十三經讀本序

aafusou

十三經讀本 吴江施肇曾醒园刊本
唐文治主持編撰
凡四序：1.陳寶琛2.釋印光3.唐文治4.施肇曾
隨手點斷。
☆為分頁標記。

陳寶琛口授、刊本之談，頗入理。
印光法師則嫌泛泛。
其於考察經學式微之時諸儒反應，亦可一觀。
------
陳序
十三經讀本序
唐蔚芝侍郎用古之道課江南諸生，嘗輯十三經讀本。施君省之栞行之，問序於余，竊以為讀經方法自元儒程氏刻讀書分年日程，頒為學式，善矣，然僅有經文不及注疏，至望溪方氏用二十餘年之力，刪取通志堂經解，玉林臧氏欲裁剪義疏別為九經小疏，惟世鮮傳刻購者難之。蔚芝讀本根據漢說兼及宋儒於四子書則附以己說意在尊經不求艱奥，取便初
☆學而已，又以漢以前傳經多口授，故重章句，宋以後，讀經有刊本，重在評點，因取宋元及國朝諸儒評點經文，編為箚記，其搜討之勤，並世不數見也。夫六經無終晦之理，世運\有時盲塞，人心所系，聖道常昭，世方以委巷話言摧折文字而誤後生，而海外學人轉以誦習先聖遺書而慕中國文教之美，是知《六籍》彌綸宙合，人類將賴以扶持，非中國所能私，亦非新學眾流所得掩也。蔚芝周知四國教學有年，必有見
☆於士習時變所趨，非是莫救者，而施君先德既以振撥災侵聞天下，省之又久習新學，今乃以讀經為拯挈陷溺之方，然則以廢經為憂懼者，誠\過慮也哉。癸亥六月閩縣陳寶琛。

釋印光序
十三經讀本序
天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以誠\明一致，教育群萌。其為道也，橫布萬邦，縱傳萬世。有識皆遵，無思不服。雖有聖人複生，不能另立一法。亦不過發揮誠\明之道，俾全其固有而已。十三經者，二帝三王，周公孔孟，繼天立極，教化萬世，格致誠\正修齊治平之大經大法也。悉本天地無私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。雖夫婦之愚，可以與
☆知與能。以人同此心，心同此理。堯舜與人同，而人皆可以為堯舜耳。若能遵而行之，則人入聖域，世複大同矣。其世道陵夷，人心澆漓者，由於儒者不知道在躬行，壹於逐末。舉凡克己復禮，閑邪存誠\之義，置之不論。惟以記誦詞章，擬為進取應世之資。是殆以聖人參贊化育之道，作為博取名利之藝。其誣罔聖人，迷惑天性也至矣。由是綴學之士，心不知經義，而身不行經法。其作文也，則發揮孝弟忠信禮義廉恥之
☆道，有似一絲不漏。及考其居心行事與所言有大相反者，此弊一肇漸至變本加厲，於是有天資者習為狂妄，恥循堯舜周孔之跡，而欲駕而上之，竟致廢棄聖經，競作新書邪說；一起群相附和，遂致無忌憚之小人逞其猖狂恣肆，斯民之不與禽獸相同，而綱常倫理之有礙於己也。致令天災人禍相繼降作，國運\危岌，民不聊生，譬如夜行廢燭，海行廢舟，欲不隕越沈溺
☆其可得乎。施子肇曾，懼斯道之滅沒也。乃與二三同志，特立國學專修館。聚有志斯道者，俾其專精研究，身體力行，冀其有得，而廣傳焉。唐子文治，十餘年來，殫精斯道。搜集十三經善本，擇其注之簡當者，匯而集之。而複一一抉其微言，標其大義，附于諸經之後，其用心可謂誠\且摯矣。施子遂即刻之，以期布之學宮，俾各讀誦而修習焉。刻既成，施子又屬予序。予惟十三經之在世，如日月之麗天，有目皆睹。何待山野
☆庸僧，特為標指乎哉。雖然，道固無二，仁智見殊。不妨以己之所見，為諸仁智者告。亦未必非窮經希聖之一助也。竊謂十三經所發明之道，乃格致誠\正修齊治平之道。闡發格致誠\正修齊治平之要，唯大學則次第言之，而曲盡其致。中庸論語孟子，俱皆發揮此義，但不次第循序而說耳。是知四書者，乃易書詩周禮儀禮禮記之注疏，而俾其道大明。孝經，乃推其實行之效。春秋三傳，乃示其遵違得失之證驗也。
☆由是而吾人之本心，群聖之薪傳，俱得大明，以之繼往聖而開來學。其為功也，與天覆地載之功相等。彼廢經者，是何異欲廢天地覆載而自立乎。其不知事務也甚矣。循是而求之，舉凡希聖希賢，治國親民之道，無不一一若指諸掌。不欲希聖希賢則已，若欲希聖希賢，則聖賢之道，自備具於吾心與吾身矣。爾雅之所訓釋，乃諸經之總注，俾若文若義，悉得解了也。是則爾雅為解義之初步，而四書乃成始成終之總
☆持法門也。再進而談其要義，則明德為本。而明其明德，又為從凡至聖，以人合天之關鍵。能明其明德，則內聖外王之道備矣。然欲明其明德，必須格去人欲之物，令淨盡無餘。庶即心本具之真知，徹底圓彰。而讀書之能事，只在此幾希間了耳。何等直捷，何等痛快，方知人皆可以為堯舜，夫婦之愚可以與知與能，乃真語實語。以人同此心，心同此理故也。欲世道人心，轉亂為治，反澆為淳，舍此則無術矣。不知施子唐子，以予言為然也否乎。常
☆慚愧僧釋印光謹撰
印師戒德高尚，肇曾於丙戌歲皈依聆其緒論，至為欽佩，此序於經書奧義發揮透徹，足以砭頑啟愚，以禪門而通儒家精蘊，尤難得，而可貴也。施肇曾識。

