让法治成为一种生活方式

裁判

人的社会存在是有各种不同的方式的，有的人沉浸在宗教的生活方式之中，而所有的人，都必须用道德规范来约束自己的言行。在今天，为了建设好社会主义法治国家，必须让法治成为我们的生活方式。
   所谓法治的生活方式，也就是人们知道相关的法律，理解立法精神，并能够在生活中自觉地遵守这些法律，维护好正常的社会秩序。当出现个人与社会、他人的利益发生冲突的时候，能够用法律来裁量自己言行的正确性与否，并能做到知错必改。当这样的矛盾不能用其他方法解决的时候，能够通过诉讼的途径，交由司法机关进行公正地处理。在整个诉讼过程中，能够维护好法制的权威，自觉运用诉讼的权利，主张自身的合法诉求；切实履行诉讼义务，维护好社会公益，实现好他人的应得的利益。只有到了这个时候，真正的法治社会，才能在中国变成现实。
   然而，这样的愿望的实现，需要我们通过艰苦地努力。这里主要的原因是，我们的国家长期实行的是人治制度，缺少法治传统。建设法治国家任务的提出，不过短短的十年时间。古代中国是极力倡导心治的，诚心修身乃是做其他事情的基础。《论语》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 意乃：君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！还说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。《大学》中说也讲到：“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”翻译成白话：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！《论语》和《大学》，都是古代人必读的经典著作，其中所讲的观点，都是那个时候人们言行的准则。 可见，道德的生活方式，是我们国人的悠久传统。
   在这样的文化氛围中，法治的生活方式是根本可能不存在的。孔子在鲁国做司寇时就鲜明地主张无讼的社会，他说：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！” 意思是，审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！所以，在祟尚儒家学说的传统中国社会中，盛行的是“礼优于法”、“讼终凶”的法律主张，从官员到老百姓都视法律为不吉之物，甚至憎恶法律，憎恶诉讼。山东曲阜孔府的《忍讼歌》反映了古代社会人们对法律的看法，很有代表性，其中写到：“唆论本来是奸贪，赢也要钱输也要钱。听人诉论官司缠，田也卖完屋也卖完。食不充口衣不全，妻也艰难子也艰难。始知讼害非浅鲜．骂也枉然悔也枉然。”所以，对于好讼之人，千夫所指，咒骂为“讼棍”。比如清代时期，对于讼师——帮人打官司的人严厉处罚。甚至坊肆所刊“讼师”秘本，如《惊天雷》、《相角》、《法家新书》、《刑台秦镜》等一切构讼之书，尽行查禁销毁，不许售卖。有仍行撰造刻印者．照“淫词小说”例，杖—百，流二千里。将旧书复行印刻及贩卖者，杖一百，徒三年。买者，杖一百。藏匿旧板不行销毁，减印刻一等治罪。藏匿其书，照违制律治罪。其该管失察各官，分别次数，交部议处。由此可见，“讼师”的活动，从代写诉讼文书，到指点诉讼活动，乃至介绍“讼师”业务的书籍，都属于禁止之列。（见林乾著《百年法律省思》，中国经济出版社2001年1月第1版，第90、93页）只是到了清朝末年，封闭的国门被迫打开了，才开始建立律师制度。
   回顾历史，我们感到今日中国之日新月异的变化。我们现在已经进入了一个社会主义市场经济的时代，是公民权利觉醒的时代。在市场经济的社会里，市场经济的主体按照商品运动的规则，都拥有自己的神圣权利，彼此之间公平交易，平等相处。这些每天重复着的社会关系，形成了特定的社会秩序。对于这些秩序，需要用法律加以明确和固定，从而确保经济活动的可预见性和安全性。因此，处理这些民事主体之间的关系，需要大量的私法。没有这些以民商法为主的私法，市场经济就根本无法建成，就完全不能维系。在法人等独立自主的市场经济中，政府再也不可能扮演计划经济时代的“大管家”的角色了，不可能沿用陈旧的办法，来管理经济。市场经济是对行政权力扩张的一个强有力的限制，政府根本无法也不能直接对企业发号施令。否则，也就不成其为市场经济了。但是，市场经济具有一种天生的不可克服的盲目性的弊端，以及无度地追逐利润的趋势，是需要管理的经济。于是，法律就成了政府干预经济，纠正经济运行中的偏差的最好的手段。同时，政府本身的行为也必须用一定的形式加以规范，也需要法律的约束，才能防止公共权力的恣意扩张和腐败蔓延。于是，大量的公法在市场经济的决定下出台了，调节着政府和企业、政府之间的关系，确保了社会正常的运行。可见，无论是在经济领域，抑或在政治领域，都必须遵守法律，执行法律，使法治成为我们的生活方式。
   法治成为了全社会的生活方式，也能促进公平正义的社会的建设。良善的法律和的美德是一致的，都是引导人向善的。社会主义国家制定的法律，都是建立在人民群众根本利益之上的，都是对真善美的弘扬，对假恶丑的遏止。由于法律有着国家机器强制力作后盾，因此，它的扬善抑恶的作用，是其他任何管理社会的方法所不能比拟的。任何邪恶的行径，必然要遭到国家的处罚，而任何合法的行为，都能得到国家的有力地保护。按照法律的要求去，就是做道德的事，就是做善良的人。法律在和道德的共同作用下，就能够使守法者成为高尚的人。没有法律，也就没有了外在的监督和制约，尽管许多人可以凭自己的良心，成为美好的人。但是，也一定会有许多的人不能自制，沦为了道德缺失的人。换一句话说，如果有了法治的生活，良善的人一定会更多更多，而邪恶的人一定会更少更少。无数的社会实践已经证明，法治是维护社会公平正义的基本的东西，或者说，法治本身就是社会正义的表现。因此，为了实现社会的公平正义，我们必须倡导法治的生活方式。
   自然，倡导法治的生活方式，并不是否认人们的道德生活。我们也需要道德的生活方式，这是法治的生活方式的基础。没有德治，何来法治？但是，仅仅满足于此，就是十分落后的。必须在道德生活的基础上，让法治成为我们的生活方式。
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  现在人们关于法律的生活方式是：没事不要碰，有事尽量逃。法治就又是另一层面的境界了。

  伯尔曼说“法律必须被信仰，否则就形同虚设”。有了这种境界，再谈让法治成为一种人们的生活方式吧。

yzh_nj_china

上面的两位都说的非常好~
让守法，护法，运用法律保护自己跟朋友，让法律成为习惯。
我想这应该也是我们最终希望的法律的归属吧。