几本古书的点校问题（原创非首发）

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以下一些文字，原以灌夫之名发表于简帛网（http://www.bsm.org.cn/forum/viewtopic.php?t=438&start=0）。因听雨兄之嘱，再发于此。望大家指正。

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这里针对的是阮元十三经注疏校勘本及北大出版社点校本（页码为北大简体本）。

1，P224 王肅云：「自祖乙五世至盤庚，元兄陽甲，宮室奢侈，下民邑居墊隘，水泉瀉鹵，不可以行政化，故徙都於殷。」
自祖乙五世至陽甲，王肃语当连读作：「自祖乙五世至盤庚元兄陽甲……」

2，P227 正義曰：「籲」即裕也，是寬裕，故爲和也。
四库本裕作意，疑是。

3，P229 聒，古活反，馬云《說文》皆云：「拒善自用之意。」
《释文》“马云”作“马及”，是。读作“馬及《說文》皆云”。

4,P231 相時憸民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命？[言憸利小民，尚相顧於箴誨，恐其發動有過口之患，況我制汝死生之命，而汝不相教從我，是不若小民。○相時，相，息亮反，馬云：「視也。」徐息羊反。憸，息廉反，馬云：「憸利，小小見事之人也。」徐七漸反。]
对马云如此断读，有两个问题。第一，马说解释经文（“憸民”），而不是“孔传”（“言憸利小民”）。所以明王樵《尚書日記》卷八云：“憸民，馬融云‘憸利小小見事之人也’。”第二，“小小見事之人”，并不是“憸利”的解释。因而，马融此语当作一句读。

5，P231 汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈於衆？[曷，何也。責其不以情告上，而相恐動以浮言，不徙，恐汝沈溺於衆，有禍害。○曷，何末反。]
不徙，以二字为句，费解。下文孔疏引顾氏说：「汝以浮言恐動不徙，更是無益。我恐汝自取沈溺於衆人，不免禍害也。」正是对这句经文解释，可证“不徙”当属上读。\r

6，P324 予告汝于難，若射之有志。[……正義曰：此傳惟順經文，不言喻意。鄭玄云：「我告汝，於我心至難矣。夫射者，張弓屬矢而志在所射，必中然後發之。爲政之道亦如是也，以己心度之，可施於彼，然後出之。」
断读不确。当作“夫射者，張弓屬矢而志在所射必中然後發之”或“夫射者，張弓屬矢而志在所射必中，然後發之”

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1，P357—358 且言千里，亦大率言之耳。何者？邢在襄國，河內即東圻之限，故以賜諸侯西山，即有黎、潞、河、濟之西，以曹地約有千里也。
这一段错得有些不成样子。盖因对所涉地理缺乏了解。正确的读法应是：
邢在襄國， 河內即東圻之限， 故以賜諸侯；西山即有黎、潞； 河、濟之西以曹地， 約有千里也。
这里是说殷朝王畿千里周围的情形。西山指太行山，黎、潞二国在焉。曹有济西地，事见《左传》僖公三十一年。

2，P358 周公初基，作新大邑于東國洛，四方民大和會。[初造基，建作王城大都邑於東國洛汭，居天下上中，四方之民大和悅而集會。○汭，如銳反。]
“上”当从四库本、四部丛刊本作“土”。清人沈廷芳《十三經注疏正字》卷七已指出：“以天下土中故也。‘土’監本誤‘上’。”阮元本亦误，北大本沿之未察。

3，P358 周公咸勤，乃洪大誥治。[周公皆勞勉五服之人，遂乃因大封命，大誥以治道。○陸云：「乃洪治同，一本作『周公乃洪大誥治』。 」勞，力報反。]
据经典释文及四库、四部丛刊本，此处脱去十六字，当作：
乃洪大誥治，直吏反。注及下其治、民安治、用安治同。一本作「周公廼洪大誥治」。勞力報反。
沈廷芳《十三經注疏正字》卷七已指出，阮元本失校，北大本沿之，遂不可通读。

4，P358 侯、甸、男邦、采、衛， 百工播民和，見士于周。 [此五服諸侯，服五百里。侯服去王城千里，甸服千五百里，男服去王城二千里，采服二千五百里，衛服三千里，與禹貢異制。五服之百官，播率其民和悅，並見即事於周。]……傳「此五」至「於周」○正義曰：……以大司馬職、大行人， 故知五服，「服五百里」。
周礼大司马职、大行人，皆不止五服。这里重点是说明每服五百里的根据，而不是说分作五服。当读作：故知五服「服五百里」。

