养殖与抓娼

一丁

在古代，不管是中国还是西方，都经常把当政者与百姓比做养与被养的关系。当政者都是养殖户，百姓都是被养的各种牲畜。《国语·鲁语上》：“且夫君也者，将牧民而正其邪者也，若君纵私回而弃民事，民旁有慝无由省之，益邪多矣。”晋葛洪《抱朴子·百里》：“莅政而政荒，牧民而民散。”明宋濂《送王明府之官序》：“余闻昔子游氏之为武城也，以礼乐为教，而圣人喜之，此千载牧民之良法。”清姚鼐《咏史》：“牧民岂谓非良干，伐畔何教震友邦。”《三国志·魏志·明帝纪》：“其郎吏学通一经，才任牧民，博士课试，擢其高第者亟用。”《警世通言·苏知县罗衫再合》：“我早登科甲，初任牧民，立心愿为好官。”基督教的《圣经》也很明白的把God比做牧羊人，把人类比做是羊群。这种现象到现代社会并未得到根本的改变，不仅没改变，在某些领域，养殖与被养殖的关系显得更加清楚了，娼业便是其中一例。

自上个世纪改革开放以来，窗户打开，吹来了新鲜的空气，也飞来了“苍蝇和蚊子”，卖淫嫖娼作为“资本主义腐朽的东西”，便属于当时的改革开放支持者所称的“苍蝇和蚊子”之列。然而随着时间推移，这些有害的“苍蝇和蚊子”不仅没有被我们灭绝，反而转变成了被养殖的具有极高经济价值和政治价值的动物。作为这类动物的承包养殖专业户，便是Police。为什么这样说呢，可以从“养娼”和“抓娼”说起。

据很多性社会学者统计，性产业会给地方政府带来巨大的直接的和间接的经济效益。于是在很多政府的授意之下，卖淫与嫖娼便得到直接或间接的鼓励。不妨把这一种鼓励简称为“养娼”。养娼的过程中，卖淫与嫖娼均是相对安全的。养娼的承包户，也就是Police，只有在想打打牙祭的时候才会想到抓几个卖淫嫖娼的，例如要给警员发点奖金了，要盖大楼了，单位要买新车了，派出所所长或警员近来手头紧了，如此等等。等到“繁荣娼盛”，娼业遍地开花，一片欣欣向荣景象的时候，便到了“收获的季节”，大规模的、高调的抓娼便开始了。此时的“抓娼”，不再仅仅具有经济意义，更具有政治意义了。无数人员将因此而得到升迁：副职升正职，正职升书记，无数警员会立下一、二、三等功。这种“抓娼”有这样几个特征：第一，时间不会持续太长，因为持续大规模的抓嫖将使这个产业遭到太大打击，对养殖承包户以及发包人也就是当地政府都没有好处。而且有限的警力也不会支持长时间的纠缠于这一个事情，毕竟，作为承包养殖户的Police所养殖的不仅仅有“娼”，还有“黑”、“贪”、“贿”等各种产业。第二，“抓大放小”。此时抓的多为“天上人间”这样规模的“娼”。抓大娼的经济价值与与政治价值都是巨大的，抓小娼既劳神废力，而且难以成为闪光点，又有可能因“竭泽而渔”而导致这个产业丧失后续发展力量。因此就象渔民抓住小鱼会放掉一样，留住小娼，就是留住了这个产业的种子，等到这一轮收获季节过去之后，没多久，这些种子就会“野火烧不尽，春风吹又生”了。第三，抓后继续养。进入下一个“养娼—抓娼——养娼”的循环。这也颇合各种养殖规律。


与普通养殖业相比，这种养娼划算的很，普通养殖户需要投入，而养娼户不仅不需要投入，还会时时得到娼业经营者从物质到精神，从人格到肉体全方位的孝敬。普通养殖业者得经过一段时间之后才能获得收益，而养娼者随时可以获得收益。

使娼业存在的，是整个人类对性与金钱无休止的欲望。而使上面这个循环不断运转的，则是出于养殖者的一种策略，这种策略就是既不对娼业完全禁绝，又不赋予娼业合法地位。完全禁绝等于杀鸡取卵。赋予其合法地位，则等于放鸟归林，取消了自己的一个经济来源，取消了自己抓娼行动的“维护社会正义、净化社会风气”的高尚性。这样既丢银子，又不挣面子的事儿，只有荷兰那样的傻瓜才干得出来！

snowtulip

角度新颖。

pzhlihongjun

我也有相同的看法，还没落笔，就被楼主写完了，哈哈，很好的文章，顶一个。

ertong

听外国朋友说人家那里不这样吧

一丁

引用第2楼pzhlihongjun于2010-08-20 12:55发表的 :
我也有相同的看法，还没落笔，就被楼主写完了，哈哈，很好的文章，顶一个。

谢谢鼓励，有感而发。

一丁

引用第1楼snowtulip于2010-08-20 10:44发表的 :
角度新颖。

欢迎光临，谢谢鼓励。。。

一丁

引用第3楼ertong于2010-08-20 15:29发表的 :
听外国朋友说人家那里不这样吧

我文中没怎么提到外国的情况，只是点一下荷兰。。不知ertong网友可否详言。。：）

haveyoume

有道理