先锋哲学家文盲：我究竟写了些什么（＜文盲行动＞导言）

jsphsz

(转自中国社科院文学所／中国文学网） 【作者】先锋哲学家文盲
我不是考究型的人，也不是整天索引资料的人，我只是一个本真的人，一个本能者，一个热爱本能的文盲。
　　我只是个文盲，文盲只面对未知。未知才是我的方向。探索未知才是我的工作。
　　我一直都对自己不满意。我一直都对自己不满足。我一直都不安于现状，我一直都想淘汰我，就像淘汰过去一样。所以我要创新，所以我要更新求变。这是我对自己的严格要求。这是我的本能。我就是这么一个人。一个用积极来淘汰消极的人。
　　我在通过我的谵妄，和胡说八道，来揭示我作为个体被压制在隐蔽角落的本能和本真。这是我能轻易被识别的原因，和那些被他者压制着的人有着根本的不同。我的出发点是激活每一个人的创新之本能，好好保护好自己，自我安全一直是个大问题，我只希望每一个人的自我安全保护意识，能有效遏制他者的霸权意识。
　　我的书写和文字及叙述，与别人也不大同——起码不再是死气沉沉，而是充满活力，而是充满激情，最起码我凸现了书写和文字及叙述的本能个性，让书写和文字及叙述的生命张力，得到了充分的张扬。让人们对书写世界和文字世界及叙述世界的文本和本文，有一个较更深层次的认识。我从没想过要得到人们的普遍认同，我只希望人们多关怀内心的自己——这种自我世界，我只希望这些棱角分明的文字，能激活人们开放自我世界的未知认识观。开放自己的人生，积极欢畅地拥抱生命。
　　
　　纸，一种翻动的空间
　　
　　这本书，这本书是一叠纸，每一张纸是一个空间，这本书其实就是叠起来的空间，立体而混沌的空间。对空间的连接，对空间的装订。这是一本书？还是一种工业？或是一种阅读？或是一种翻动？或是一种叙述？或是一种行为？或是一种书写？或是一种传递？或是一种去读？在这里，纸，作为一种可移动的空间形态，它的不断翻动，在一种基础之上，正在展开一个或N个叠起来的空间。这种叠起来的空间，并不是重复。尽管纸的装订是重复，尽管每一张纸是一样的尺度，尽管每一页的翻动的行为是重复，但每一本书仍然是独立的，但每一本书的每一张纸是不一样的，但每一次的翻动是不一样的，每一张纸的空间是不一样的，每一页的书写是不一样的，每一页的空间的展开是不一样的，每一页的传递是不一样的。每一天是一样的吗？每一天的你是一样的吗？吃饭是一样的吗？每一次吃饭是一样的吗？做爱是一样的吗？每一次做爱是一样的吗？为什么我们还要不断吃饭不断做爱？是因为生命存在的变化的每一次都不一样，对每一次性的消费，是因为我们在不断变化，在不断改变对自己存在的消费，对消费差异的互动和流通。除非你麻木，除非你被你的已知所奴隶，除非你被你的经验所机械，除非你吃了一餐饭就不用再吃，除非你做了一次爱就再也不做，你的消费是因为你需要。不断需要。每一次的翻动，呈现在你面前的是另一个空间。每一个空间都在发生不同的事件。相同的符号和文字及书写与表达都掩盖不了其内心世间的差异性。这种微妙的差异性主要体现在不同的时间，不同的地点，不同的心境，不同的消费，不同的氛围。这就是我们各自对时空的不同消费。我们这些各自的不同物体，在此正好就成了不同消费的参照物，我们这些不同的参照物，正好就证明了不同消费的不同变化的差异性。也就是说，我们只不过是在翻动我们自己的各种平时被抑制的不同。我们只不过是对每一次翻动的自我关怀。一样的不一样。一种自我延伸。对重复的差异消费，对相同的差异消费，对一样的差异消费，这就是纸这种可翻动的空间对自我消费的一种凸现。
　　
　　书写的自由行动
　　