5，P364 【疏】「王曰嗚呼封有」至「刵人」○正義曰：以刑者政之助，不得已即用之；非情好殺害，故又本於政不可以濫刑，而王言曰：「嗚呼！封，欲正刑之本，要而汝政教有次序，是乃治理大明則民服。
“欲正刑之本，要而汝政教有次序”，不好理解。“本要”一词，要领义。《书·秦誓》“予誓告汝总言之首”，孔传云：“总言之本要。”《后汉书·律历志上》“文多不悉载，故总其本要，以续《前志》。”“要”当改属上读。

6，P365 又曰：「要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚。」[要囚，謂察其要辭以斷獄。既得其辭，服膺思念五六日，至於十日，至於三月，乃大斷之。言必反覆思念，重刑之至也。○要，於宵反。蔽，必世反。斷，丁亂反，下及篇末同。覆，芳服反。【疏】「王曰外事」至「要囚」○正義曰：言不濫刑，不但國內，而王言曰：「若外土諸侯奉王事以至汝，汝當布陳是刑法以司牧其衆，及此殷家刑罰有倫理者兼用之。」周公又重言曰：「既用刑法，要察囚情，得其要辭，以斷其獄。當須服膺思念之，五日六日，次至於十日，遠至於三月，一時乃大斷囚之要辭。」
经文之“时”，传文解作“三月”，疏文增繁作“三月一时”。三月一时为古人习语，《白虎通·嫁娶》：“三月一时，物有成者，人之善恶可得知也。”《诗·卫风·伯兮》序：“言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。”孔疏云：“此言过时者，谓三月一时。”“一时”当属上读，“乃大斷囚之要辭”则与经文“丕蔽要囚”和传文“乃大斷之”相应。

7，P366 凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人於貨，[凡民用得罪，爲寇盜攘竊奸宄，殺人顛越人，於是以取貨利。……○傳「凡民」至「貨利」○正義曰：「目」，用也，言所用得罪者，由寇攘也。
经文“凡民自得罪”，传文“凡民用得罪”，疏文于此解释“自”之训“用”（《书·皋陶谟》：“天秩有禮，自我五禮有庸哉。” 孔 传：“自，用也。”）。四库本不误。阮元本误，北大本沿之。

8，P366 王曰：「封，元惡大憝，矧惟不孝不友？子弗祇服厥父事，大傷厥考心。[爲人子不能敬身服行父道，而怠忽其業，大傷其父心，是不孝。]……
祇，传以“敬”释之。四库本、四部丛刊本作“祗”。祗与祇同音，或通用。但在释为“敬”的场合，则只作“祗”。是阮元本、北大本误。

9,P367 正義曰：「考」亦通生死，即此文及酒誥是也。下《曲禮》云「死曰考」， 是對例耳。
“下”字也应放在书名号中。《下曲礼》即《曲礼下》。

10，P368 正義曰：善兄弟曰友，此言「不恭」者，「友」思念之辭，兄弟同倫，故俱言「友」；雖同倫而有長幼，其心友而貌恭，故因兄弟而分「友」文爲二而言「恭」也。
最后一句费解。正义上文云：
父當言「義」而云「不慈」者，以父母於子並爲慈，因父有愛敬多少而分之。
比照之下，可以看出当于“分”字后断读。即
故因兄弟而分。「友」文爲二而言「恭」也。
最后一句文意仍欠清晰。疑脱“又”字。说文解释“友”字说：“从二又相交。”而“恭”从“共”，“共”从“廾”。说文云：“廾，竦手也。从、从又。”这大概是正义之说所本。

11，P359 不敢侮鰥寡，庸庸，祇祇，威威，顯民。
祇祇，为“祗祗”之误。参看第8条。

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1，PP491 正义……又豳人從君之教，三之日於是始修耒耜，四之日悉皆舉足而耕。俱時我耕者之婦子，奉饋食餉彼南畝之中耕作者。
俱，阮元本、北大本同。东京大学东洋文化研究所藏明代福建刊十三经注疏本及四库本皆作“其”，当是。

2，P494 正义引孫毓云： 「小民耕農，妻子相饁，雖有冀缺，如賓之敬。 大夫儼然銜命巡司，何爲辱身就耕民公嫗壟畝草間共飲食乎？鄙亦甚矣。而改易經字，殆非作者之本旨。」
左传僖公三十三年记：“初，臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁之。敬，相待如賓。”标点宜改作：
小民耕農，妻子相饁。雖有冀缺如賓之敬，大夫儼然銜命巡司，何爲辱身就耕民公嫗壟畝草間共飲食乎？