aafusou

唐序。
其沉痛溢於言表。
--------
十三經讀本序
斯道之在天下，如日月之經天，江河之行地，其孰能澌滅之乎？顧橫覽宙合，有不得不鰓鰓過濾者，誠以今日之世，一大戰國之世也。戰國之時，策士肆期簧，鼓時君逐於干戈，爭地以 戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，飢饉荐臻，流離載道，百姓輾轉溝壑，其慘苦之狀，為生民以來所未有。曾不踰時，而秦政出，燔燒詩書，阬戮儒士，毒痡四海於稽，其禍亦生民以來所
☆未有。若是者何也，人心之害，為之也。然而秦時之書焚於有形，而今時之書則焚於無形，秦時之儒阬於可見，而今世之儒則阬於不可見。橫政之所出也，橫民之所止也。截截乎，學說之詖，淫也。幡幡乎，士林之盲從也，僭乎，怛乎，閭閻之痛苦而無所控訴也，茫乎，眇乎，世界之劫運若巨舟泛汪洋而靡所止屆也。若是者，何也，人心之害為之。人心之害，孰為之廢經。為之也，廢經而仁義塞，廢經而禮法乘乖，廢經而孝弟
☆廉恥亡。人且無異於禽獸。嗟乎，斯道之在天下，其將澌滅矣乎。於是正其本者則曰反經，挽其流者則曰治徑。且夫天生人而與以至善之心，孰不有純粹之良知，瑩然、藹然、超出於物類之外，而迺有大謬，不然大惑不解，悍然廢經，而不顧者，非盡人之五良也。或曰經之過高過晦，階之厲也，不知非經之咎也。自來說經者之咎也，非經之晦也。說經者鑿之使晦也，非經之高也。說經者岐之而高也。當是之時，倡廢經之
☆議，人樂其淺陋，而便己也。是以靡然從風而禍遂中於人心當是之時，雖日告以讀經之益，人且昧然，莫知其徑途也。鄉壁以行得其門者，蓋寡也。文治於是悚然以懼，淵然以思，思所以拯斯道之厄，則孳孳焉，汲汲焉，蒐集十三經善本，擇其注之簡當者，屏其解之破碎而繁蕪者，抉其微言，標其大義，撰為提綱，附於諸經簡末，復集昔人評點，自鐘孫以逮方、劉、姚、曾諸名家，參以五色之筆，閱十數年而成書，由是各經
☆之文法顯，文義明，釐然、燦然，讀者如登康莊、如遊五都、如親聆古人之詔語，無復鄉者艱澀不通之患矣。而難者曰：傳經所以傳道也，道精而文粗，如子所為，不幾等道於文乎？則應之曰：宣聖有言，文王既沒，不在茲乎，道載於文，文所以明道也，十三經權輿只有本文熟讀而精思焉，循序而漸進焉，虛心而涵泳、切己而體察焉，則聖道之奥，不煩多言而解矣。夫然道與文，一胡精粗之可分，今試約而舉之，開而示之。
☆十翼之編，消息盈虛，無非洗心之旨也，三禮之學委曲周詳無非主敬之則也，不為鉤沈，孰網維是也；古文之書為梅賾所造，而淺者罔識其為贗鼎也；邱明之傳為劉歆所竄，而懵者莫知其為媚新也；不為摘伏，孰辨別是也。他如孝經則養正之基也，爾雅則識字之本也，論語則群經之喉舌也，孟子則六藝之藩籬也，是數經者，皆於小學時習之不為闡微，孰會通是也，賢者識大，不賢者識小，陟遐必自邇，升高必
☆自卑，戴記有言離經辨志（鄭注謂離經句讀）又曰：先其易者，後其節目，今者句讀節目之不諳，遑論乎通經乎，然則求道之津筏，與其指南必在於斯編矣。用是保茲，兢兢期寫定授梓，鮮有應者，友人錢塘施君省之，勇於為善，志在淑人，嘗矢竭其心力以宏大道，既倡建國學專修館於錫邑，適覩是書，愛而不舍，慨然獨捐鉅資，用付剞劂，自庚申冬始，期以二年告成，徵序於文治，嘆曰：偉哉!施君之功，其盛矣乎。夫欲救世，先救
☆人，欲救人先救心，欲救心先讀經，欲讀經先知經之所以為經。往者秦火之餘，典籍蕩盡，然抱殘守缺，代有師承，若董江都，若河間獻王，若劉子政、馬季長至鄭君出，經學家法於焉大明，下逮有宋周、程、張、朱諸子迭興，而經學義理益復擴之極其大、析之極其精。夫以秦政之威、之權、之才、之力且不能廢經。蚍蜉之撼大樹，無損枝葉，何況本根繼自今十年百年而後千里萬里，而遙安知無董、劉、馬、鄭與夫周、程、張、朱
☆其人者，名世挺生，以為往聖繼絕學，為萬世開太平乎。在易，一陽繫於上，其卦為剝，其繇辭曰：碩果不食，一陽動於下，其卦為復，繇辭曰：不遠復，夫復，其見天地之心乎。其必有人焉，反復其道而順天以行乎？然則斯道之在天下，其孰能澌滅之乎？辛酉孟春太倉唐文治謹序。

