《易经》筮法演化之整理

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平常看了一些易经方面的书，正好文献学老师布置了篇作业，所以以此为主题，写了篇文，作为作业





  《易经》筮法演化之整理
  摘要：占卜是一种普遍存在的文化现象，在研究历史学、民俗学、社会学时是无法回避的，它显示了人类文化的某种轨迹，人类心灵的某些特质。《易经》是中国最古老的占卜用书，因此本文对《易经》占卜的方法及其演变流派形态作了一系列的整理，以期加深我们对易占筮法这一重要的历史文化现象的了解及其社会意义。
  关键词：易经 筮法 演变
  周易博大精深，为五经之首，是中华民族的瑰宝。它源远流长，其发展演变经历了一个漫长并逐渐趋于完善的过程。易经学派众多，但主要分“易理”和“术数”两派，易占筮法属于“术数”学派，战国以来，它由阴阳五行基本原理又衍生出奇门遁甲、大六壬、四柱八字、紫薇斗数等多种象数（术数）预测学。北京大学教授、博士生导师于希贤先生在《中国古代风水与建筑选址》一书中说：“凡是能建立数理模型的知识，它一定是科学的。术数预测学就是一种极为严密的数理模型”。接下来我们就对易占筮法以及由易占筮法演化出的其它术数做一些粗线条的勾勒。
先秦筮法
  古人极其重视占卜，并规定了严格的仪式。如《仪礼》中就记载了周代规定的七冠礼、特性馈食礼、少劳馈食礼的筮卦之仪。三皇五帝的遥远往古，部落的大首领就是筮卦专家，伏羲、黄帝、神农、禹以及周文王都对占筮的发展作出了重要贡献。演至后来，似乎王侯就不再自己从事占卜，而出现了专门占卜的官员，去负责各项占卜活动，太卜、太史就是这些官员的直接上级。先秦时期存在着各种的占卜形式，各种占卜形式都与易占多多少少有些联系，因而我们在专门研究周易占筮之时，也有必要对这些占卜做些粗略考察。
〈一〉物占筮法
  我国古代物占的种类极为丰富，有星占、月占、气占、风占、雨占、禽鸟占、鱼虫占、植物占、器皿占等等。其中有些物占方式，由于年代久远，我们无法确切知道祖先是如何来使用这些物品的。还有一些物占在古代的典籍中有所保存，虽然其中也许有后人加入的痕迹，但是毕竟为我们了解古代物占提供了一个窗口。
龟占。
  在中国古代，龟是吉祥的代称，被认为是一种沟通天与地的神物，地位相当尊崇。《礼记·礼运》记载：\"何谓四灵?麟、凤、龟、龙，谓之四灵。\"龟背甲隆起而有纹路，象征天象；龟腹平坦有纹理，象征地貌。作为天地精灵的象征，在巫风弥漫的上古三代，乌龟的\"神灵\"于此可知。另外，传说中乌龟长寿可达数百乃至千年，令人歆羡，因而被视为吉祥之物。正是龟身上所笼罩的这些神秘色彩，因而龟被古人用于占卜。
  通常，占卜的过程是这样的：先在龟甲上凿若干小孔，数目多少不定，然后将龟甲丢到火里灼烧。在高温之下，龟甲\"呼\"的爆裂开来，甲面会有不规则的裂纹产生。此时把龟甲取出，等冷却之后，对上面的裂纹进行分析，根据纹路的走向等来占卜吉凶。我们知道，龟甲上面的纹路是灼烧所致，自然没有什么规律可循，结果多种多样。所以辨别纹路在当时也是一门很高深的学问，有专门的官员来进行鉴定、研究，判断吉凶。从殷墟发掘的大量龟甲来看，当时所占卜的内容种类繁多，有打仗、祭祀等重要的国家活动，也有丢失牛羊之类的鸡毛蒜皮的小事。这从一个侧面反映了龟卜在当时社会生活中扮演的角色是多么重要，事无大小，都要虔诚的一番占卜后，然后按照龟甲上神秘的纹路所指明的方向来施行。