3，P495 經於「傷悲」之下，即言與公子同歸，是說女之思嫁，不得爲公子率民，故易傳以言，「悲則始有與公子同歸之志，欲得嫁焉」。雖貴賤有異，感氣則同，故與公子同有歸嫁之意。
按传笺的解释，是说采桑之女欲嫁公子而不获，而为公子所率（管辖）。当改读作：
經於「傷悲」之下，即言與公子同歸，是說女之思嫁不得，爲公子率民……

4，P498 郭璞曰：「似鶷鶡而大。陳思王惡鳥論云：『伯勞以五月鳴，應陰氣之動。陽氣爲仁養，陰爲殺殘，賊伯勞蓋賊害之鳥也。其聲鶪鶪，故以其音名云。』」
这里有两个问题。一，“贼”字当属上读。《艺文类聚》卷二四、《太平御览》卷九二三所引并作“隂為賊害蓋賊害之鳥也”，可证。二，陈思王以下并非《尔雅》郭璞注的内容，这在《尔雅注疏》中即可看出。
北大本《尔雅注疏》于此不误。

5，P500 正義曰：四月秀者，葽之草也。五月鳴者，蜩之蟲也。八月其禾可獲刈也。十月木葉皆隕落也。此四物漸而成終，落則將寒之候。
最后一句不顺。当读作：
此四物漸而成終落，則將寒之候。
或者
此四物漸而成，終落，則將寒之候。
骈字类编卷九四“四物”条云：“此四物漸而成終將落則將寒之候。”“終將落”当为一句读，可证。

6，P501 天官掌皮：「秋斂皮，冬斂革，春獻之。」 注云：「皮革逾歲乾，久乃可用，獻之以入司裘。」
上读颇不辞。《周礼·天官·掌皮》注：“秋斂皮者，鳥獸毛毨之時，其皮善，故秋斂之。革乃須治，用功深，故冬斂之。乾久成善乃可獻，故春獻之也。”当连读。北大本《周礼注疏》不误。

7，P503 若總言一歲之事，則寒暑一周乃爲終歲，寒氣未過，是爲未終，故上言無衣無褐，不得終歲，謂度寒、至春二者，意小異也。
这里说的是终岁的两种情形：一是寒暑一周，即一周年；一是度过寒冬。当读作：
若總言一歲之事，則寒暑一周乃爲終歲，寒氣未過，是爲未終，故上言無衣無褐，不得終歲，謂度寒至春，二者意小異也。

8，P506 禾稼、禾麻，再言禾者，以禾是大名也，徒黍、稷、重、穋四種而已，其餘稻、秫、菰、梁之輩皆名爲禾。
阮元本、北大本“徒”前并脱“非”字，遂不可通。汲古阁本、四库本有之。

9，P506 《月令》「孟冬，天子乃祈來年於天宗，大割牲，祀於公社及門閭，臘先祖五祀。」注云：「此周禮所謂蜡也。天宗，謂日月星辰。大割，大殺群牲割之。臘，謂以田獵所得禽，祭五祀：門、戶、中霤、竈、行。或言祈年，或言大割牲，或言臘，互文。」
以蓝色标出的文字，难以通读；且与经文不相对应。查《礼记》郑注作：
臘，謂以田獵所得禽祭也。五祀：門、戶、中霤、竈、行也。
这里所引少一“也”字，遂致断读失误。

10，P510 地官黨正職曰： 「國索鬼神而祭祀，以禮屬民，而飲酒於序，以正齒位。一命，齒於鄉里。再命，齒於父族。三命不齒。」注云：「正齒位者，爲民三時務農，將闕於禮，至此農隙而教之尊長養老，見孝悌之道也。鄉人雖爲，卿大夫必來觀禮。」
最后一句当读作：
鄉人雖爲卿大夫，必來觀禮。
北大本《周礼注疏》于此不误。

11，P510 箋以下云「躋彼公堂」是升君之堂，「萬壽無疆」是慶君之辭，又鄉飲酒之禮用狗不用羊，故易傳以爲，斯饗謂國君間於政事而饗群臣也。
“故易傳以爲”当与下文连读。毛传以为《诗•七月》此章讲乡饮酒之事，而郑笺以为是讲国君饗群臣，孔疏故云“易傳”。

