敬畏生命

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  敬畏生命
1893年，史怀泽在斯特拉斯堡大学学习哲学与神学，在这世纪末期，尼采与托尔斯泰的著作广为传播。尼采从1880年起表示反对希腊哲学和基督教传统的欧洲文化。他谴责这种欧洲文化，认为其中占主导地位的是人的软弱和畏缩的精神，它产生要求爱他人的伦理。为了保护这种伦理，它还创立了天国希望的理论。按尼采的想法，真正的文化的伦理只能是对生活的自豪和勇敢的肯定，“超人”并不受爱的“奴隶道德”的约束，他坚持“强力意志”的主人道德。与此同时，托尔斯泰肯定伦理的文化，他认为伦理的文化是他在自己的经历和思考中获得的深刻真理，托尔斯泰也使我们了解，他是如何认识真正人道和质朴虔诚的。“我们的文化是否真正具有不可缺少的伦理动能。”史怀泽开始思考这个问题。他发现，当时欧洲的哲学根本就不认为文化和伦理是一个问题，而是把文化与伦理作为既成的精神成就继承下来，这一时代的精神生活，不单没有超过过去的时代，反而倚赖，甚至是失落了前人的成就。当非人道的思想公诸舆论时，它们不是遭到拒绝和指责，而是被简单地接受；尼采的“强力意志”正在发挥危险作用。“我们正处于一个精神衰落的时代；因此，我试图把这种状况称之为”我们模仿者“
  史怀泽开始探寻伦理文化软弱无力的原因，他认为有必要探讨这样一个基本问题：“一种持续、深刻的和有活力的伦理文化是怎样产生的？ ”或者说，他在思索：如何建构起一种持续的、深刻的和有活力的伦理文化。  
   伟大的思想仿佛总是以顿悟的方式与人类相遇。1915年9月，史怀泽在奥戈维河的一条驳船上苦苦思索，疲倦而思维停滞，此时4只河马带着他们的幼仔从眼前游过， “敬畏生命”这一概念在他脑海里闪现。“我曾徒劳地寻找的通往更深刻、更有力的伦理学道路就这样梦幻般地敞开了。”史怀泽也找到了以往文化伦理的病根：只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理动能”；史怀泽给出的答案就是：敬畏生命的伦理学则能实现这一切。“由于敬畏生命的伦理学，我们不仅与人，而且与一切存在于我们范围之内的生物产生了联系。……这种根本上完整的伦理学具有完全不同于只涉及人的伦理学的深度、活力和动能。由于敬畏生命的伦理学，我们与宇宙间里了一种精神关系……给予我们创造一种精神的、伦理的文化的意志和能力，这种文化将使我们以一种比过去更高的方式生存和活动于世。由于敬畏生命的伦理学，我们成了另一种人。”
从此，史怀泽开始有计划地写关于文化和伦理的著作，并以布道或讲演的方式向世人传播“敬畏生命的伦理”

敬畏生命——五十年的基本论述
法 阿尔贝特•史怀泽著
德 汉斯•瓦尔特•贝尔 编，陈泽环 译
上海社会科学院出版社

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爱因斯坦曾称赞史怀泽为“我们这一世纪最伟大的人物”，认为在当代西方世界，史怀泽是唯一能与甘地相比的具有国际性道德影响的人物。
1875年生于阿尔萨斯（的凯泽尔贝格）（阿尔萨斯当时属于德国，一战后归还法国）1965年9月4日逝世于非洲加蓬共和国的兰巴雷内。史怀泽体现了古希腊人全面发展的理想和基督教博爱精神的完美结合。史怀泽在青年时代是一个颇具声望的管风琴演奏家和巴赫研究家，同时又是哲学博士、神学博士、医学博士。1896年圣灵降临节期间，21岁的史怀泽在家里思考自己的生活道路，决定30以前从事布道、学术和音乐活动，30岁后则走直接为人类服务的道路。30岁后，他果真远赴赤道非洲的兰巴雷内，建立丛林诊所，义务为当地居民治病，以60多年的时光来践行了他所肩负的神圣使命与伟大真理。