《诗经》与《古诗十九首》时间运用之比较

终南隐士

《诗经》与《古诗十九首》时间运用之比较
                    郭宝玉

   《诗经》与《古诗十九首》中皆有大量表时间之词语，但由于二者产生之时代及作者身份地位不同等因素，使得这些词语在其具体表达与功能上有相同之处，亦有相异之处。比较时间在二者中的表现形式，可看出，二者在诸多方面是相识的。二者皆有表具体时间之词，《诗经》中，有“月”，如“七月流火，八月萑苇”（《豳风•七月》），“四月维夏，六月徂暑”（《小雅•四月》）；季节，“秋以为期”（《卫风•氓》）；岁、年、寿，“岁亦莫之止”（《小雅•采薇》）。另外有“今”，“今我不乐”（《唐风•蟋蟀》），“今者不乐，逝者其耋”（《秦风•车邻》）；时节，“谷旦于差”（《陈风•东门之枌》）;夜，“夜如何其？夜未央”（《小雅•庭燎》）。《古诗十九首》中，如“今”、“昔”等，“昔为娼家女，今为荡子妇”（《青青河畔草》），季节及时日，“孟冬寒气至“（《孟冬寒气至》），”四时更变化，岁暮一何过“（《东城高且长》），岁，如上例。皆有以天体的位置或变化表示时间的用法，《诗经》中，如“三星在天”（《小雅•采薇》），“月出皎兮”（《陈风•月出》）；《古诗十九首》，“三五明月满，四五蟾兔缺”（《孟冬寒气至》），“明月皎夜光”，“玉衡指孟冬，众星何历历”（《明月皎夜光》）。有以自然物候的变化表时间的，《诗经》，“螮蝀在东”，“朝隮在西，崇朝其雨”（《卫风•螮蝀》），“桑之未落，其叶而陨”（《卫风•氓》），“彼黍离离，彼稷之苗”（《王风•黍离》），“采薇，采薇”（《小雅•采薇》），等等；《古诗十九首》，“白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适”（《明月皎夜光》），“东风摇百草”（《回车驾言迈》），“孟冬寒气至，北风何惨慄”（《孟冬寒气至》），“青青河畔草，郁郁园中葵”（《青青河畔草》），“回风动地起，秋草凄已绿”（《东城高且长》）。有表一个时间段的用词，《诗经》，，“榖则异室，死则同穴”（《王风•大车》）“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”（《曹风 蜉蝣》），“我徂东山，慆慆不归”（《豳风•东山》），“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”（《小雅 天保》）。还有比较型或比喻型的用词或用语，《诗经》“一日不见，如三月兮”（《王风 采葛》）；《古诗十九首》“奄忽若飙尘”（《今日良宵会》），“人生非金石”（《回车驾言迈》），“人生天地间，忽如远行客”（《青青陵上柏》），“人生忽如寄,寿无金石固”（《驱车上东门》）。
但是具体到用词用语上，还是有很大的不同，《诗经》中表示具体时间单位的词语较多，如“月”，而《古诗十九首》中则相对较少。二者在用词用语上的主要不同在于，《诗经》中提到不少异常的天象或气候变化，如“正月繁霜”（《小雅 正月》），“十月之交，朔月辛卯，日有食之”（《小雅 十月之交》），“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章”（《小雅 大东》）。但《古诗十九首》中没有，相反，则用特定的“时”、“忽”、“老”等，另外比较性或比喻性的词语较多。
时间在二者中作用之比较：
  1.只表明时间，没有别的作用，这类《经经》中有很多，如“六月徂暑”，“七月流火”，“八月萑苇”，但《古诗十九首》并非如此。
  2.借以表达某种情感，二者皆有。《诗经》中有“一日不见，如三月兮”，表明对对方的思念之深；“岁亦暮止”，时光流逝之快，人生短促之感慨。《古诗十九首》中“岁暮一何过”，人生短促之叹；“奄忽若飙尘”，亦是人生短暂之叹。“思君令人老”，多么沉痛的人生体验。
  二者都感慨生死，《诗经》中这类的篇什大致有两种，一种如《桧风•隰有萇楚》及《小雅•苕之华》等，生不如死的哀叹，是由于生活的苦难，因而应是一种激愤之语；另一种是物促人亦促，表明对死亡的思考，实是一种荣华易失的幻灭感，想到死，实是出于对世俗的留恋，包括那种及时行乐的思想。
  《古诗十九首》中的情况较为复杂一些了。其亦有对生死的感叹，且特别强烈，但其强调的不是生不如死或那种幻灭感，而是一种因人生有限而领悟到的哲理的东西——“永恒与有限的辩证关系”，“人的心态与生命周期的关系”（《中国文学史》，袁行霈主编）。当然，其在具体的表达上也有与《诗经》有共同的地方，如物我同构，外物和人的寿命都是有限的。
  就人的态度来说，《古诗十九首》更注重的是生的享受，当然也有及时当勉励，要干出一番事业的意思，不同之处在于，《古诗十九首》写物长人促，人物异质，以外物的永恒反衬人生的有限，如“人生非金石，岂能长寿考”、“人生忽如寄，寿无金石固”等等，而《诗经》则没有。至于那“人的心态与生命周期的关系”，更为《诗经》所无。
  3.在“兴”的作用上，《诗经》有“月出皎兮，佳人僚兮”，《古诗十九首》则时间与全诗融为一体，难以区分。
  4.表达某种祝愿，或是一种迷信观念。《诗经》，“正是国人，胡不万年”，因崇敬而祝愿对方活个一万年。“如月之恒，如日之升，如南山之兽，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”，则是求天佑之，祈盼福、禄、寿、财样样具备。而“吉日维戊，级伯既铸”则是纯粹的迷信观念了。《古诗十九首》也没有此种情况。
  5.借以抨击某种社会现象。《诗经》中借异常天象或气候变化来表达对某种社会现象的不满，如《十月之交》借天地灾变抨击结党营私、毁政害民的做法；《大东》中天象的异动不能救民于水火之中。《诗经》中由此反映出那种“敬天”意识特别浓厚，而《古诗十九首》则相对淡薄。
  从以上对《诗经》和《古诗十九首》中时间运用之比较可以看出，《诗经》中时间的运用，为中国诗歌在时间观念上的运用奠定了一个坚实的基础。产生于汉代的《古诗十九首》在时间的运用和表达上一方面继承了《诗经》传统，另一方面又有所扬弃与创新。吴国盛认为，“时间观念除了包括哲学和科学理念中出现的时间概念之外，还包括时间经验 、时间心理、时间意识、时间文化等个人和社会的时间理解”（《时间的观念》，吴国盛著，北京大学出版社），可以说，《古诗十九首》无论在时间经验、时间心理，还是时间意识、时间文化上都是如此。

醉乡常客

楼主是什么专业的啊？

咋会想到整这个“古文学表达方式对比研究”呢？

终南隐士

时间长了。我的专业是古代文学研究，以上文章是一时兴起的涂鸦。

终南隐士

论坛里编辑资料还是很难的，明明弄好了，最后出来的还是有问题。