  虽然我们知道殷人习惯用龟甲，但在当时，甲兽骨也是一种颇为流行的方式。兽骨占主要采用牛、羊、猪等常见动物的肩胛骨及其他较大的骨头，在上面钻孔后，放到火上进行烘烤，然后根据上面呈现的纹路来判断吉凶，这和龟占同属一类。
  2、气占。
  气占是古代一种比较常见的方法。这种方法认为，不同的人都会有不同的云气，会对周围的环境产生不同的影响。例如君主，作为一国之君、天下共主，他的的云气也分外神圣。据说是内赤外黄，其云气笼罩之地，郁郁葱葱。但是有一点是肯定的，就是在当时，气占是一种比较普遍的物占方式。人们对于云气的存在是深信不疑的。除了天子气以外，还有贤人气、兵气等等。
  3、鸟兽占。
  鸟兽占也是古代很常见的物占方式。人们通过鸟兽异常的行为来推断事情的吉凶。人们认为：如果有凤凰、麒麟等吉祥的动物出现，那么通常是太平盛世的象征；如果有兔子进入王宫之内，那么国君就会死亡；如果鸡与野鸟相斗，该国的政治必然混乱，大臣要杀君主，大臣之间也会互相残杀，血流成河；鸟雀如果与燕子争斗，国内就有兵乱，战争即将发生......，类似的记载在古籍中屡见不鲜。这些异常的现象是否真的能预测未来，还是偶然的现象，都只能是历史上的悬案了。
  4、星占。
  星占，就是依据日月星辰的变化，对人事吉凶作出判断和预测。《周易》中有关星占的内容不少。如《乾》卦，就是通过龙星位置和变化的观察，来决策人们的行事。\"潜龙勿用\"，就是看到秋分的龙星时，劝人们不要有所举动，应该耐心等待时机。\"见龙在田\"，田，即天田，也是一个星名。意思是说，见到龙星在天田星附近出现，有利于拜访有地位的贵人。《小畜》、《归妹》、《中孚》等卦，都谈到月亮的变化和人事有关。如《小畜》上九爻辞说：\"月几望，君子征，凶。\"意思是说，月亮接近圆时，人们外出打仗或旅行，都是不吉利的。《归妹》六五爻辞说：\"帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。\"意思是说，少女在月中举行婚礼，是个吉利的日子。《周易》之《丰》卦，详细记载了太阳的变化和人的关系。《丰》六二爻辞说：\"日中见斗，往得疑疾。\"\"日中见斗\"，是古人描述太阳黑子的专用词。《周易》已经认识到，当太阳黑子活动时，人类容易患上\"疯痴\"即\"发狂\"一类精神病。《丰》九三爻辞又说：\"日中见沫，折其右肱。\"沫，《子夏易传》作\"昧\"，\"昧，星之小者也。\"即太阳出现像星星一样的斑点。当太阳有这种斑点时，人们容易伤其\"右肱\"，即患上\"偏枯\"。《周易》这些观察和论断，虽然是以星占的形式出现，但有些被现代科学证明是正确的。比如有关太阳黑子活动对人的影响，科学研究证明，太阳黑子活动加剧时，人容易患脑猝中、心绞痛和烦躁不安等病症。
  到了汉代，日占和月占又得到了进一步的发展。根据汉代谶纬书的记载，如果太阳出现青黄白黑的颜色，那么就预示着君主行为不端，良臣被疏远，盗贼横行，民不聊生；如果君主力弱，则太阳颜色赤红略微发灰；如果大臣专权，后宫势力强大，国内有盗贼并起，则太阳的颜色就是青黄色；如果太阳夜晚出现，就象征着国家纲纪灭绝，大臣专权。关于月占的记录也有很多：如果青云绕月，就一定是有贼人要侵害君主，国家将要遭受灾殃；如果赤云绕月，则国家一定有大盗：如果黄云绕月，则女君主将有危难，死期不远；如果白云绕月，国军会碰到贼人；如果星云绕月，一定会有阴雨降临。类似的记载很多，有些是天文知识的总结，有些则是纯属荒诞不经的。
