唐君毅《人生畧賦》

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唐君毅全集　卷一《道德自我之建立》

附錄: 《人生略賦》

本文名人生略賦﹐實則一隨筆﹐無以名之﹐故名之曰賦。其內容不外就第四部精神之表現中﹐前二節之大意﹐以較富情味之言寫出。然亦多有通於第一部第二部之意者。本書文字過於樸實嚴肅﹐而此文又病輕率﹐然附之於此﹐亦可一平衡本書之作風也。

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一

唯人生之秘奧兮﹐若常見之一字。
忽疑其非如是筆劃所成兮﹐則愈觀而不似。
故交忽忘其名姓兮﹐欲相呼而語滯﹐
唯此化素習為生疏兮﹐實哲學之所始。
生自何來兮﹐死將何適? 萬物變化兮﹐吾將安息?
執常應變兮﹐孰為其則? 情志紛綸兮﹐高下奚別?
唯一一問題之多葛藤兮﹐蓋終古今而莫決。
緣惑與生本俱始兮﹐生則不能無惑也。
念古聖哲已決其生之惑兮﹐吾仍將求所以自得也。
唯人皆求所以自得兮﹐此群言之所以無極也。
然誠知心同理同兮﹐言雖多方﹐而未嘗不致一也。
吾所謂一或非彼之一兮﹐其不一﹐終當歸於大一也。
唯吾信此大一其永存兮﹐乃援筆而為斯文。

二

唯人生可兩面觀兮﹐外觀為物﹐內觀為心。
吾身與物相刃相靡而同倫兮﹐亦十四原質之所成。
生理結構﹐雖靈巧兮﹐何殊一至複雜之機輪。
物理化學之定律﹐有必然兮﹐吾身之動﹐亦不能不遵。
吾身在空間﹐有一定之位置兮﹐吾身在時間﹐只現存。
過去之身﹐已隨時化兮﹐固一往而無痕。
吾身之存不存於未來兮﹐乃縹緲而無憑。
大星來遇兮﹐地裂天崩﹐下一剎那兮﹐烏知死生。
吾身之現存兮﹐實唯天恩﹐主宰吾身之未來兮﹐乃命運之神。

三

然吾內觀﹐則不見吾身之物兮﹐唯見知情志之流行。
如有真君而不得其朕兮﹐蓋此真君本無色與形。
無色形﹐安得謂之物兮﹐非物者﹐不在空間而存。
知攝外而志遠外兮﹐情通內外而彌綸。
彼真君之知情志﹐應物之無方兮﹐將何一定位置之可尋。
常動而不息兮﹐貫乎往昔與來今。
知察往以識來兮﹐情與志懷故而慕新。
彼運轉之力﹐通於三世兮﹐安得謂之只存於現在也?
彼常不自滿於現在﹐而期望於未來兮﹐彼已超乎現在也!
彼明不安於所謂外在必然之勢﹐使我不自由兮﹔此求自由之念﹐匪來自外也。
內求自由之念﹐乃欲否定所感之不自由兮﹐此求自由之念﹐當原自此真君。
唯此真君之自身﹐必為自由兮﹐無論其否定之成與不成。
常言之有成與不成﹐但其跡象兮﹐自其自續求成之念而觀﹐則念念皆成也。
昭氏之鼓琴﹐撥弦而動兮﹐固將斷續其音。
然彼觀樂者﹐凝神於音聲兮﹐固知此天樂之響雲。
唯情志之所不安兮﹐莫不能移身而動物。
充內形外兮﹐身物皆情志之外殼。
此外殼﹐惟情志之流所鼓盪兮﹐固未嘗被視為束縛。
誠內觀此情志之流之鼓盪身物兮﹐便惟見此自由之充拓。
有自由而無必然兮﹐有心而無物。