　　书写本身是自由的行动。为什么要禁锢书写？这是因为公共作为一种秩序的市场制约。它往往用一种差不多或大致相同的所谓的统一性(秩序性)来统一规范。这种统一规范就是禁锢。用同一种标准，用同一种尺度，用同一种眼光，用同一种消费，用同一种阅读，用同一种个体，用同一种形态，来禁锢书写。这种千篇一律的书写是一种集体阉割。是扼杀书写个性的合伙压制。一种遮蔽。一种排斥。一种迫害。一种专制。一种套路。更是一种反人性的机械模式。麻木的冷漠，是非人性的。禁锢书写是一回事，制约书写却是另一回事。禁锢书写是专制的野蛮行为，是非法（利益集团对民众而言）而合理（对利益集团而言）的。制约书写却是合法而不合理的——通过合法手段的统一规范，来制裁和惩罚及改造书写的个性，用合法的共性来消灭合理的个性。制约书写最卑劣的行为和手段，就是建构书写秩序(消灭书写个性)。一种秩序阉割，一种规范认同，用共性消灭个性，用集体消灭个体。用专制的秩序强制要求所有的书写：这个一定要这样写才可以，那个一定要那样写才可以，不然就不可以，不可以就不行，不行就有问题。而本书的行动，就是淘汰对书写的禁锢，就是淘汰书写的秩序，凸现书写的个性，凸现书写的个性与共性的明显差异性。当然，如果用共性书写来衡量个性书写，那么，个性书写对共性书写来说，就是乱写，就是不会写，就是反书写。如果换一个角度来看——对个性书写的弱势群体而言，就是对书写自由的抗争，一种个性书写群体的差异同盟。是非组织化的，是不约而同和自发的。没有计划，也没有组织，更没有阴谋和野心及企图，只是对个性书写的本能关怀。很简单，并不复杂，对自身权利的合理争取。合法往往会野蛮剥夺合理的权利。
　　自由的书写是以紊乱和疯狂及悖性进行的。语法和修辞等方面在自由书写面前不但是不正常的，而是还是多余的。自由书写就是解放书写，对书写进行本能性开放，由此来还原书写世界的丰富性和多元性及差异性与繁荣性。书写秩序这种禁锢不但是单一乏味的，而且还是不可取的窒息。我们要尊重书写的各种类的存在是合理的。不能用单一来否定和排斥。
　　
　　和文字合作：激发文字无穷无尽的力量
　　
　　文字作为传递信息的符号，是有其独特的生命的。文字的生命是完全自主和自治及自殖的。书写者不能强迫文字，强迫文字是注定要失败的。文字也有个性。文字的性格和脾气及生命张力是极需要我们去合作的。当然，文字也异常狡猾，你往往会抓不住它而空手而归。对待文字，我们不但需要耐心，而且还需要超常的智慧。你要尊重文字，但你不能敬畏文字。你尊重文字是因为你和文字是平等的，你敬畏文字是因为你是文字的信徒。你被文字所奴隶只能是你的悲哀。你和文字之间的关系不是你想吃掉它控制它让它听话，也不是让文字来控制你吃掉你禁锢你使你对它顺从听话。文字并不比你笨拙。文字的灵活和机警超过你的想象。你对待文字一定要端正自己的态度和思想。不要去妄想如何凌驾于它。这种凌驾于它的想法是错误的。你一定要和文字好好合作，给文字足够施展它能力的空间场，这种空间场必需是文字的自殖期，你要创造机会，邀请不同的文字入场，让发情的雌性文字和雄性文字在它们自己的空间场疯狂交配疯狂增殖和分殖及空殖。激发文字无穷无尽的生命力量。文字无穷无尽的力量，只会让我们的世界更精彩更壮观。文字无穷无尽的力量是我们这个世界必不可少的一部分。文字的世界更是独立而奇妙的世界，和人类不太一样，它和人类的合作是友好而美好的，它的立场是——你对它好，它对你比你对它还更好；你对它坏，它对你比你对它还更坏！我们和文字的友好合作，使我们和文字资源共享。在合作之前，我们就得对文字坦诚洽谈，我们只有付出真诚，文字才能与我们愉快合作。但我们必须得尊重文字的自我选择。
　　
　　文盲行动：神秘未知对我们人类的召唤
　　
