历史与人性的反思

xiangzi001

历史与人性的反思
——十七大感怀
中国共产党第十七次全国代表大会提出了“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的口号，这是以往所未曾有过的，这一口号隐含着深层次的文化暗示，也表明中国共产党经过34年的反思，终于找到中国文化的根本，而把握住这一根本，无疑也就掌握了中国文化发展之命脉。
如果沿用传统阶段性划分历史的方法，中国近代史开始于1840年的鸦片战争。这场战争打开了古老神秘中国的大门，西方文明尾随列强的坚船利炮、踏着滚滚波涛登陆中国。依附于土地的数千年中国黄色文明无法阻挡来势汹汹的蓝色海洋文明，只能被迫做文明的低位接收，不对等地位注定这一过程是痛苦的，却又是中国无法回避的。无数中国人开始反思，希望能找到重振中华的良药，从林则徐、魏源到洪秀全、洪仁玕\，从曾国藩、李鸿章到康有为、梁启超，从袁世凯、孙中山到蒋介石、毛泽东，无不在为中华民族的重新崛起而苦苦找寻。历史的发展终有定论。经过近百年的苦苦追寻，最终，中国人找到了马克思理论，并对其进行中国化的改造，体现在理论体系上便是毛泽东思想的诞生。
毛泽东堪称学贯中西之一代伟人，其最睿智之处便是借用马克思的阶级斗争理论，在中国抓住农民与地主的阶级矛盾。中国没有多少像样的资本家，没有像样的资产阶级，所以抓住农民这一阶层至关重要，毕竟中国是以农立国的传统国家，农民占人口的绝对优势。但是，以科学观点而言，中国并没有农民地主阶级之分，地主不过是农民中的佼佼者，是聪明的农民。他们善于思考，善于经营，所以能更快、更多的占有土地，成为所谓的大部分土地的所有者。而利益集团一旦形成，必定想方设法巩固自己的利益，所以一套完备的土地经营模式和社会控制机制便应运而生，由此便形成农民中的富人集团和穷人集团。质而言之，西方资本家与工人之间的关系亦是如此。起初，毛泽东借用的阶级斗争理论并没有赢得大多数穷人的响应，因为几千年的中国传统使得中国人安分守己，不到万不得已，他们不会轻易抛弃自己目前的生存环境。只是，历史的发展总是有很多的偶然性，日本的侵略这一外来因素不仅使得国民党必须调整矛头全力对付日本人，也破坏了中国穷人集团的旧有生存环境。不可否认，中共在抗战中起到了至关重要的作用，但我们亦必须承认国民党所承担的国家民族责任。尤其是抗战初期，日本的主要打击对象是国民党，直至百团大战的爆发。所以，抗战结束时，蒋介石虽然收获了如日中天的声望，毛泽东却收获了实实在在的力量，所以胜负在内战未开始之前即已分出，这正是毛泽东比蒋介石高明之处。
历史进程是复杂多变的，但其发展又是不以人的意志为转移的。中国近代史从1840年开始到1949年中共建国共110年的时间，这110年是中西新旧不断冲突融合的110年，是夹杂着屈辱与自强信念的110年，是八仙过海、各显神通的110年，是英雄、大师辈出的110年。但是，无论这110年发生了什么，最终的历史结论只有一个，那就是以毛泽东为首的中国共产党取得了最终的胜利，站在了历史长河的浪尖上，如愿以偿的成为执政党，开始为实现其心中的理想国而奋斗。
自此以后，中国历史便进入了毛泽东思想的时代，人们狂热的迷恋着他绘制的社会主义乃至共产主义理想国。那个时代不缺少信仰，人们都虔诚的信奉着，追随着这个创造奇迹的伟人。毛泽东思想影响了中国至少几代人，形成了那个时代特有的话语系统，也形成了那个时代特有的思维方式。说毛泽东思想渗透于社会各个角落，哪怕是极其微小的缝隙，丝毫不为过。令人遗憾的是，虽然毛泽东的斗争才华让人钦佩，其建设国家的能力却实在不敢让人恭维。成为执政党的共产党虽然也取得了很大的成就，但是总体而言，其没能真正及时转换角色，依然运用斗争哲学建设国家，结果可想而知。狂热过后，人们慢慢开始怀疑，直至林彪事件的发生彻底将人们心中美好的幻象打破。人们茫然不知所措，精神世界处于极度彷徨、空虚的状态，信仰缺失的年代也由此开始。
中国是坎坷的，但中国又是幸运的。作为执政党的中共自十一届三中全会以来，一直在进行自我反思，并不断调整治国方略，从改革开放到以人为本，再到弘扬中华文化、建设中华民族共有的精神家园，种种迹象表明，中共在注重发展经济的同时，开始关注信仰问题，开始关注人性问题，这说明中共找到了中国文化的根本，把握了中国文化的命脉。“人”的问题，是最根本的问题，古今中外，莫能例外。
