国家级非物质文化遗产鱼山梵呗——永悟法师

shunu

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中国佛教新闻网讯　
——音声佛事话梵呗

斋饭依八关昏钟警诸妄

陈王演真呗深公吐玄唱

清波徐潆洄法雨渐调畅

振如迅霆击细若游丝飏

哀籁流凡听圆机转天吭

我闻青莲座妙法宣无上

魔王戢怨刃龙女顷爱藏

如何旃檀刻不睹梵音相

稽首悲宿因誓心驱来障

“八关斋戒”法会上，

钟声警醒了人心，止息了种种妄想。

陈思王创制了声透法界梵呗的瑞响，

大德深公口吐玄妙至极的绝唱。

仿佛水面的清波徐徐迂回荡漾，

吉祥的法雨渐渐普润着我心田。

爽直急促处如迅雷大罄声振聋发聩，

细微绵密处如游丝木鱼声翩翩飞扬。

聆听着这哀音婉转的呗唱，

不仅欢喜赞叹，佛祖圆教第一义谛开显出来。

得闻莲花座上宣流的无上甚深微妙法！

魔王被感动了，将怨恨的刀刃收藏，

龙女被感动了，把如意的龙珠奉上。

那神奇紫檀雕刻出来旃檀佛，

为什么不见世尊的大威音和庄严相？

我深深地跪拜叩首，悲叹宿世的因果，

发下大愿，要驱除任何障道的因缘，

一心向佛。

　　明代著名学者王世贞（1526～1590）曾经参加一场“八关斋戒”法会，听过梵唱后，非常感动，写下了这首《夜听梵呗》。从这首诗里，梵呗带给诗人的深刻感受跃然纸上！

　　梵呗伴随佛教传入中国，已有二千年的历史。在这一过程中，梵呗完成本土化，成为中国佛教佛事活动不可分割的重要组成部分。而中国梵呗也永远跟一个伟大的诗人——曹植和一个今天看来很不起眼的地方——鱼山联系在一起。悠悠千载，浩浩长空，这清净和雅、哀婉悠长的音声穿越时空，启人向善，净化了生生世世无数善男信女的心灵。

一、历史渊源与传承脉络

（一）汉传梵呗初创——鱼山梵呗缘起

佛教传入东土不久，天竺和西域僧人来华弘法，梵呗随之而来。但由于汉文和梵文结构的巨大差异，以及音韵曲调结构方式的不同，难以直接配合，以至于慧皎在《高僧传》中留下如此感叹：“梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而揭迫；若用汉曲以咏梵文，则音短而词长，是故金言有译，梵响无授”。面对如此困境，东来传法与受法之人磨合梵汉之异，不断将梵呗汉化。于是魏晋时期，初创汉传佛教梵呗——鱼山梵呗产生。

汉语佛教唄唱是由曹植发端创制的。陈思王曹植（192－232），字子建，魏武帝曹操的第四子，建安文学代表人物之一，他天资聪颖，精通音律，善于属文。坎坷的身世，彪炳的才华，使曹植有缘亲近佛教。曹植于魏明帝太和三年被封为东阿王，太和四年（230年）游览鱼山（今山东省东阿县城南20公里），山涧流水、岩穴来风、林鸟晓唱、草虫低吟，忽而空中传来悠悠梵响，清扬悦耳、美妙动听。曹植被此深深吸引，并拟其音调记录成谱，再依据《太子瑞应本起经》的内容，编纂唱词，填入曲中。由此创作而成中国最初之汉语梵呗，“以为学之宗”——后世称之为“鱼山梵呗”。曹植结合中国语言音韵，创制鱼山梵呗，使得用汉语也可以唱诵出清静庄严、哀婉悠长、觉悟心灵的音声，正因如此，曹植成为中国佛教梵呗第一人。