  5、梦占。
  梦占，即以做梦的内容作为征兆和启示，来预测日后将要发生的事情。我国古代很重视梦占，有\"众占非一，梦占为大\"的说法。
  《周易》中的梦占，主要反映在《履》、《剥》、《媚》、《归妹》等几个卦里。《履：》卦卦辞说\"履虎尾，不呸人，亨。\"意思是，梦见踩着老虎的尾巴，但没有被老虎咬伤，这是吉利的象征。《骺》卦九四爻辞说：\"包无鱼，起凶。\"意思是说，梦见厨房里没有鱼，一举一动都会带来灾殃。《归妹》上六爻辞说：\"女承筐，无实；士到羊，无血，无所利。\"意思是说，梦见女人提着空筐，男人杀羊不出血，这都是不吉利的象征。
  在《周易》的影响下，我国古代占梦术十分兴盛，出现了许多释梦家和不少释梦专著，如《黄帝长柳占梦》、《周公详梦书》、《师旷占》等书。梦被当作征兆，经过占卜而融人人事，古代人视为自然之理，同事实一样不怀疑。即使解释梦的随意性大，但中国人仍然认为梦是对即将降临事件的预兆，因而朝廷一般堂而皇之设置了占梦的官员，民间也有解梦的术士。东汉王符在《潜夫论·梦列》中综合考察了古代卜梦现象，揭示了解梦卜梦的真谛与吉凶自然之道：\"夫占梦，必谨其变故，审其征候，内考情意，外考王(旺)相，即吉凶之符，善恶之效，庶可见也。......凡有异梦感心，以及人之吉凶，相之气色，无问善恶，常恐惧修省，以德迎之，乃其逢吉，天禄永终。\"王符认为人可控制梦、左右梦，将梦视为道德修省的契机，可谓是明智之论。
  除这几种占卜方法外，还有所谓星禽，即将二十八星宿与各种禽兽相配，附会人事，以占吉凶。还有揣骨，通过揣摸人的骨骼高低、广狭、长短等，以推断人的贫富、智愚、贵贱、寿天等等，不一而足，这里不再哕唣。
  评论：
  《周易》是一本讲占筮、供占筮用的书，其作用在于为人们决定事情之前，以预言吉凶的方式提供一个参考。古人相信冥冥之中有万能的神鬼存在，所以在做什么事情之前，喜欢问问神的意志。种种稀奇古怪的物占方式在古代屡见不鲜，并大多数时候和《周易》占卜有千丝万缕的联系。这些物占，有很多只是一种心理的寄托，没有任何科学依据，有着相当大的随意性和不可控制性。但是在某种角度上来说，也有不少是对历史经验的总结，其中包含着丰富的天文学、气象学、生态学等知识，不能一概认为是封建迷信来加以排斥。比如中国古代的日占，有些记录就是农业知识的总结。例如谷雨季节，正午时日影应当长九尺一寸六分，如果没有达到这个长度，那么第二年就会多旱，麦子不熟，人多病等等。这些，无疑是古人在长期农业生活实践经验中提炼出来的素朴真理。还有风占，如果恶风、黑风不断乱起，当日必定要下雨。雨占也是如此，如果春天的时候，甲寅日乙卯日下雨，雨水人地有五寸深，那么当年谷米就会比较贵。这些说法，不一定完全符合科学，但是，在它荒诞说法外衣的包裹下，的确寄寓着某些合理的内核。上述日占、风占等形式，就包含了农业学、天文学、气象学等方面的知识，值得去好好研究。
  〈二〉古占筮法
  这里的古占筮法是运用易经卜筮的最古老的方法，它强调在起卦后判断吉凶完全根据易经的经文，即卦辞和爻辞来断定，这种卜筮又被称为蓍草卜筮法。蓍草卜筮法代替了龟占称为周人最常用的卜筮方法。周部落在今天的陕西西边开始发家，地处内陆，蓍草遍地都是，因而多以蓍草占问。