人类自诞生以来，就不断发展自己，提高自己对自然、对其他物种的防御能力，其结果是人类称霸地球。虽然依然有各种天灾、兽灾夺取人类之生命，但这种威胁却再也无法对人类构成种群生存危机，大自然中的生物链由于人类的一枝独秀而打破了平衡，人类渐渐具备了支配世界的能力，这也是地球人口激增的原因之一。人之所以不同于动物，其最主要的因素是其属性的二重性，不仅有自然本性，亦有社会特性。
人类在自身发展的过程中渐渐形成一套完备的社会运行机制，每个人都按照一定规则行事，都能在社会中找到自己的位置。前已言之，人的属性至少包含两种：自然人和社会人。不同的群体有着不同的组织形式，东、西方不同，古、今亦不相同。但古今中外的哲学家、思想家都在努力尝试构建一种更有效的运行方式，都试图解读人性。任何成体系的思想都是对人的终极关怀，都是对人性问题的阐释。以中国为例，传统文化三大主体儒、佛、道关注的角度虽各有不同，但归根结底都是直面人性，直面人类生死之终极关怀。
人首先是自然人，人生于自然，是自然的组成部分，所以人都有返归大自然的倾向。道家即是从此入手，构建一套归心自然的思想体系。同时，人又是社会人，人都有自己的社会身份，人与人之间会发生各种各样的关系。儒家即是以此为切入点，讲究入世，讲究格物致知，讲究治国平天下。中国传统文化三大主体之一的佛教是外来宗教，但却在自身发展过程中日益中国化了。佛教认为现世社会是苦海，要拯救人们到彼岸的极乐世界。佛教讲究普度众生，既要渡人，又岂是纯粹的出世？总之，儒、佛、道三种思想体系都是源于对人性的终极关怀，而随着历史的发展，三者又不断冲突融合，完善自己的思想体系。以儒学为例，到两宋程朱理学诞生时，传统儒学可谓已堪完美。程朱理学是儒、佛、道三者相互交融的产物，其创造的“天人理论”统治了中国思想界长达700年之久。
人的社会属性还包括很多，或者说人是多重社会身份的整合体。首先是家庭人。人类关系中最亲密的当属血缘关系。血缘关系中又有可划分之处，如父母、兄弟姐妹、配偶、亲属等。家庭的放大即是家族。中国的家族文化可谓繁盛。其次是同乡、同学、战友、同事、同僚、同党关系等等。如果以自己为圆心，以己之社会关系画圆，即可以很清晰的找到你在社会中的位置。社会看似繁乱，却有其内在的层次架构，是一个完整的有机体。
从人的角度而言，历史不应该也无法被分割，因为无论古代人还是现代人，无论是西方人还是东方人，归根结底都是人。如前所述，成体系的思想派别都是对人类的终极关怀，而具体到思想家亦是如此。每个伟大的思想家都是从人的本性出发，从人的基本需求出发去调适社会结构，调适人心。换句话说，每个伟大的思想家，只要其思想成体系，都有自己的理想国。顺而探知，研究人物亦可以分为三个层次：自然观、辩证法和认识论、现实批判。
依附土地而生的中国黄色文明的人性论系统，可谓近乎完美，但是农耕文明永远无法滋生出蓝色文明所催生的自由、平等、民主和科技。所以，中国需要向西方学习，并且不可避免的要为此付出血的代价。过去，我们一直批判中国传统文化，认为是落后、保守、愚昧的，这恐怕是不完全公道的。实际上，传统的基于人性而生出的思想体系都是极高明的，是对人性极其恰当的阐释和关怀。否则，缘何中国近代史上的大思想家在经过最初的离异后，最终又都有回归传统的迹象？
十七大提出弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，是否是指要全盘复兴中国传统文化？随着中国经济发展，传统文化的复兴是必然的，但却不可能成为中华民族共有精神家园的全部，这一共有精神家园应是将中西新旧完全融合后而形成的思想理论体系，谁能最先构建出这一体系，谁就将是新一代的伟人。
中共提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，已经证明中国的舵手找到了正确的航向，证明其认识到破坏可以夺江山，却不可以守江山；破坏再锋芒毕露，最终也会归于平静。这也正是鲁迅获得的评价远不及胡适的原因所在。中国社会仍然处于社会转型时期，种种问题的出现不可避免。但是我们有理由相信，这一句话的提出就可以预言握有传统与现代两张王牌的中共将带领中国复苏于东方。

tri_gems

"这一句话的提出就可以预言握有传统与现代两张王牌的中共将带领中国复苏于东方"
一句话好大的作用