　　什么是文盲？对于我们不知道的，我们就是文盲！而一个合格的文盲，就是积极不断地探索我们不知道的未知。是反对在已知面前停止不前的求智意志过程。什么又是文盲行动？文盲行动就是我们人类不断延伸的张力，对未知的无限探索，对未知的无限热爱，把我们人类从一个点，延伸到另一个点，把我们人类从一个高度，提升到另一个高度的不断行动过程。是人类对自身更高度的文明智慧的建构的科学行为。在否定当中肯定，在肯定当中否定。以此不断满足我们人类在不同阶段的需求。这是对智慧的无限开发和激发及空殖。而未知永远是神秘的。人类对现状的不满足，是因为未知的存在。人类的猎奇心是对自身智慧的无限开发。这种对智慧的无限开发，正好就凸现出人类正在不断建构自身更高度的文明智慧。这种不知足不能说成是人类的贪婪，而是人类向未知深处的不断延伸或挺进。这是人类的智慧的本能——一种不断衍生的蜕变和淘汰。当然是一种人类性的进步。这是人类对自身的无限热爱和呵护。这种行为不是自恋，也不是固步自封，而是一种敞开，一种开放，一种无限积极的求智行动。这种意志的坚定是因为未知的神秘性在对我们人类进行召唤。一种肯定的否定。一种否定的肯定。这种肯定和否定是随着我们人类不断探索未知的进程而变化的。对过去的淘汰。对自身的更新。已知不是我们人类的未知，已知往往在阻碍我们人类不断探索未知。那些靠已知来阻碍我们人类不断探索未知的家伙，对他们来说，已知是他们的根本利益，他们正在已知的死尸上腐烂，这种腐烂的肉体里正疯狂地长着蛆虫，这种腐肉正紧紧拖住我们人类不断探索未知的后腿不放，这种腐肉并不是希望我们人类不断探索未知的后腿把他们一起带走，而是想腐烂我们人类不断探索未知的后腿，他们想终止我们人类不断探索未知的行动，好和他们一起腐烂，好和他们一起同归于尽。这种歹毒的阴谋是阻止不了我们人类不断探索未知的行动的。我们的前面，只有前面，我们的前面不是我们的后面，我们的前面是未知。我们的前面也只有未知。未知正在召唤我们不断探索未知的行动。
　　
　　纠正：对人性的良知关怀
　　
　　我很感谢自己有写这本书的勇气，这不是哗众取宠。因为我就是这么一个人。就是这么一个文盲。一个不断去实践自己理论的文盲。一个勇把自己的行动变为理论和把理论变为行动的文盲。我一直在排除万难，我一直在实践自己。我克服了世人对我的各种误解和排斥，我也克服了贫穷和潦倒给我带来的巨大困难，我理解别人对我的拒绝和漠视及遮蔽。有一种心理叫阴暗心理，有一种心叫不求进取，有一种行为叫自愿堕落，有一种阻碍叫同归于尽。我知道什么叫落后和愚昧。我也知道什么叫野蛮和粗暴。我更知道什么叫眼红和嫉恨。我们人类总是有那么一小部分人渣专门以害人为乐。我们人类总是有那么一小部分人渣故意把自己变态的快乐建立在别人的痛苦上面，如此炫耀他们是多么多么的厉害。我只是一个文盲。我不是一个极端的斗士。我的所作所为只不过是想激活世人与身俱有的智慧本能，以便建构一个更加精彩的世界。特别是心灵世界，特别是本能世界。现实社会正告诉我们：我们的心灵已受到严重污染，我们的本能正畸形着。在此我要纠正从古到今的一直在阻碍人类进程的一些根本性错误。我的这种纠正行为，是因为我的良知并没有泯灭，是因为我的人格是独立的，是因为我的品德是健全的，是因为我一直在进行不被俗人所理解和接受的良知关怀。我不畏别人对我的冷嘲热讽。因为我深深知道：这个世界需要爱，每一个人都需要关怀，特别是良知的关怀。人生的冷暖，主要在于关怀之种子的播撒。爱的面积，关怀的地理测绘。人类要勇于改正错误，如果没有正确认识到自身的错误，那么，纠正人类的一些根本性错误就显得异常重要和刻不容缓了。人类必须对自身负责。每一个人也是一样，不能一错再错，更不能错上加错。如果知错不改，如果改不了，如果错误已失控，有一天想后悔也来不及了。纠正是种改正，它不单是修改那么简单，最起码它需要修改的智慧。发现问题，就需要解决问题，解决问题不是需要方法，而是需要解决问题的超常智慧。所以，我们不是先救救孩子，而是要先救救脑袋。脑袋都没有，又何从救孩子？！所以，任何时候，救脑袋是首要任务。每个人的首要任务就是先救救自己的脑袋。等自己有了脑袋，才有能力去救别人，才有能力去救孩子。不然，谁都救不了。