  蓍草筮占法，三变得一爻，重复步驟六次，共十八变，得六爻，即成一卦。第一变
  (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极）
  (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置于桌上左右手端。（象天地两仪）
  (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根，夹在左手的无名指和小指之间。（象天地人三才）
  (4) 将左手边那撮蓍草，用右手四根又四根地数出，拿在右手里，直至左手只剩下一、二 、四根为止。此时再将右手的蓍草放回左边，左手剩下来的蓍草，夹在左手的无名指和中指之間。（四根象四时）
  (5) 拿起右手边的蓍草，用左手四根又四根地数出，拿在左手里，直至右手只剩下一、二 、三、四根为止。此时再将左手的蓍草放回右边，右手剩下来的蓍草，夹在左手的无名指和中指之间
  (6) 将左手指夹着的蓍草拿下来，合成一撮，橫放在面前远处。 第二变：  第一变结束时，把左右两边的蓍草拿起合在一起，重复以上第(2)至第(6)步骤。注意到第(6)步右手合成的一撮蓍草，橫放在较近的位置
第三变：
  第二变结束时，把左右两边的蓍草拿起合在一起，重复以上第(2)至第(6)步骤。注意到第(6)步右手合成的一撮蓍草，橫放在更近的位置。把左右两边剩下來的蓍草合起來，用四来除它，得到的商数是九、八、七或六。这些数字的象征如下：九─老阳、八─少阴、七─少阳、六─老阴。此为第一爻，重复以上步骤五次，共十八变，得六爻，合成一卦。得卦中的爻如是老阳和老阴，即是变爻。原求得的卦为主卦，变爻后所得的卦为之卦。
  解卦可参照朱熹《周易启蒙》或高亨解卦法。
  评论：
  大衍揲蓍的起例方法是透过数字结构形成卦象，其优点：1、属于易学正宗方法；2、卦辞、爻辞就是断语，或其演绎；3、准验度高。其缺点：1、操作过程繁杂、耗时；心神不易集中，从而影响准确度；2、卦理难懂；3、主客对应不明，甚至主、客倒置；4、应期最不好掌握。
  
  〈三〉其它占法
  其它占法在这里只列举出来，不再作详细介绍。
  先秦的其它占法还有：八卦占法，杂卦占法，六十四金钱课，诸葛神课，八卦九宫之占，四时看风光之占，五运六气占等等。
  
秦后筮法
  〈一〉列举重要著作
  由《周易》影响，后世一些文人方士又依据《周易》或仿照《周易》造出了一些占卜用书和占卜方法，这也是《周易》的流行，有必要列举出一些经典著作，这方面的著作有：《焦氏易林》，《太玄》，《元苞》，《潜虚》，《皇极经世》，《黄金策》，《天元赋》等等。
  
  〈二〉金钱卜（纳甲筮法）
  钱乃天地间之至宝，外圆内方，具有\"乾坤之象\"，又有天地阴阳之象。它作为占卜的道具极其合适。古人便开始以金钱替代蓍草占卜。金钱卜亦称\"纳甲筮法\"，以钱占问吉凶祸福，它的方法来源极早，相传始于西汉《易》学大家京房，西汉著名的易学家京房君明，著有《京氏易传》等多种易著，可惜大多都散佚了，尚有《京氏易传》三卷流传至今。 《京氏易传》的特点是以阴阳、五行、天干、地支配卦，以五行生克制化，结合卦爻辞断卦 京氏为六十四卦都配上了五行属性。乾兑两卦五行属金，乾为二宫共十六卦皆属金。以下类推，坤艮二宫属土，震巽二宫属木，离宫属火，坎宫属水。 京房还为八经卦配上了天干，乾卦配甲壬、坤配乙癸、艮配丙、兑配丁、坎配戊、离配己、震配庚、巽配辛。后人称这种卦与天干相配的法则为纳甲，纳甲筮法也因此得名。
