读书摘评：《蔡元培影集》一则（非首发）

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在这本书中有关于蔡元培的教育理念方面的介绍。

原文如下：

『1912年2月公布的近五千字长文《对于新教育之意见》，比较完整地体现了蔡元培当时的教育思想和方针。蔡元培把他设想的教台内容归结为五项：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。军国民教育在晚清持殊的同势背景下，一育是声势甚高的一项社会运动．与1902午的浑国民教育会有直接的渊源关系，而民国的国际环境并无大变，抵御外悔仍为总芽，故对此项教旨“不能不采之”；实利教育着限于“人民生计”，意在增扩国家“财力”，也是“当务之急者”；公民道德教育的内容是法国大革命所标举的“自内、平等、亲爱”三项。有意思的是，蔡元培在这里以儒家教义来对应阐粹其内涵：

孔子曰：匹夫不可夺志。孟子曰：大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈。自由之渭也。古者盖谓之义。孔子曰：已所不欲，勿施于人……平等之谓也。古者益谓之恕……孔子曰：己欲立而主人、已欲达而追人。亲爱之谓也。古者盖谓之仁。

这种以古证今、以中证西的理解方式多少有点“六经注我”的味道，好像法国轰轰烈烈的一场革命，就是为了恢复中国的三代之制似的。深受儒家精神浸润，又于留学欧洲时接受了开明民主思想的蔡元培，在这里其实是想达到“中西合壁”的目的、所以才会更多地看到两者之间的共通之处、而对其貌台神离的诸多歧异点，却没有加以细辨。』


作者在这里说蔡先生的理解方式有“六经注我”的味道。这恐怕不是正确的理解。在文化交流的过程中，各种文化虽然有各自的特点，但也有共通性，而且尤其文化是人的产物，既然是人，那么自然有其相同的或相似的内容，这也是比较文学发展的前提。因此，当我们面对一种新的文化时，其实首先应该想到的是“求诸己”，然后才是差异性的探究，只有经过这样的一个过程，才能催生是出健康的交流。

这种健康的交流在中国的历史上并非没有出现过。最显著的例子就是佛教在中国的传播，首先经历了“格义”的过程，然后才在健康交流的基础上扎根生长，衍生出灿烂的文化。这种文化已经不是单纯的印度宗教，而是属于中国的宗教文化。

在我们当代的文化交流中，蔡先生的这种“格义”行为已经近乎荡然无存，反而真正代之以“西洋传声筒”式的单向传播。甚至对很多我们输出的内容，进行再输入，使得很多印着“中国制造”字样的产品成为了向过国人夸耀的资本。更有甚者，一些人完全否定了自己国家的历史文化，在享受着文化经久价值的同时，却无视这些文化的价值的存在。