三十六计与中医学（1-22）.pdf

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张介眉教授新作《三十六计与中医学》读后感

湖北中医学院 梅国强教授 博士生导师

　　道友张介眉教授(现任武汉市第一医院院长），以其新作《三十六计与中医学》见示于余，余粗阅书名，不以为然。盖三十六计，兵法之谋略也；中医学，活人之术也，二者何干？静而思之，《素问•四气调神大论》曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”！此兵法耶？抑或医术耶？因而恍然有悟：二道殊途，而理致同归。又《素问•至真要大论》曰：“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”。乃方剂组成之重要法则，其本原于治国之道。故富国强兵者，群臣佐使；祛病延年者，亦君臣佐使，何疑虑之有！余研习《伤寒》有年，谓葛根汤主治下利，为逆流挽舟法，是不治利而利自止之法也。对照三十六计，岂非“欲擒姑纵”；大承气汤急下存阴，犹扬汤止沸，莫如“釜底抽薪”，乃三十六计之一也。是故徐灵胎有《用药如用兵论》，曰：“故病之为患，小则耗精，大则伤命，隐然一敌国也”。“兵之设也以除暴，不得已而后兴；药之设也以攻疾，亦不得已而后用，其道同也”。道有大小，医学，小道也；天地（宇宙）之道，大道也。小道寓于大道之中，大道包涵小道，且恒于动。此即我国古代朴素唯物论和辨证法。《易•系辞上》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。《易•系辞下》曰：“易之为书，广大悉备，有天道，有地道，有人道。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也”。此即由宇宙浑沌之太极，化生两仪，进而推演万事万物发生发展变化规律，正如李今庸教授为是书作序所言：“素有‘兵法、谋略奇书’之称的三十六计，以易之阴阳燮理推演兵法刚柔、攻守、进退、主客、虚实等的相互转化，将古代谋略理论精华为克敌制胜的计谋”。上述谋略，从精神上完全被中医学所吸收，故有医、易同源说。约而言之，三十六计，推而广之，可百可千可万。兵家得之，能运筹帏幄之中，决胜千里之外；医家得之，纵有疑难之诊，而不乏回来之术。然非“天机迅发，妙识玄通者”，难以为之。张氏以此立意，以意名书，则为振兴中医事业，用心良苦，当可共鉴。

　　三十六计，理蕴幽微，惟符合大道，千古流传，乃至今日，无论愚公智臾，长幼妇孺，可于口头禅中，出现若干“计”名。是至高至妙之玄机，而为街头巷尾之传言。其雅谷变幻，不得不令人拍案惊奇。惟其如此，则其谐隐性，不可等闲视之。谐即谐辞，指诙谐幽默之事；隐即隐语，指将抽象理论寓于简单故事中。刘勰在《文心雕龙》中说：“辞浅会俗，皆说笑也”；“辞虽倾回，意归正义”。其特点是“纤巧以弄思，浅察以炫辞，义欲婉而正，辞欲隐而显”。因其谐隐，必多趣味。于趣味中引导后学登堂入室，乃张氏之另一苦心。

　　挑灯夜读，见有“美人计”一篇，似有调笑之嫌，然观其阐释，则曲尽人性之妙，治疗需顺理顺情这旨，为 医者最宜深究。如引万密斋医案：半岁幼儿，惨然不乐，昏睡不乳三日。形色无病，不得其解。询知平日另有二幼儿相伴，已有三日未来，则三日如此。是必玩闹嬉戏，乃幼儿情感之必须。治疗则应顺情顺理，使之相伴，玩笑之后，便不药而愈。又有蛔虫病案，三岁女童吐蛔，服“一粒丹”以驱蛔，病证转剧，疼痛呼号，甚则气绝肢冷，乃投山药、甘草研末。白蜜加饮水调服，服后竟下蛔虫300余条，病始告愈。此法既顺病童之势，亦顺蛔虫之势。即患儿毒药攻代后，不惟蛔虫未下，而且病情转剧，难以再胜其毒，故改弦更章，投某缓润下之剂：蛔虫遇毒药后，必然躁动 搅扰，甚至梗阻不下，乃求生之本能所致。此时遇甘润之物，自必舒缓 而下。此“美人”之计也，亦“笑里藏刀”之计也。于尝析中，忽思《金匮要略》，有甘草粉蜜汤治蛔虫，而毒药不止者甚效。此非“义欲婉而正，辞欲隐而显”者何！况且读《金匮要略》此条，难于理解，易于遗忘。于人“美人计”下品味此案，应终身难忘。

　　有“借刀杀人”一篇，辞虽阴险诡谲，而归辨证论治之正道。如行痹一案，久治不愈，气血日亏，欲祛风散寒胜湿，必多辛燥之品，则更伤气血，纵有仙方，于事何补。故以治风先治血，血行风自灭理论，相机投药而愈。此借人体气血恢复之刀，而杀痹痛之患，是艺高一筹。

　　书中计策来源及其解释，皆有典有据，平正通达。医理论证充分合理，依故说而融会新知，清晰明了，义理周详，联系紧密。精选病239首，而查阅书目亦二百有奇，其剔罗爬抉，刮垢磨光之功力已见。经历多时，稿凡三易，方成是书。感立意之新颖，写作之艰难；读来 令人耳目一新，获益良多。故欣然命笔，聊表仰慕之意云耳。




可惜只有1-22计，还有14计不知哪位书友能补齐。

sundra

下载后，发现都是空的，一个字没有，请重新检查后上传。

achan

好好的,没问题.