   但是《京氏易传》三卷中没有断卦的具体方法。唐末宋初年间，出了一本题麻衣道者著的名为《火珠林》的书，这本书记载了许多纳甲法断卦的要诀，因此后人也把京房发明的纳甲筮法称为“火珠林法”。火珠林法明确说明占卦用三枚铜钱，而不用蓍草，这就最终完成了周易筮法在工具上的改变。火珠林用铜钱爻卦，使周易成卦法变得极其简单。文人学者用周易筮法算卦也都用铜钱为工具，易学史上称为“以钱代蓍”。不过这种工具的改变，使《易传》称颂的蓍草之德和神，都染上铜臭味了。近几年重新出版的《断易大全》、《卜筮全书》、《易隐》、《增删卜易》、《卜筮正宗》等讲的都是这种筮法。街头术士所说的《周易》算命，凡是用竹筒摇钱成卦的都用的是京房的纳甲筮法。由于这种方法断卦不注重《周易》的卦辞和爻辞（上述诸书中只有《断易大全》主张兼用《周易》卦、爻辞），一些易学家不承认是用《周易》算卦。
  金钱卜具体操作如下：
用钱三枚，有字的一面为阴，背面为阳。摇动三枚钱，然后抛撒在桌面上
(1)假如三枚钱朝上皆为无字的一面，则为老阳，为九，以代表。
  (2)假如三枚朝上皆为有字那面，则为老阴，为六，画X表识。
  (3)假如是两字一背，则为少阳，为七，以一标识。
  (4)假如是两背一字，则为少阴，为八，以拆一椽识。
摇六次得一卦，也有的用六枚钱币置于竹筒中祷祝后，连摇数次，使钱币在筒内翻动，然后倒在桌上，按其前后位置排成长行，视六枚钱币正反面的排列次序写成阴阳六爻以推断吉凶。
  评论：
  金钱卜的起例方法是连摇六次铜钱或硬币形成卦象，然后装卦纳甲、配六亲和世应，排六兽。其优点：1、主客对应关系最明确2、判断法则清晰3、准验度极高4、极具逻辑性。其缺点：1、连摇六次，精神唯集中，容易混淆目的2、多爻变动时，容易误断3、必须一事一卦，不能一卦多事并测4、必须求测者本人亲自摇测准验度才高

  〈三〉邵雍与《梅花易数》
  邵雍，字尧夫，号康节。他将《易传》关于八卦形成的解释，和道教的宇宙生成学说融合起来，再贯以孟子\"万物皆备于我\"的思想，建立了一个完整的宇宙构造图式和学说体系，来推衍解释自然人事的变化，从而形成了自己的象数学。
  《周易梅花数》一书相传是邵雍所著，又称《梅花易数》，是中国较为古老的一部结合《周易》运用象数学来占卜的一部老作。《梅花易数》全书由两部分组成，一为推卦，一为拆字。前三卷为推卦部分，虽然都讲了推卦的方法，但各有所侧重：卷一主要讲述了推卦的理论基础，《周易》与五行生克的关系，随时阐述了《周易梅花数》用时间、声音、颜色等起卦的具体方法和事例；卷二介绍了推卦总诀；卷三分门别类详尽论述了推封总诀中所述的体用生克之理，还就饮食、器物、屋宅的占法设有专述。后两卷为测字部分，卷四解说了八卦与字的关系，并介绍了以此推断吉凶的方法；卷五主要介绍了\"四言\"、\"五行\"、\"六神\"等测字方法，是卷四的进一步拓展。
  《梅花易数》预测时，它以六十四卦作为自己的逻辑构架，以八卦先天之数为主，同时纳入\"四时\"、\"五方\"、\"五行\"、\"五音\"、\"五色\"、\"十天干\"、\"十二地支\"、\"卦气\"、\"易数\"等复杂的参数因素，并且能够密切注意到周遭事物的动静变化，如时间、地理、天时、声音诸因素，全面立体采集信息，经过冷静理智的数理推衍，来预测事物可能出现的趋势和细节。