曹子建鱼山闻梵是中国佛教史上值的大事，从此以后，中国佛教有了自己的汉语梵呗范本。此事古书中辗转记载。晋代刘敬述《异苑》记载：“曹植尝游鱼山，临东河，忽闻岩岫有诵经声，清道深亮，远谷流响，肃然有灵气，不觉敛敬，便有终焉之志，即效而则之，今之梵唱，皆植以拟所造”。其后，梁代慧皎《高僧传》第十五卷、唐朝道宣律师（596一667）《广弘明集》第五卷、道世法师《法苑珠林》第三十六卷（668年撰）、慧琳法师（737一820）《一切经音义》第二十七卷、宋朝赞宁法师（919一100年）《僧史略》，以及南宋法云法师的《翻译名义集》，清代的《古今图书集成·释教部》等史传都对此有简略的引录。此外，北周庚信的《阐弘二教诗》、唐朝窥基法师（632一682年）的《法华经玄赞》第四卷以及《性灵集》等都有关于《鱼山梵呗》的类似论述。

（二）南北朝时期对鱼山梵呗的整理


南北朝时萧子良倡导、举办了“梵呗研讨会”，对鱼山梵呗进行整理，对后世产生了深远影响。永明七年二月二十日（489），萧子良召集梵呗名僧，依照经典和悉昙、声明法，对传统梵呗进行整理，意在还其本真面目。“永明七年（公元四八九年）二月十九日，司徒竟陵文宣王梦于佛前咏《维摩》一契。同声发而觉，即起至佛堂中，还如梦中法，更咏古《维摩》一契。便觉韵声流好，著工恒日。明旦即集京师善声沙门龙光普智、新安道兴、多宝慧忍、天宝超胜，及僧辩等，集第作声。辩传古《维摩》一契、《瑞应》七言偈一契，最是命家之作。”在竟陵王萧子良的号召下，众多“善声沙门”参与传统梵呗的整理、校勘。他们“集第作声”，分别展示。最终，建康安乐寺的僧辩首屈一指，其所传古《维摩》和《瑞应》是“命家之作”，有得曹植鱼山呗之实。此时据曹植于鱼山闻天音，删治《瑞应本起》而创制梵呗，已近260年。僧辩传古《瑞应》一契，固然是对鱼山古呗的整理，更体现了后人对曹植所创古呗的向往与追溯。

（三）隋唐时期的鱼山梵呗

隋唐期间，主要流行的梵呗便是由萧子良所整理的鱼山梵呗。虽然鱼山梵呗产生不久之后又出现过几个古梵呗，但到唐时均已不见记载。据费长房《历代三宝记》第五卷，支昙篱的《六言梵呗》和康僧会的《泥洹梵呗》流行到梁代后不再见于记载。隋时支谦的《连句梵呗》和帛尸梨蜜的《高声梵呗》还在流行，之后便不见记载，唯鱼山闻梵的记载颇多。据《法苑珠林》卷三十六中的记载“唐朝所传鱼山梵呗尚有六契”。到了慧琳的时代，《一切经音义》卷二七则记载“至今传之”。由此可见，鱼山梵呗在唐代初期和中后期仍在流传。也是在这一时期，鱼山梵呗还远播到了韩国、日本，影响至今。

（四）隋唐之后的梵呗

众所周知，隋唐时期佛教兴盛，派别林立，传统梵呗留下的基本曲调以及唱诵方式，成为每一个出家人的日常必修课。也是因为教派的分化，僧众唱诵的经典无形之中便有限制，如净土宗，则以净土类经典为唱诵之本，其他经典大多束之高阁。另外，随着历史发展，禅净两家成为佛教主流，其中禅宗提倡“禅坐”、“止语”、“敲打念唱是戏子，参禅打坐佛弟子”等修行理念。两者客观上促进了梵呗的“解体”“匿名”，使梵呗由此分流各宗各派，不再以单独的修行梵呗法门名称出现。明清时期，随着佛事仪轨整理、定型，梵呗被称为“仪轨音乐”或“佛事音乐”。明清时期的佛事仪轨除了继承传统的梵呗音乐之外，还糅合了民间传统曲调中的部分曲调。但至今中国梵呗依然保持着唐朝鱼山梵呗的遗绪板眼风格（本人从1990年开始，先后深入大相国寺、四大名山、智化寺、广济寺等道场调研所得）。而日本所传承的梵呗保留了唐朝古呗的原貌，当地高僧又重视保护古呗原貌，将其作为一修行法门认真传承。换句话说，传统鱼山梵呗延续至今，最集中体现古呗原貌的便是在东邻日本。

