柔情蜜意话唐诗

终南隐士

                                 柔情蜜意话唐诗

    情之一物，弥漫天地之间。看那湖中鸳鸯，交颈亲昵；双双燕子，鸣叫叽叽；树上鸟儿，成双成对；园中彩蝶，翩翩翻飞……作为万物之灵长，人更是情感动物。爱情之花前月下、山盟海誓、卿卿我我，亲情之严父敦敦、慈母针线、兄弟手足、姐妹情深，友谊之坦然相处、伯牙子期、吟诗唱和，抑或别时伊伊、天涯比邻。亦有感时伤物、日暮天寒、乡关何处，春花秋月、相思悠悠，情感挫折，社会逼迫，止不住地渴望爱情、怨恨不已；更有故人已去，一抔怀思、寄诸诗词……
    唐代是我国诗歌发展的一大高峰，其描绘人与人之间至情挚爱情谊的诗篇不胜枚举。
在这个开阔胸襟的时代，士人们都远怀抱负，渴盼大展宏图，而其时之制度又能给他们提供一个相对宽泛的施展抱负的机会。所以士人们，不管是上层贵族，还是下层庶族，都纷纷去找寻自己的舞台。但去国必会怀乡，毕竟“梁园虽好，终非故土”，再说水是故乡甜，“月是故乡明”，即使是刚离开故乡  而踏上昂扬之路，也会发出怀乡之音，“仍怜故乡水，万里送行舟”。而当他们求仕无门或遭际困顿时，更是牵动那根柔肠，于是多感时伤怀之作、触物感兴之辞，此时家乡的一切，父母、妻儿以及花草树木，皆为怀思之对象，如王维：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，红梅著花未？”再如杜甫：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。” 也有官场无奈，无有归期，情思漫溢，只好借诸神思，“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。
    在外出游历、干谒、科考等的过程中，唐代士人们喜欢广交朋友，也特别重视友情。所以多相互酬唱之辞，“酒逢知己千杯少”啊。而当面临“天下没有不散的宴席”的情况时，那种送别时的真挚情谊并不比爱情逊色。别后也多想念朋友，思绪总是飞越重重关山，追踪友人之行踪。
     与友情诗相比，唐人吟咏爱情的诗篇相对少了很多。究其原因，很可能是时代风气使然。因为唐代政治较为清明，疆域辽阔，统治者也很重视文化，有士人们发展的空间，于是他们多是“宁做百夫长，胜作一书生”，多想“万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫。”（高适）在这种激情昂扬和重远行而轻别离的情况下，喜欢交朋友更胜于想念家人。再者，与理想的追求等相比，那种相思、那种对爱情的眷恋，往往被视作“儿女之态”，就如王勃所言——“无为在歧路，儿女共沾巾”是也。
    当然这是相对而言的，爱情诗总体还是不少的。随便搜索几首唐代爱情诗，我们会发现这样的现象——唐人的爱情表达多喜欢借用民歌形式，如李白的《长干行》、《长相思三首》是乐府旧题诗。而且这类爱情诗似乎多为诗人们模拟之作，到底其中包含诗人多少真正的情感在里面，恐怕难以辨清。但在民间，真情挚爱的情诗却是代代不绝于缕，唐代亦然。
    就《全唐诗》所收录的诗歌与诗人而言，唐代妇女诗人就有一百多位，有的作品数量还不少。由于妇女们自身经历的局限和女性本身情感更为细腻，所以她们的诗作多抒写爱情和思妇情怀。当丈夫外出游历、求仕、戍边，甚或经商，家中就是良人独守，于是就会思念。抑或丈夫经年未归，就可能以思绪追随天下，亦可能产生“怨恨”。也有那些唐代所独有的“女冠诗人”，多经历复杂而不顺，遭遇困顿，有的就度入道观，在这种压力相对较少、行动较为自由的情况下，女诗人以自己的才华与士人们交往，吟诗唱词，一展巾帼之风采。有的身为下层之“歌妓”等，虽然备受偏见，但有时亦有吟咏之作。还有那些生活压抑，但追求幸福未来的女子，在诗歌中更是直接表达对爱情的渴望，有人甚至敢于行动（如步非烟）。当然还有那些被深锁在宫中的女子，有时也会情不自禁地吟唱一曲。但不论怎么说，不管其身份如何、遭遇怎样，渴盼爱情与思妇盼归是唐代女诗人们吟咏的主线。
     值得一提的是，很多士人虽然对“儿女之态”有些不屑，但在创作代表时代风尚诗歌的同时，他们倒是很善于学习民歌中那些模拟“儿女之态”的表达，他们有时模拟妇女口吻写情，很能细腻而准确地体味到妇女们的情思与心理（如王昌龄、李白等）。而且就诗歌的艺术性而言，士人们的模拟之作要远远高出女性的同类作品。当然，女性创作的此类诗才是本色之作，自有一种情韵在内。
    亲情乃人伦之根本，父（母）子（女）、兄弟、姐妹，无论是居家在侧还是外出谋生，这种亲情是一缕割不断的线，总使人牵挂不已。
    当亲人、朋友等不幸离开人世，那种撕心裂肺的痛苦无于伦比，行动上的悼念自然也会反映到诗歌创作中。唐人的悼亡之作可以分为凭吊、挽歌、悼友、悼妻、悼子等类别。
……
    总而言之，唐诗中那些表达至情挚爱的诗篇，虽然各类在数量与内涵深度上并不相同，但总体规模巨大；且诗人群体混杂，春风得意、高官厚禄者有之，遭际困顿者有之；外出男儿有之，闺中思妇有之；常人有之，“低贱者”有之……可谓三教九流，情感相类。于此，亦可见泱泱大唐诗国之风范也。