  《梅花易数》占卜的程序是，先求出卦，依卦讲究体用，次看《周易》有关卦爻辞，第三看卦体之生克，第四看互卦和变卦，第五看卦应和卦气。
  评论：
  《梅花易数》的起例方法是触机年月日时起先天数之卦，或依后天方位卦之人、事、物所处方位起卦，并分体用卦，求动爻，推变卦，据卦中互爻求互卦。其优点是1、主客对应关系明确2、判断方法易学，灵机活现3、应期尚易掌握。其缺点：1、不易知来龙去脉，前因后果2、太简易，常常不获信任3、需结合易卦爻辞4、需思维相当灵敏。
  《梅花易数》非常流行，但灵验与否，主要不在天意难测之鬼神，而是实实在在的人事，更在于紧扣时空环境及具体占问实际的逻辑推理能力。预测灵验，关键在于人的探索规律及其运动变化的能力。时下街头算命摊主也常用《梅花易数》来占卦，但读者千万别上当受骗，因为他们有的连小学文化都不到，他们瞄准的只是你那鼓鼓囊囊的钱袋而已，而绝非对人负责的大学问家邵雍可比拟。
  〈四〉签文占卜
　　 这种方法很常见，是大街小巷（包括电视剧里）见得最多的一种，其形式也是各种各样。但是本质都一样，都是事先在纸条或者竹签上写好了带有一定含义的签文，然后用某种方法来提取选择这些签文，通常还有人专门来解释这些签文。比如有求测者亲自去求签的，也有用鸟来啄取的（称之为鸟占，和梅花易里的鸟占不同）、或者用扑克牌占卜等，还有其他各种方法不一而足。签文占卜在坊间见得最多，主要原因一来是这种方法容易掌握，二来因为这些方法有短平快的特点。如果在大街上你帮人家用大六壬或六爻等方法算卦，等你分析带讲解完恐怕要老半天，求卦的人恐怕早就不耐烦走人了。现在社会上，很多人经常在网上来自助占卜（自己在网页上操作）直接生成结果，这种属于签文式占卜，相信很多人都用过，这些结果都是电脑程序直接生成的。
  由于签文占卜种类很多，这里只列两种以供参考：
  1.关帝灵签
  天下神庙，大多设有占卜之术，诗签者其一也。现存泉州通淮关岳庙诗签一百首（共102首，其中有一为“罚金”、一为“罚油”，实100首）
  第一签→汉高祖入关。　　　　第二签→张子房游赤松。　　第三签→贾谊遇汉文帝。　　　第四签→小秦王三跳涧。　　第五签→吕蒙正守困。　　　　第六签→相如完璧归赵。　　第七签→吕洞宾炼丹。　　　　第八签→大舜耕历山。　　第九签→宋太祖陈桥即位。　　第十签→冉伯牛染病。　　十一签→韩信功劳不久。　　　十二签→苏武牧羊。　　十三签→姜太公钓鱼。　　　　十四签→郭华恋王月英。　　十五签→张君瑞忆莺莺。　　　十六签→王祥卧冰。　 。。。。。。。。。。。   。。。。。。。。。。。。
  。。。。。。。。。。。   。。。。。。。。。。。。　　九三签→邵康节定阴阳。　　　　九四签→提结过长者门。　　九五签→张文远求官。　　　　　九六签→山涛见王衍。　　九七签→买臣五十富贵。　　　　九八签→薛仁贵投军。　　九九签→百里奚投秦。     百签→唐明宗祷告天。
  2.秘本诸葛神数   此数相传为汉诸葛武侯所作.共有三百八十四签.按三百八十四爻.其中句法.长短不一.寓意深远.变化无穷.判断吉凶.如应斯响.较之金钱马前等数.实有霄壤之别.[占法] 甲) 报字 凡占卦者.必先报字.报字不拘何字.必先以三字为度.不可报四字.亦不可报二字.
乙) 计算 将所报之字.先写于纸上.数其笔画.以便查字.其法有三.