aafusou

施序。
大家都太忙了，忙得沒時間讀經。
------
十三經讀本序
經者，法也，前聖人之所留貽也，治安之極則也。聖人以治安之法，著之於經，初非強迫天下後世人人誦讀而遵守也。顧後世之謀治安者，嘗考量觀測體察身心以為治安之原理，在是且捨此更無良法，於是人人誦讀而遵守之。苟或反焉，則影響立至，夫守經則治安，廢經則危亂，此其故。昔人已言之，特求諸事實，尚無確切之徵驗，迨有近中華民國十年之歷史
☆而後徵驗，確然，先下稍有學識之人，無不疾首蹙頞，相謂曰：誰歟作俑廢經者，至今日而藩籬盡抉，根本動搖，尚何有治安之望耶。痛苦既深，治療彌亟，二三同志，乃有國學專修館之設。肇曾自幼受從兄子英先生之訓，深知經學之可寶貴。頻年來，外觀社會，內以挽救之適。無錫唐蔚芝館長，餉我十三經善本，立付剞劂，並浼唐君校而序之。工既竣，肇曾更以不文
☆之言，綴諸簡端。夫晚近之主廢經者，一則曰：政體變更，經不適用也。再則曰：卷帙浩繁，卒讀需時也。豈知經訓昭垂，乃為治之綱要，初不隨政體而轉移，譬諸吾人飢需食、寒需衣，此其事有適用於甲，而不適用於乙者乎？經亦猶是也。至於人之光陰，原極珍貴，不知讀經所以砥德礪行，正所以愛惜時光。礦凡常俗嬉玩之事，近多列於學科，曾不虞曠廢，獨不能分日程以治經乎。且
☆昔人有專經之例，獨不能擇要而讀之乎。嗚呼，往事已矣，來軫方遒，吾道同志，其交勉之。錢塘施肇曾謹序。