唯此兩面觀皆無不可兮﹐人固有身﹐亦復有心。
觀內觀外由人自擇兮﹐心之與身﹐固可謂相待而成。
然唯觀內可統觀外兮﹐以心統身﹐理乃自真。

四

原觀外所見之我身﹐唯我知之所對兮﹐而我之知﹐則統於心。
我身﹐乃我知之活動﹐所投注之一點兮﹐亦唯我知之活動之一極限與邊沿。
我觀我身之變化﹐見此極限邊沿之自開闢﹐而投形色於我兮﹐宛若一增加我之內容之泉源。
然我試舍此知﹐而問我身安在兮﹐則唯感身與情志之相連。
情志之動﹐若恆伴身之動﹐而以身之動為表現兮﹐此吾對吾身﹐唯一親切之經驗。
故此身﹐實內為情志所鼓盪兮﹐外為知之邊沿。
所謂此身﹐實唯此兩面之精神活動之交點兮﹐實被夾持於此兩面精神活動之間。
唯情志之動而身有變化﹐投其新形色於我之知兮﹐故此情志之動﹐實即增加我身之形色之表現之泉源。
唯此泉源兮﹐流而不息﹐關於我身之形色之知兮﹐日益開闢。
唯此知與情志之交貫﹐若有交點兮﹐身之名於焉假立。
以心統身兮﹐斯為理之至極。

五

在我知中﹐身與他物復交存兮﹐故他物亦徒為知之極限與邊沿。
情志內動身連他物﹐鼓盪自然之全體兮﹐他物亦我知情志交徹之一交點。
勿謂萬物無窮兮﹐綿延不斷。
唯此不斷兮﹐乃感應無間。
身體為心之表現兮﹐則萬物亦然。
宇宙雖大兮﹐實我知情志之所滲貫。

六

身物相盪兮﹐固有其律。
律不外存兮﹐內在身物。
身物為知情志之交點兮﹐律不外心而有託﹐唯知所照身物之條理兮﹐即名為身物之律。
身物之條理﹐雖不必為吾知所盡照兮﹐然吾心之知量無窮﹐當無所不覆。
故身物相盪所遵律兮﹐實吾知中已呈之律﹐或當呈之律。
當呈之律﹐內在於心體之知量兮﹐固亦非由外鑠。
唯情志滲貫於身物而不可分兮﹐情志復有其自身之律。
情志自身之律﹐顯於吾人之願望兮﹐恆欲改易身物之狀態﹐而與之相合。
當其求相合而未合之際兮﹐情志遂感有外來之束縛。
此束縛之感﹐唯生自欲改易身物﹐使其自身律實現兮﹐將使身物另呈其新律。
此束縛之感﹐正原於心之欲重造宇宙兮﹐此束縛之感﹐非徒自外束。
唯此情志之貫徹其律﹐由內達外兮。
故終必改易身物﹐使宇宙呈更高之律。
唯知情志中之律﹐皆內在於心體兮﹐所呈之更高之律﹐實自內心而流出。
超臨乎身境﹐主宰乎身境﹐而重造宇宙兮﹐唯此內在的流律之精神。

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七

唯人生之本質兮﹐唯此內在之精神。
唯人生之目的兮﹐唯在實現此精神。
曠觀人生一切活動﹐唯係於精神表現之充量與否兮﹐然後知內在精神之為至真。

八

唯人生之至低之活動兮﹐為求個體之生存。
然人之過去之事固已滅兮﹐現在亦不暫停。
其求個體之生存兮﹐實唯求其未來之我之事之來臨。
然未來之我之事﹐尚未有兮﹐現在之我﹐乃向之呼召﹐使之呈形。
此現在之我﹐欲迎未來之我之事兮﹐必先之以現在之事之消逝而有所犧牲。
現在之我之事必先滅﹐而後未來之我之事乃得生兮﹐潛運於二者之間﹐必非物質之色形。
現在之我之事已滅﹐而迎彼未來之我之事兮﹐其所成就者﹐亦唯此犧牲之精神。
唯此我之新新之事相續化現兮﹐個體乃得恆存。
由此我之新新之事相續化現兮﹐見吾潛隱之靈根。

九

唯人生較高之活動兮﹐曰男女之愛情。
愛情若始於形色之慕悅兮﹐然形色所表現者﹐乃彼我之心。
唯得心相印﹐乃獲身相依兮﹐身之結合﹐遂成心之結合之象征。
彼男女之結合﹐乃所以生子孫兮﹐而子孫則未來之生命。
人皆不知其子孫為誰﹐而求其綿延不斷兮﹐其所求者﹐實縹緲之靈魂之化為肉身。
唯此求縹緲靈魂降生之祈響兮﹐潛藏於人兮﹐實男女之愛情所自生。
伊士女之情話﹐若可聞兮﹐彼縹緲之靈魂﹐寂寞無音。
柔荑之手﹐若可觸兮﹐彼縹緲之靈魂﹐芴漠無形。
而求彼縹緲靈魂降生之祈響兮﹐乃深藏于伊士女之心﹐幻化為情話殷殷﹐携手數星。
人皆求其子孫兮﹐子孫復有子孫。
唯此生生相續﹐無窮無盡兮﹐人所求其降生之縹緲靈魂﹐亦無窮無盡。
人上壽不出百年兮﹐夫婦亦唯百年之恩情。
彼向無窮無盡之縹緲靈魂﹐祈其降生兮﹐彼乃接觸無窮無盡之未來生命﹐如獲永生。
夫然後彼乃覺其愛情兮﹐天荒地老﹐而萬古恆貞。