一) 第一字作百数.第二字作十数.第三字作个数.例如报佑咱统三字.佑字笔画作百数.咱字笔画作十数.统字笔画作个数.馀仿此举例如下. 佑 - 百位 咱 - 十位 统 - 个位二) 凡字笔画.在九笔以内者照算.在十笔以外者.减十笔算.(二十笔同)若恰在十笔或二十笔.俱照零笔计算.例如佑咱统三字.一佑字七笔.咱字九笔.俱照算.统字十二笔.则减去十笔. 照二笔算.馀仿此.举例如下. 佑 - 百 七 咱 - 十 九 统 - 个 二三) 此书照大易三百八十四爻.作为三百八十四签.所报之字笔画以三百八十四为度.过于三百八十四.则须减去三百八十四计算.减后仍多.再减之.必减至不过三百八十四为止.假如佑咱统三字.为七百九十二数.减去三百八十四为四百零八数.仍过法数须再减三百八十四. 为二十四即照二十四查馀仿.此举例如下
报字佑咱统 总数七九二  减去三八四  存四零八 再减三八四 存二四丙) 查签 数已计定.即可查签.
诸葛神数384签文
第○○一签签诗：天门一挂榜，预定夺标人，马嘶芳草地，秋高听鹿鸣。解签：大吉，事业、财运、健康、婚姻均顺遂。第○○二签签诗：地有神，甚威灵，兴邦辅国，尊主庇民。解签：神护签，言行循规蹈矩，事业上必有贵人相助，婚姻得人，健康亦佳第○○三签签诗：长安花不可及，春风中马蹄疾，急早加鞭，骤然生色。解签：惕励不可好高骛远，目前情况不理想。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第三八四签签诗：人非孔颜鲜能无过，过而能改仍复无过，开花不足凭，结果方为准，放开怀抱意欣欣。解签：有错要知悔改，做事务必落实，心胸宽大，人生才有意义。
  〈五〉“三式”术数绝学
  “三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬的总称。
  1. 太乙术数
  太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等
  评论：
  太乙神数起例方法是占者依照占时按太乙式盘（九宫、八卦、十六神）布盘，推演太乙格局，按太乙四计（岁计、月计、日计、时计，亦即年局、月局、日局、时局）和太乙十二运获取卦象分析。优点：1、可准确地推演天象变化2、能推算国家、社会发展、演变的大致历程3、自古以来执政者钦天、授时、治化、降平、惠利天下。缺点：1、推演方法独特，复杂不易掌握2、演算的结果必须经博学多才的易学大师才能分析其结果3、主要功能推算天象、国家大事方面的征象，不能作具体人事变化规律的演算。
  2. 奇门遁甲
  奇门遁甲以后天八卦，洛书，二十四节气时、空、数相配以构成基本格局和构架。这个格局和构架是多维的。占测时把具体时日置于这个格局之中，判断以某一点为中心，宇宙中具体时间具体方位万物的流变规律并构成的吉凶环境，从而给人们提供抉择行为的动向和时间的依据。这个占测门类叫“奇门遁甲”主要是因为它是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
  评论：
  奇门遁甲起例方法是依照求占者时间、方位或者触机推演成奇门遁甲盘（主要有年家奇门，月家奇门、日家奇门和时家奇门）。优点：1、极富神秘、传奇色彩2、定主明确、判断简易3、方法得当、其效神应4、军事、侦破、商战、官司、诉讼特别神效。缺点：1、奇门遁甲本身有不完善和统一的理论，如中宫寄坤二宫，中宫寄四维宫，和天盘九星及地盘九星在阴宅风水中的运用方法长期以来许多专家各执一词2、定主事类多，难以准确定主3、应期不易判准4、主要针对一时、一事的判断，从而有时不够全面。
  3. 六壬金口诀
  三式中六壬是以占测日用百事为主。在河图中有“天一生水，地六成之”，水为万物之母，所以万物从一开始生成。六壬用天盘来描述地球公转，立地盘代表自转，跟奇门正好相反。但六壬立盘用意跟奇门有着相似之处。
