理宗教的崇敬者。
作者：佛光山　星雲

puyun

「No. 766
佛說法身經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯
爾時世尊。於大眾中以微妙音作如是言。諸佛如來有二種身。皆具河沙功德。何等為二。所謂化身法身。而化身者。示從父母所生。具三十二相八十種好。莊嚴其身。以智慧眼普觀眾生。智者瞻仰心生適悅。三業清淨。一一相好百福具足。如是莊嚴百千福聚。大丈夫相皆色蘊攝。又復具足十力。四無所畏。三不空法。三念住法。三不護法。四無量法。具大丈夫一一最勝那羅延力。如是略說如來應供正等正覺莊嚴功德具足圓滿。是名化身。又復諸佛如來應供正等正覺所有法身。不可思議不可稱量。而無有人能廣宣說。假使緣覺及諸聲聞舍利弗等。最上利根善解深法。大智明達了種種義。而亦不能廣大宣說法身功德。諸佛如來為三界師。是大悲者。為諸眾生作大利益。平等護念無所分別。住奢摩他毘鉢舍那。而復善解三調伏法。善度四難。具四神足。而於長夜行四攝法。離於五慾超五趣苦。具六分法圓滿六波羅蜜。開七覺花演八正道。善解九種三摩鉢底。具十智力。以此智力。名聞十方。是故稱為第一義天。於時方處晝三夜三常善觀察如是諸佛內功德法。無有能者而為廣說。是故我今略說此法。是法身者。純一無二無漏無為。應當修證諸有為法從無為生。如是真實無淨無染無念無依。離諸方便而與眾生作大依止。一切眾生所作行法無諸過失。是真善法離諸記念。於無邊三摩地門。不動不搖而得解脫。以二種奢摩他毘鉢舍那。於欲離欲而得解脫。無明欲法以慧解脫。學無學法以念了知。以明解脫善達自性。而於諸法深能繫念。善以阿鉢底而生阿鉢底法。善以三摩鉢底而生三摩鉢底法。於一切法無求無證。離此二法即無所緣復無所修而以盡智及無生智。畢竟成就三究竟法。三善根法。三方便門離諸妄想得真實生。了三種慧。謂聞思修。離三雜染。謂煩惱業苦。有三種三摩地謂空無相無願。復名三解脫門。即空無相無願解脫門。三種蘊法。謂戒定慧蘊。三種學法。謂戒定慧學。有三種修。謂戒修定修慧修。有學無學非有學非無學。有三種道。謂見道修道無學道。有三種根。謂未知根已知根具知根。有三種行法。謂聖行天行梵行。有三分別謂蘊處界。了三法已獲大福聚。證得解脫寂靜涅盤三不空念住。如來於諸眾生平等覆護。三種蘊法。有三補特伽羅。謂上中下。諸佛如來具三種大悲。謂無緣大悲。微妙大悲。為一切眾生大悲。有三種自在。謂身自在世自在法自在。有三不護法。謂諸如來身業清淨離不淨法。口業清淨離不淨法。意業清淨離不淨法。有三種劍。謂聞劍思劍修劍。有三種最上。謂定最上慧最上解脫最上。有三種界法。謂正斷離欲寂滅。復有三界。謂欲界色界無色界。有三種無學明。謂過去宿命明。未來天眼明。現在漏盡明。有三種無為法。謂諸行無常。諸法無我。涅盤寂靜。有三種菩提。謂聲聞菩提。緣覺菩提。無上菩提。有三種無學智。謂盡智無生智正見智。三寶三歸三最上智。四念處。四正斷四神足。四信心法。四解脫句。有四種善法。謂第一義善。自性善。發起善。相應善。四種修法。四種智法。四聖諦法。四禪定。四輪藏。四法四依止。謂親近善友。聽聞正法。繫念思惟。如理修行。復有四緣。謂因緣。等無間緣。增上緣。所緣緣。四加行位。謂煖位頂位忍位世第一位。有四種道。謂方便道。無間道。解脫道。最勝道。四沙門果四種聖族。有四無量心。謂慈悲喜捨。復有四生四聖住。四記念四威儀。有四出生門。謂出入寂靜正覺。復有四證位。有學五蘊。五解脫處。五度生法。五聖智想。有五三摩地分。謂正斷分。調伏分。離過分。離相分。離性分。復有五種最上分五現行。三摩鉢底五蘊五界。復五取蘊六功德法六通六念復六種法五種離[＊]慾。六種修法。六見道位。六相續行。六證明想。七補特伽羅。七大丈夫行。七識住七覺支。七無過失法。七三摩地受用法。七種妙法。[3]七種界分。七善解處。七種修道。八正道分。八種補特伽羅。八種別解脫戒。復八解脫八處八智八道八戒八會。及八種世法。如來相續真常精進清淨無所染著。復有九種過去三摩鉢底。九信心法。九證得法。九名色滅九眾生住。九種依法。九無漏地。九修道地。十種補特伽羅。謂四向四果第九緣覺。第十正等正覺。十大地善法。十種有學法。十如來力。十善業道。十惡業道。十種聖住。十如理作法。十一功德相好思念法。十一種起善解智具足法。十一種具足戒法。十二種出生言辭。十二處十二緣十二剎那會證得聖法。十三喜法。十三出生法。十三作業地。十四種化心。十五心見道。十六心正念。十七種相有學。十七樂欲相。十八界十八不共法。十九分別地。二十二根。三十七菩提分法。謂四念處四正斷四神足五根五力七覺支八正道。四十四智法。復七十七智法。百六十二道。是謂修地。如是等無量無邊相續真常之法離諸煩惱。甚深廣大微妙難思。是大智者如實了知。而此佛法乃是殑伽沙數正等正覺殊妙之法。是平等法若有求證正等覺智。諸苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷。及諸外道尼乾子等。具正智者如實了知。復為眾生廣大宣說。如佛所化令無量無邊阿僧祇眾生。悉皆證得寂靜無畏究竟涅盤。
佛說法身經」《佛說法身經》卷1 (CBETA, T17, no. 766, p. 699, b16-p. 700, c8)