一、金耀基总结汉学家观点
传统取向的;
农业的;
身份取向与层阶取向的;
神圣的sacred权威的authoritarian;
以原级团体primary group为社会主要结构;
特殊主义particularism,关系取向的asctiption的;
功能产业化的functionally diffuse;
准开放的二元社会dual society;
二、金耀基之观点
(1)崇古尊老:梁漱溟的解释却说是由于古人智慧太高(理性早启),文化上成就太多(文化早熟)之故.“尊老”思想一与中国之为农业的伦理社会有着最深的关系.老人常是智慧与经验的库藏,因此权威常在老人手中。
(2)内圣外王:“己立立人,己达达人”,修己以安人,诚意正心至平天下。
(3)君子与通才:儒家思想的基本性格是人文精神,君子是人文精神的实际代表,要求通才。韦伯指出中国之教育,非为训练专才或激励英雄性格,而在养成娴于经典之文化人:他本身即是一目的,而非手段。任何智识与事业仍不过为达到整个人文理想之一途径。是以中国人缺少一种“理性的专业化”心理。每个“角色”都是高度“功能普化的”(functionaliy-diffuse)。
4)家与孝:家族制度就是中国的社会制度,只知有家而不知有社会。孝是使家族扣紧在一起的德性,孝道是中国的国术、国粹。因此阻害了“个人主义”与“社会精神”的发展,并且产生了身份取向、特殊取向及关系取向。只有祖先崇拜,而无普遍之宗教,不能发展出一套universalistic oriented law(礼是特殊取向的)。而西方的会社association超越家族,因此有普遍性的宗教与法治。
(5)道德与学问:“尊德性、道问学”即是学者之最要工夫。韦伯:孔子特殊的贡献是在以道德之礼代替英雄崇拜,孔子的“有教无类’为平民教育开辟了一条大路,而孔子理想中君子地位之取得亦不建立在“身份”,而是建立在“成就”。中国之政治为“道德政治”。
(6)重农轻商:在土地上工作视为一种德性,并以农耕是一具有“尊严”之生活。农人治于人,但颇有希望治人;而商人虽可成势,但未受尊敬。
(7)和谐与礼:中国人把宇宙看做一“圆合地美艺的生生之流”undifferentiated aesthetic continnum。人与自然之关系是决之于“对美艺的质素之当下体认”immediate apprehension with respect to the aesthetic component。人是一“美艺的自我” aesthetic self.中国,从来就缺少“征服自然”的观念,中国哲学之第一要义便是他们想与自然契合之强烈欲望。这只需看中国人之画与建筑即可恍然。中国人的画,常是一片广阔的青山绿水,嵌入一二个细小的云丽风飘的逸士;中国人的建筑,总是飞檐琉瓦,竹篱茅舍,轻轻没入苍翠的云影天光里.自然为一大宇宙,个人则是一小宇宙。这种过分强调人与自然的和谐性,或是构成阻塞中国人自然科学不得发展的一因。当然,真原因或是太注重人事,而对自然的观察仅止于美艺的欣赏而止。
重视和谐,则重礼。礼是为建立人间秩序与和谐而设的。礼不下庶人,只问“对谁”,而不问“对什么”的,因此,它其有“特殊取向性”与“层阶取向性”,可以是阻止社会工业化的一个有力因素。
(8)和平与王道:游牧生活有战斗精神,商业生活有竞争精神,而农业生活则坦荡平易,不必有战斗,亦不必竞争,“自东汉以降为无兵的文化。罗马帝国以力为其本质,中国则以德为本质,文化的征服是儒教之生命。
三、社会结构
(一)二元社会
农村社会不是自主独立的,而是一“半社会”,它的社会结构是由“秀异分子”与“农民”二者所组成的。秀异分子建造文化的大传统,农民则建造文化的小传统。
(二)家的角色与功能
1。家的性质
社会的结构中最重要而特殊的是家族制度。家是社会的核心。它是一“紧紧结合的团体”,并且是建构化了的,整个社会价值系统都经由家的“育化”“社化”作用以传递给个人。横的扩及到家族、宗族,而至氏族;纵的上通祖先,下及子孙,故中国的家是一“延展的、多面的、巨型的家”。以至压制了个体的独立性;没有能开出会社的组织形态。家是以血缘为基底的“身份取向”的团体,而会社则是超血缘为基底的“契约取向”的团体。
2。孝与伦常
中国的社会是典型的父系、随父居与父权的社会。这种伦理关系是以父子关系为“主轴”而展开出去的,所有在这伦常关系中的人的行为都以父子关系为准则。要维持以父子为主轴而展开的社会的关系,乃不能不有一种价值系统加以维系,而“孝”便是儒家所提出的中心价值。
五伦思想毕竟还有“契约取向”的色彩,即孔子所说“君君,臣臣,父父,子子”,“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有义”,任何一个角色都非居于绝对性的权利或义务的地位:亦即是基于一“对称性”的关系,可是到了汉朝以后的“三纲”思想出现,而形成了片面的、绝对性的权利义务关系,亦即为非对称性的关系。
后塑成“移孝作忠”的观念来,“君父”便可连称,巩固了君主专制。徐复观先生认为这是“儒家人伦思想的一大变化,实亦中国历史命运的一大变局”,他强烈地指出《孝经》是后世小儒伪造的。
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