  金口诀是孙膑根据大六壬起课难，不易学的特点，在大六壬基础上，集前人之成果编写出来的。它的预测方法为，首先把年月日时转化为天干地支，然后定地分（方位）、月将（月建）、天将（贵神）、人元，找出用神后，根据这四者的关系进行分析判断
  评论：
  六壬起例方法是将月将加占时或触机布成天地盘，起四课三传，从而形成落象组合。优点：1、主客对应关系明确2、掌握显象及隐晦的内容3、应事人物生肖、方位较准4、逻辑性强5、应期容易测准6、准应程度高。缺点：1、排盘复杂，不易，费时2、吉凶落象混杂，有时甚至不明3、各种落象一时不易掌握达到灵活运用。
  〈六〉四柱预测
  四柱预测的本质是以阴阳变四柱命理学，又叫子平命理学，大约发祥在唐代，从宋代起经历代文人学士的发展至今，理论上已获很大成就。四柱命理学是按照人的出生年月日时，将阴阳五行及六亲、神煞、纳音等加进去，进行命理分析的。
  受四柱影响，在宋代又出现了紫微斗数命理学。斗数的组成，分星曜与宫垣两部分，90多个星曜分布在宫垣之内，相聚相散，大致显示出一个人的基本先天运势，后天按三方四正、四化、星曜旺衰生克关系以及大限、流年星曜在各宫垣之间组合进行断事。
  评论：
  四柱预测起例方法是根据占者出生、月、日、时排八字起大运流年，排十神、胎元、命宫、神煞等。优点：1、判定较准确2、大运、流年大方向大趋势准确3、对做较长周期的事有较大的指导意义。缺点：1、对应关系不易明确2、对一时一事难以准确下结论3、不能对一时多事、多事一时，下准确定语对选择性的事物判定更难掌握。
  〈七〉堪舆（风水）
  堪舆（风水）须亲临现场、罗经辨向，同时要绘制准确的阴宅、阳宅及周围与风水相关因素环境图，并绘成与天地同位之图。它要求运用多种风水术（如峦头学、理气学、客星学、奇门择时等）根据龙、穴、砂、水、向、天运、地运、命主等要素综合分析。
  评论：
  优点：1、对占者身体健康作用大2、对占者事业发展作用大。缺点：1、费时、费事2、难以短时间应证，常常容易被占者否定3、数千年来风水流派众多，作用不一，很多派别的风水术辨定方法和结论大相径庭，甚至个别流派风水自相矛盾，用者学艺不精，容易误人误已4、很多不懂风水术的江湖骗子附会风水术行骗，使真正研究风水的人容易有迷信的嫌疑。
  总评：
  《周易》研究的领域极为广泛，并非只论人类命运吉凶祸福之一端。“易学广大，无所不包”。二千多年来，中国对易学的研究与应用只限在两个领域，一个是利用《周易》的预测功能为人算命解疑。另一个是用易学之理治人。儒家“修身、齐家、治国、平天下”思想的核心是治人，用现代语言来说就是塑造人、教育人，修身是塑造自己，齐家、治国、平天下都是塑造和管理别人。人们往往全面肯定《周易》的治人术，而全盘否定《周易》的预测术。我不赞成把人类的卜筮和算命活动全盘斥为迷信和愚昧的主张。人需要不需要预知自己的未来？人能不能够预知自己的未来？人怎样才能正确地预知自己的未来？今人能不能创立一个崭新的、现代的、先进的、科学的人类预测学？回答应该是肯定的。因为预知未来，既是作为个体生命的人的一种正常的心理需要和欲望，也是人类社会向科学提出的合理要求。我认为对于卜筮和算命活动，问题的关键并不在于它测得准还是不准，它是科学还是迷信。关键在于人类社会应该如何满足人们对自己未来命运的关注。如果我们承认人是有命运的，那么要求预测自己未来的命运就是合理的。人类研究、创造出预测未来命运的方法也是自然的。然而，长期以来，术数文化被许多道德沦丧，无学无术的人借用，大肆行骗，在现实生活中常有此类事件的发生，导致人民群众将之归结为迷信思想，诚然术数文化中有许多不合理的成分，我们坚持该批判，该继承的就继承，让渣滓永远沉淀，化腐朽为神奇，让学术清浊分明，让中华传统的预测文化绽放异彩。
  参考文献：
于希贤 《中国古代风水与建筑选址》
房松令 《学易必读》
邵雍  《 梅花易数》
黄寿棋.张善文《周易译注》
邵伟华 《周易与预测学》
张志春 《神奇之门》
卜筮正宗 上海书局
增删卜易 上海书局
断易天机 上海书局
周易大传今注 上海书局