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1，P2 孟子見梁惠王。[孟子適梁，魏惠王禮請孟子見之。]
“礼请”一词，《汉语大词典》云：
以礼聘请。《後汉书·方术传上·樊英》：“州郡前後禮請，不應。”《後汉书·党锢传·刘淑》：“州郡禮請，五府連辟，並不就。”
是以赵注应断读为：
孟子適梁，魏惠王禮請，孟子見之。

2，P4 「王曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎」者，王，號也，以業爲言也；曰，發語詞也；叟，尊老之稱也，言惠王尊老孟子也。惠王尊孟子，曰：叟，不遠千里之路而至，此相將亦有以利益我國乎？
末句不可通读。查孟子正义，先后使用五次“相将”，皆与经文“将”对应，为行将义。文句当读作：
惠王尊孟子，曰：叟，不遠千里之路而至此，相將亦有以利益我國乎？

3，P4 「孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣」者，是孟子答惠王也。言王何必特止曰財利，我亦有仁義之道，以利益而已。上利以財利爲言，下利以利益爲言。
所断读处当连读。

4，P4 劉熙曰： 叟，長老之稱，依皓首之言父，矩也，家長率教者。
《史记·魏世家》集解引刘熙曰：“叟，長老之稱，依皓首之言。”《说文》：“父，矩也，家长率教者。”由见原断读不确。当读作：
劉熙曰： 叟，長老之稱，依皓首之言。父，矩也，家長率教者。

5，P5 云厭者，說文云：「饜，飽也，字從厭從食也，飽則厭食也。」
查《说文》只作：“猒，饱也，足也。”段注：“猒、厭古今字。猒、饜正俗字。”当读作：
云厭者，說文云：「饜，飽也。」字從厭從食也，飽則厭食也。

6，P12 謹庠序教化之宮，以申舉孝悌之義，而富以教之，則頭班班然而半白者不自負戴於道塗之間矣。無他，人皆知孝悌之義，爲之壯者必代之爾，故曰班白者不負戴於道路矣。
“为之”与下文当断读，是指如果頭班班然而半白者自負戴於道塗之間，则壯者必代之。连读则不通。

7，P12 謹庠序教化之宮，以申舉孝悌之義，而富以教之，則頭班班然而半白者不自負戴於道塗之間矣。無他，人皆知孝悌之義，爲之壯者必代之爾，故曰班白者不負戴於道路矣。
“为之”与下文当断读，是指如果頭班班然而半白者自負戴於道塗之間，则壯者必代之。连读则不通。

8，P12 案地理云：「魏地觜觿，參之分野，其界自高陵以東，盡河東、河內。河東本殷之舊都，周既滅殷，分其地畿內爲三國，詩風邶、鄘、衛是也。」
汉志云：“魏地，觜觿、参之分野也。其界自高陵以东，尽河东、河内，南有陈留及汝南之召陵……河内本殷之旧都，周既灭殷，分其畿内为三国，《诗·风》邶、庸、卫国是也。”正义引“河内”为“河东”，误。查嘉靖中福建刊本、四库本、阮元本皆然，北大本未校出。

9，P13 遂人： 「掌邦之野，辨其野之土地。上地，夫一廛，田百畝，萊五十畝，餘夫亦如之。中地，夫一廛，田百畝，萊百畝，餘夫亦如之。下地，夫一廛，田百畝，萊二百畝，餘夫亦如之。」鄭司農云：「戶計一夫一婦而賦之田，其一戶有數口者，餘夫亦受此田也。」廛，居也。萊謂休不耕者。鄭玄云：「廛，城邑之居。」
《周礼·遂人》郑注云：“萊，謂休不耕者。鄭司農云：‘戶計一夫一婦而賦之田，其一戶有數口者，餘夫亦受此田也。廛，居也。楊子雲有田一廛，謂百畮之居也。’玄謂廛，城邑之居，《孟子》所云‘五畮之宅，樹之以桑麻’者也。……”由此可知，“廛，居也。”亦为郑司农语，应放在引号中。“萊，謂休不耕者。” 为郑玄语，然正义殆亦以为郑司农语，是否置于引号中，似两可。即：
鄭司農云：「戶計一夫一婦而賦之田，其一戶有數口者，餘夫亦受此田也。廛，居也。」萊謂休不耕者。鄭玄云：「廛，城邑之居。」