（五）鱼山梵呗与日本

隋唐时，佛教文化空前繁荣，古老的鱼山梵呗东传日本。唐玄宗开元八年（720），僧人道荣、胜晓等赴日本弘教，将当时盛行的梵呗带到日本。日本天皇敕令全国各地寺院转唱、礼拜依道荣和胜晓所传“唐音”，其他唱法一律废止（见《续日本纪》第三卷）。

日僧空海（774一835，日本佛教第一个声明学家，）于唐德宗贞元二十年（804）来中国求法，空海参访各地名僧，并学习声明，得到长安青龙寺惠果法师亲传唱诵法。三年后空海回国，在日本创立“真言宗”，史称“东密”。

日僧最澄（767一822）与空海一起来中国求法，于唐贞元二十一年（805）抵达浙江天台山，从师于道邃法师。《续高僧传》第二十九卷《道邃传》有载：

最澄阇梨形虽异域，性实同源，特禀生知，触类玄解。远传天台教旨，又遇龙象邃公。总万行于一心，了殊途补三观。亲承秘密，理绝名言。

最澄学习天台教理及相关梵呗，回国后传于弟子圆仁（794一864）。圆仁继承其师衣钵，于唐文宗开成三年（838）七月来中国求法。圆仁朝拜中国佛教名山古刹，遍礼各地得道高僧，广学显密诸家“声明”，于唐大中元年（847）携带经、疏及佛事仪轨共559卷回国，在日本比睿山创建“声明”道场，广传鱼山梵呗。饮水思源，为了表达对初创者、初创地的尊重，日本佛教命名梵呗为“鱼山声明”。日僧圣一《声明口传》说：“夫声明者，印土之名，五明之一也，支那偏取曰梵呗，曹陈王启端也，本朝远取天竺立号焉”。圆仁广传鱼山梵呗《声明集》（手抄本），并撰写《入唐求法巡礼记》，其中记录了当时中国有关寺院佛事唱念活动的情况。随后真言宗于1200年抄写《鱼山声明集》、《鱼山私钞》和《鱼山目录》（三书均辑编入《大正藏》，后两书内容包括《鱼山声明集》内容）　等（时至今日日本依然保留着《鱼山声明集》元朝手抄本）。

在日本，鱼山梵呗于真言宗、净土宗及天台宗圆仁大师十传良忍大师最为兴盛，再二十五传多纪道忍大师（1930年），忍传中山玄雄，雄传现在大僧正天纳传中、多纪颖信、誉田玄昭、三千院小掘光诠、梦江（现年84岁，净土宗）等，他们分别来中国鱼山朝拜。梦江委托其弟子大八木正雄释正明完成多纪道忍大师遗愿，将鱼山梵呗古籍及音声传回中国。《鱼山声明集》元朝抄本与宋初影印本，还有梵呗古籍资料（《五会念佛》此书一册系唐朝汉文手迹，于1888年日本再版，标有古曲线谱）、通过1936年日本多纪道忍法师口传及音像资料遗留，相继赠予梵呗寺。在日本保存的梵呗中所使用的古曲谱被认为是六朝之遗。

近代以来，日本尤其重视鱼山声明的传承与保护事业。比如，日本的天台宗专门成立鱼山声明研究机构，努力将古曲谱五线谱化和唱片化，在国内外举行公演。日本政府对此十分重视，日本天台宗鱼山梵呗被日本政府文部省制定为“无形文化财”，并多次获得政府的奖励。

附：鱼山碑一：日本真言宗东寺日本中国声明之志：

魏代东阿王曹植，于鱼山闻梵天之声，乃作声明梵呗。弘法大师空海将此传至日本国。日本鱼山声明由此而始以来一千二百余年，在日本国京都东寺真言宗相传不息。东寺真言宗铃木智辨、加藤宥雄，声明大全刊行会特收其全部制成激光盘大全集，谨奉供鱼山东阿王曹子建墓。

一九九六年六月十九日

日本国京都东寺真言宗铃木智辨、加藤宥雄、声明大全刊行纪念

鱼山参拜团团长藤原义章；名誉团长增原親宝；副团长加藤宥英。

团员大泽耀雅、稻木康範、平贺義宏、藤原宗峰、安藤笃彦、桥本聪子、府川久男。

参拜团事务局长声明大全刊行会代表松下隆洪加藤宥真谨书。

（信息来源：永悟法师博客）

评论：梵呗是非常好的佛教音乐形式，应该在佛教修行、文化活动中大力提倡。