谈钱有瘾

bulunuo

我将自己读钱钟书先生作品的一些肤浅感想都写下来。说是肤浅，其实更多时候是一些冲动见解，思考不细密，只图个一时痛快。因为是第499帖子，所以要特别的爱给特别的你了。
07年12月14日
很惭愧呀，前些日子终于花钱买了套《管锥》，不便宜。钱的书，我基本上是算全了。看管锥篇感觉比七缀这些白话文要难读一点而已。毕竟是语言上的差异，但比《谈艺录》容易多了。因为我总不记得那些人那些名号和作品，当然都是些牛人。
因为很多篇幅短小，所以常在厕所看；长篇的则泡脚时候看一些。
开始读钱的书也许觉得难，好多东西都不知道；但其实不是这样的，钱写东西很注意前后文的介绍，几乎出现的人物书籍都能找到对应关系。
钱先生研究的方法也是比较简单的，我个人以为，没有什么玄奥之处。论析标准无外乎情、美。使用的方法也多是最常用的归纳和吸附法。但简单的方法分谁用，乔峰他打太祖长拳，别人也没有办法抵挡。这就是牛了。
比方说《诗可以怨》，他就能够将孔子以来此问题分析的晶莹剔透，沿革非常清楚，没有一点分析的功力是不成。这种分析，在《论俗气》里是有很好的表达的。将俗气转化成可以量化的审美分析，很是了得。吸附法是什么呢，他做比较文学，常是选一干，然后上面长叶子。比如《读垃孔奥》，就以垃辛主要观点为干，中国人对文艺的一些散碎认识为叶子，吸附上去。
管锥篇，个人以为是对中国文化的一个不小的梳理，因为他最喜欢长时间跨度的吸附，以显示某些观念的变化。因为中国文化本身就是一个成长的过程。另外要注意的是，他每篇文章长短不一，但都只说一个问题。比方读史记里高祖，就探讨了高祖成为皇帝的尊的变化。特别是神与粪（渎神）这两点的矛盾。按，高祖乃无赖成为皇帝，不像以前诸多帝王都有过长期礼法培养。所以此冲突特强烈。灵感也许来自《高祖还乡》，也许来自高祖对群臣说要立尊卑。此文分为几个大段落，后面皆是论此，唯第一个写高祖为私生子事不同，如何建立关联，还请各位高人分析。
08年1月14日

和谈艺录比较，管锥编似乎在学术高度上降了一些（个人之见），管锥编大部分都很好懂，不那么抽象，也不单谈文艺问题。所以我想将来管锥中的篇什能进高中课本，也能更流行一些吧。（谈到民族高度之类，我感叹一下吧，大家这么多人喜欢管锥，喜欢钱(我也很喜欢和崇拜)我总觉得有些失落，因为这多少是有些龟息大法的味道，学以致用呀，我更喜欢民国的钱，一手小说，一手妙文）。
管锥里面的道理多是浅显的，其中他有专篇论述“道”与发见，似乎可以做大纲。比方他谈及少数民族人称大白猪，并由此谈及曹冲的称象。皆是借用水的浮力作用，又提及和尚将大铁牛从河里捞出，是用浮力。
也说起陈景润，我想起王小波的话，陈当年也是非常渴望能够获取国外最新的研究资料吧。类似的话在夏评论钱也提及，说钱选择管锥编也有其资料上的考量，不能象当年那样及时阅读国外的最新专著和研究，后面有一句说国内的研究者眼界大都狭隘（好像被删掉了）。其实钱虽然获取资料艰难，但他身处社科院，已经是全国获取国外资料最前延了。只是还是有限呀。
说到龟息，我个人以为钱在这大部头里，体现了非常宝贵的“文心”。雕龙还是雕虫，差别就在文心，这文心也是电脑无法替代的。更何况知识远非资料累积，而是一种积累和生长的过程。也许对钱求全了一些，我还是愿意每个读书人都能找到自己的文心，更希望能启迪人心造福社会。如果在60或者70年前，管锥编大约不会在读书人中形成这么大的影响力，那时候读书人可以为国家报效的地方更多，也许。龟息，也许是一种保存文心的方法，可安身立命，要做的话，还有更多。
盲目和愚昧，倒不是无知造成，而是教育造成的。这是鲁迅在查拉图斯特拉如是说序言里说的，现在也许还管用。

1月18日
全上古三代文卷10，论物有雌雄。其中篇首讲宋玉《风赋》特动我心：
宋玉《风赋》：“……宁体便人，此所谓大王之雄风也。……死生不卒，此所谓庶人之雌风也。”按王之风而谓之“雄”，庶之风而谓之雌，即雌为庶而雄为王尔。王庶之判贵贱，正亦男女尊卑之别也。
我知道物之雌雄，大约也就是当年楚王让眉间尺他爹打造的剑了。剑成雌雄两把，他爹对他妈说，我去献剑，必被楚王杀，以防别人再造此种剑。这其中理由我开始不懂，现在看，剑成雌雄，实际上是雌雄剑定王庶之贵贱，正如九鼎定王的权威，不容楚人询问（问鼎中原）。如果别人造出雌雄剑，楚王位子岌岌可危也。
偏偏他爹早是孟子门徒，认为“民为贵,君为贱”，所以拿雌剑去见楚王。楚王之尊贵无法御雌剑，知有诈，更杀之。等到眉间尺年纪大了，可以复仇了。其母取出雄剑，以杀楚王。而雄剑见楚王也不“飞”，说明楚王之尊也打了折扣，民风不可小看。遥想揭竿反暴秦就是楚人，民风流传呀。
宋玉是楚人，“而且是统治阶级帮闲”，自然是从王尊民贱说。鲁迅自化身黑衣人，受眉间尺之托，杀楚王后自杀，三头鼎内争斗（《铸剑》），终不可分。暴力终抹平尊贵。其后这柄雄剑便不再受关注。

bulunuo

2月20日
今日看《管锥编》的“桃夭”，根据钱的考据，乃是桃花笑的意思，并列举非常多的诗歌来证明。我只是很奇怪，唐诗里“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”这首诗为什么没有入钱的法眼。这首诗歌同样能够证明“桃笑”成为唐朝诗歌中的“滥调”，也许这首诗歌虽然通俗却不够雅致，和它近似的诗歌就得以入选：
小有思致如豆卢岑的《寻人不遇》：隔门借问人谁在，一树桃花笑不应。