10，P13 漢志云：「六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲井，井方一里，是爲九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是爲八百八十畝，餘爲廛舍。里有序，而鄉有庠。序以明教，庠以行禮，而視化焉。」其有秀異者，移鄉，學於庠序；庠序之異者，移國，學于小學；小學之異者，移於大學，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然後爵命焉。此先王制士處居、富而教之之大略也。
汉书食货志云：“理民之道，地著為本。故必建步立畮，正其經界。六尺為步，步百為畮，畮百為夫，夫三為屋，屋三為井，井方一里，是為九夫。八家共之，各受私田百畮，公田十畮，是為八百八十畮，餘二十畮以為廬舍。出入相友，守望相助，疾病(則)[相]救，民是以和睦，而教化齊同，力役生產可得而平也。……在壄曰廬，在邑曰里。五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。鄉，萬二千五百戶也。鄰長位下士，自此以上，稍登一級，至鄉而為卿也。於是里有序而鄉有庠。序以明教，庠則行禮而視化焉。……是月，餘子亦在于序室。八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移鄉學于庠序；庠序之異者，移國學于少學。諸侯歲貢少學之異者於天子，學于大學，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然後爵命焉。……此先王制土處民富而教之之大略也。”
两相比照，正义“其有秀異者”以下亦是汉志文，北大本标点不确。又，大致言之，“理民”以下，说“制土处民”，“于是里有序”以下述“富而教之”，正义引作“制士”显误，“处居”亦不词，并应据改。

11，P18 宣王問孟子，欲庶幾齊桓公小白、晉文公重耳。孟子冀得行道，故仕於齊，齊不用，乃適梁。建篇先梁者，欲以仁義爲首篇，因言魏事，章次相從，然後道齊之事。
赵歧以为孟子先事齐宣，后事梁惠，故解释孟子章次不是按时间顺序，而是因以仁义为首而将“孟子见梁惠王”章开头，进而把与梁有关的事依次相序，然后才说齐事。故尔“因言魏事章次相從”当连读为宜。

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这里针对的是中华书局1988年本《荀子集解·非十二子》。

1，P103填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然。杨倞注：填填然，滿足之貌。狄，貌讀爲趯，跳躍之貌。莫，讀爲貊。貊，靜也，不吉之貌。或動而跳躍，或靜而不言，皆謂舉止無恒也。
不吉之貌无解。吉，四库全书、四部丛刊本皆作“言”。下文“或靜而不言”是对“莫莫然”的又一次解释，亦可证作“言”为是。

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以下针对阮元校勘本和北大出版社简体标点本《春秋左传正义》襄公二十七年。

1，北大本P1052春秋经孔疏：如此，雖實非公命，豹伹倚此順道以從公命， 則弱命之君命得顯矣。
东京大学东洋文化研究所藏明代福建刊十三经注疏本及四库本皆作“但”，当是。

2，北大本P1063 鄭伯享趙孟於垂隴， [自宋還，過鄭。 ○壠，力勇反]
东京大学东洋文化研究所藏明代福建刊十三经注疏本及四库本皆作“隴”，与传文一致，当是。

3，P1064 卒享，文子告叔向曰：“伯有將爲戮矣。詩以言志，志誣其上，而公怨之，以爲賓榮，其能久乎？”杜注：“言誣，則鄭伯未有其實。趙孟倡賦詩以自寵，故言公怨之，以爲賓榮。”孔疏：“在心爲志，發言爲詩。是詩所以言人之志意也。鄭君實未有罪，伯有稱人之無良，是誣其上也。但伯有不臣，被公之所怒。以公怨怒，當自須掩蓋，而賦詩道公無良，反將公之所怨，以爲賓之榮寵。劉炫云：「而公顯然將比來之怨，以爲對賓之榮樂也。」 ”
劉炫语九字，北大本作一句读，无解。左傳會箋云：“公猶云公然，即顯然也。”是很正确的。劉炫语当读作：「而公，顯然。將比來之怨，以爲對賓之榮樂也。」

4，P1067 《左传》“父兄莫得進矣”孔疏：“成、彊是崔杼之子而云‘父兄’者，成、彊之意，以崔杼在，無咎與偃弃遠宗族，不可自斥於己，故舉宗族父兄也。”
在，东京大学东洋文化研究所藏明代福建刊本、四库本、阮元本皆作“任”。北大本误作“在”，连带断读亦误。当作：“成、彊是崔杼之子而云‘父兄’者，成、彊之意，以崔杼任無咎與偃弃遠宗族，不可自斥於己，故舉宗族父兄也。”

