可欲之谓善（首发）

bestrose

要复原孟子性善之原意，就应该首先明确何为善。何为善呢？孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”《孟子•尽心下》“可欲之谓善”，何为可欲？赵歧注云:“己之可欲，乃使人欲之，是为善人。己所不欲，勿施于人也。有之于己，乃谓人。有之，是为信人。” 这是以“忠恕之道”解“可欲之谓善”之义。朱子《孟子集注》云:天下之理，其善者必可欲；其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，则可谓善人矣。凡所谓善，皆实有之，如恶恶炙，如好好色，是则可谓信人矣。 只是说，善是“可欲”，但“可欲”的内容是什么，却语焉不详。
对此，李景林先生说，赵注和朱注，基本上代表了一般对孟子“可欲之谓善”这一命题的看法。今人解孟子，亦多不外此。赵注以“忠恕”解“可欲之谓善”。朱注所谓“其善者必可欲，其恶者必可恶”，则完全是一种形式的说法，并未对“可欲”之善的内容作出任何实质性的说明。
善是“可欲”，并对“可欲”的内容作出明确说明的是宋儒张拭，张拭在其《癸巳孟子说》，其卷七有云:可欲者，动之端也。盖人具天地之性，仁义礼智之所存，其发见，则为侧隐、羞恶、辞逊、是非，所谓可欲也。以其渊源纯粹，故谓之善。盖于此无恶之可萌也。至于为不善者，是则知诱物化，动于血气，有以使之而失其正，非其所可欲者矣。故信者信此而已；美者美此而已；大则充此而有光辉也；化则为圣一而其不可知则神也。至于圣与神，其体亦不外此而已。
按照张拭的注解，“可欲之谓善”，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”所表征的“仁义礼智” 四德。“四德”既然是善，作为“四德”之本性自然也是善的。“四德”之本性来自“四心”，将“本心”的善通过“四心”转向外在的具体的自觉之善，但这依然作为善之能动的端倪而存在:“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君小能者，贼其君者也。凡有一四端于我者，知皆扩一而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”（《孟子•公孙丑上》）孟子认为，人的内在的善端(四端之心)，只要经由持续不断的“扩充”，就可以行之于四体，完成“践形”，进而达到个体生命的极至——“其生色也，阵然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子•尽心上》）再经由个体而到家、国、天下。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”（《孟子•梁惠王上》）从自我的“心”向外不断扩充获致“获乎上”、“信乎友”、“悦于亲”，在社会生活中达到“善与人同”、“与人为善”，在政治生活上求得“王道政治”。本心本性之善以“四端”为基础，“四端”的实质是“动之端”。“端之动”就是自觉地实现自身的行动或心之源初的活动。这是性善的落实，也是性善的本质。善的意义，首先与能动的自身的行动相关。“端之动”自身的现实行动体现着道德的规定性，所以才称之为善。