十

唯人生更高之活動兮﹐曰得社會之令名。
羞與草木同腐兮﹐懼沒世而不稱
夫稱頌之辭﹐飢不可食﹐寒不可衣兮﹐何為乎樂彼令聞廣譽之施身?
一瞑不視﹐旌表虛懸﹐吾不得而見兮﹐何為乎寧殉義全節以成名!
溯彼求名之原兮﹐實來自欲將自我投映于人心。
求名之際所求者﹐唯在他人之心中有我存。
彼策譽我者一一為誰﹐吾不求識兮﹐故人尤樂死後之名。
求名者所求者﹐唯是其自我投映于他人之心兮﹐實原于自我之求擴大與超昇。

十一

唯人生更高之活動兮﹐曰知上之求真。
不安于感覺所得之現象兮﹐求萬象之所以生成。
以近測遠﹐而知越空間之限制兮﹐以故測新﹐而知貫乎往古般來今。
探蹟索隱﹑窮幽極深﹑一循于理兮﹐而人智之運﹐乃細入毫芒﹐大至無倫。
人皆欲撥世紀之疑雲兮﹐望彼萬理呈露﹐如日麗風清。
統彼萬理﹐會歸至極﹐彼哲人之祈嚮兮﹐更將期于握造化之機軸于一心。
人皆知應用科學以改造自然兮﹐足以旋乾而轉坤。
唯科學所自之求真精神﹐則旋亁轉坤之經綸所自生﹐偉哉此求真之精神。

十二

唯人生更高之活動曰求美。
求真乃合彼具象以求其理兮﹐理智之活動﹐實冷酷而無情。
唯彼求美即具象以會心兮﹐情理乃渾融而不分。
觀山情滿于山﹐觀海意溢于海兮﹐物我乃相忘以彌盈。
八音齊奏﹐天樂響雲兮﹐意趣隨音聲以超騰。
歡愉之情﹐形諸舞蹈﹐則合律而純化﹐愁苦之情﹐表諸劇曲﹐則雨過而天青。
唯此藝術之提升人之性靈兮﹐誠使人宛若登昊蒼﹐而入玄冥。

十三

唯人生更高之活動曰求善。
善之源在無私之愛兮﹐無私之愛﹐乃人生之至珍。
以情絜情而交流兮﹐以心度心而互映。
愛之拓展其無窮兮﹐由親親而仁民。
憐鳥獸之求生兮﹐哀草木之凋零。
唯此大仁之贊天地化育兮﹐人乃為天地而立心。

十四

唯人生皆求彼真善美兮﹐人乃知真善美之自身。
吾所實現之真善美﹐皆相對而有限兮﹐唯絕對無限之真善美其永存。
此絕對無限之真善美﹐乃吸引人生向上之動因兮﹐彼求真善美者﹐乃內證而自明。
人求真善美之精神﹐因交徹而渾融兮﹐絕對無限之真善美﹐必統一于絕對無限之精神。
絕對精神本在內﹐而宛若高高在上兮﹐人乃頂禮而事神。
嗟人生之多悲﹐世界之多苦兮﹐禱神力之降臨
担負苦罪于一身﹐而不悔兮﹐挽此宇宙之沉淪。
負彼罪苦升天﹐而罪苦得永脫兮﹐真善美之光﹐乃徹宇宙而通明。
此宗教之精神﹐乃彼大仁之所託命兮﹐誠高卓而莫與京。

十五

唯人生活動之萬殊兮﹐其類別略不出乎上文之所論。
求個體生存﹑愛情與名聲兮﹐求真﹑求美﹑求善﹑與求為聖神。
然此一一皆為精神之表現兮﹐其表現之充盈與否﹐乃其高下所攸分。
惟真美善之日益實現﹐而超化諸欲兮﹐人乃曰升于神明。
精神四達並流﹐上際于天﹐下蟠于地兮﹐乃參萬歲而一成純。
大海為波﹐波復入海﹐喻形骸之化往兮﹐吾之精神﹐則萬古常新。

(完)