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1，王樹民、沈長雲點校徐元誥《國語集解》（中華書局2002年，简称中华本）P512 古者民神不雜。韦昭注：“離，會也。謂司民、司神之官各异。”
“離”为“雜”字之误。

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针对黄怀信等《逸周书汇校集注》（上海古籍出版社1995年）

1，P363 商辛奔內，登于廩臺之上， 屏遮而自燔于火。
内、入二字通。“内”应属下读。《史记·殷本纪》作“纣走，入登鹿台”；《周本纪》作“纣走，反入登于鹿台之上”，并可证。

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1，《史记·河渠书》P1406：至于大陸，播爲九河，同爲逆河，入於勃海。集解瓚曰：「禹貢云『夾石碣石入於海』，然則河口之入海乃在碣石也。武帝元光二年，河徙東郡，更注勃海。禹之時不注勃海也。」
按《禹贡》作“夾右碣石入於海”。手头的其他几种《史记》版本，如四库本、殿本、会注考证本均不误。

2，货殖列传P3260：烏氏倮畜牧，及衆，斥賣，求奇繪物，閒獻遺戎王。
绘，殿本、史记会注考证本作“缯”，《白孔六帖》卷二一、《事类赋》卷二二所引同。《汉书·货殖传》亦作“缯”。《急就篇》卷一“宋延年”下颜师古注： “至如雜寶竒繒，殊俗異物，及疾病刑獄官曹職務，豈非當時庠校之内悉自有乎，皆汎說耳。”奇缯，即奇物。所以索隱云：“謂斥物賣之以求奇物也。”

3，《货殖列传》P3265：齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文綵布帛魚鹽。
九店日书两言“宜人民”，大致是指适宜人们居住。此处恐当读作：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻、人民，多文綵布帛魚鹽。”

4,《货殖列传》P3268：多竹木。豫章出黃金，長沙出連、錫，然堇堇[正義音謹。]物之所有，取之不足以更費 。
集解應劭曰：「堇，少也。更，償也。言金少少耳，取之不足用，顧費用也。」
顾有反、还义。标点者殆将其理解为副词，实当为动词，与史记正文“更”和应劭上文“偿”相当。故当连读作：“言金少少耳，取之不足用顧費用也。”

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1、P1969：及春秋左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十餘通， 臧于秘府，伏而未發。
中华本在“春秋”下标波浪线，作书处理；在“左氏丘明”下标横线，作人名处理。恐误。应将“春秋左氏”作一书，即《春秋左氏传》。同书《王莽传下》记崔发说：“《周礼》及《春秋左氏》，国有大灾，则哭以厌之。”可证。

2、P2017 定齊郡，凡得七十縣。
“齊郡”下標横线，即地名符号。如此处理，是以“齐郡”为名齐之郡。
史记曹相国世家作：“定齊，凡得七十餘縣。”是“齐郡”指齐地之郡，当改作
定齊郡，凡得七十縣。

xinghuit

及春秋左氏丘明所修
单纯就这句话而论，可以有两种点断法：1是“及《春秋》，左氏丘明 所修……”；那么中华本的点断是对的；2是“及《春秋左氏》，丘明 所修……”。
  这里的关键是“原文”中提到的书，指的是《左传》，还是《春秋》。从上下文看，燕兄的说法有道理。

对楼主还学深思的精神表示赞赏！

第6、7条的标点修改可能不妥：“为之壮者”，应当理解为道途之人中间的健壮者。实际上，这是一种相对指意的说法，并不是说一定要年轻力壮，而是就人群中相对健壮者。“之”在这里是代词，意指“他们”。

引用第4楼燕说于2008-04-30 20:54发表的 四、孟子注疏·梁惠王上 :
6，P12 謹庠序教化之宮，以申舉孝悌之義，而富以教之，則頭班班然而半白者不自負戴於道塗之間矣。無他，人皆知孝悌之義，爲之壯者必代之爾，故曰班白者不負戴於道路矣。
“为之”与下文当断读，是指如果頭班班然而半白者自負戴於道塗之間，则壯者必代之。连读则不通。

7，P12 謹庠序教化之宮，以申舉孝悌之義，而富以教之，則頭班班然而半白者不自負戴於道塗之間矣。無他，人皆知孝悌之義，爲之壯者必代之爾，故曰班白者不負戴於道路矣。
“为之”与下文当断读，是指如果頭班班然而半白者自負戴於道塗之間，则壯者必代之。连读则不通。
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