　　
　　把“学习他者”纠正为“学习自己”
　　
“学习他者”是非常严重的错误。我们反对“学习他者”。“他者”是知识？还是智慧？或是经验？或是权威？或是已知？或是专制？或是剥削？我们为什么要向已知学习？我们为什么一定要听权威的？权威知道的比我们多？比我们知道多的难道就一定要向他们学习？这是什么道理？权威是什么？权威只不过掌握了已知，权威只不过比我们多知道一点过去，权威只不过比我们多知道一点跟我们知道的不同的过去。这就是权威？权威难道只能用已知来压制我们的知情权？权威难道只有用已知来剥夺我们自己的判断和认知观及探索精神的本领？也就是说，我们的知情权和判断及认知观与探索精神，已被权威剥夺。也就是说，我们想知道的真像也被权威严重歪曲和攥改及涂写。权威在欺骗我们。在压制我们。在遮蔽我们。在剥削我们。在垄断我们。在工具我们。权威不是我们。我们是非权威。权威是他者。他者不是我们。既然不是我们，那跟我们还有什么关系？！我们的利益，我们的利益只能向剥削者索要。剥削者必须归还原本就属于我们自己的根本利益。我们的根本利益是什么？是“自己”！而不是“他者”！我们必须向“他者”要回我们“自己”，我们必须强烈要求“他者”刻不容缓地从我们“自己”的地理上撤走。我们绝不能容忍“他者”长期霸占我们“自己”。这种要求并不过分，我们只不过是想让“他者”还原为“他者”——而不是对我们的侵略和霸占。我们只不过是想让“自己”成为“自己”——而不是成为“他者”的奴隶和被殖民——拒绝“他者”对我们“自己”的侵略和霸占及剥夺与没收。“他者”只不过是已知，并不是未知。“他者”的公共形象被“他者”的霸权压制为已知，“他者”这样做的原因和目的非常简单明了——就是要我们放弃对“自己”的捍卫，转而投靠“他者”依赖“他者”——任“他者”随意剥削和奴役及工具与垄断。所以，我们“自己”绝不能因为“自己”脆弱而软弱，我们必须捍卫“自己”——坚决不做“他者”的傀儡。我们一定要保持警惕——防止“他者”对自己的入侵和霸占。其实，我们的“自己”才是未知的，特别是对我们“自己”来说，我们需要“他者”——并不是希望“他者”来消灭我们“自己”，而是希望借助“他者”这种外来动力，来激活我们“自己”不断开发“自己”未知的本能。当然，“他者”不会这么干。我们只能改变战略方向——让“自己”来激活“自己”，让“自己”来开发“自己”，我们“自己”完全有这个能力——用“自己”的已知，来开发“自己”的未知，用“自己”的已知作开发“自己”的工具，用“自己”的已知作开发“自己”的源动力。自力更生。自强不息。“自己”动手，丰衣足食。把“学习他者”纠正为“学习自己”，这种彻底的战略和战术改变，实践证明是正确的！因为我文盲是一个活生生的成功案例。当然，这种“自己”开发“自己”，必须要“自己”对“自己”高度负责，对“自己”的严格要求不是刻意的，而是自动自发自觉的。彻底粉碎“他者”对我们“自己”的所有阴谋。这是我们与身俱有的本能。我们“自己”不能偷懒。也不能找任何借口，更不能出卖“自己”和背叛“自己”。我们活得不但要像“自己”，而且要活得必须是“自己”。每个人都有“自己”的个性，每个人的存在，天生就是来做“自己”的，而不是专门来做“他者”的。所以，我们只做“自己”，不做“他者”。我们不但要敢于对“他者”说不，而且还必须要向“他者”说不。这是我们“自己”的立场！我们不能荒废“自己”——“自己”的能量是无穷无尽的，我们必须不断探索和开发“自己”的未资未值未知未智未殖。我们每个人体内天生都有探索和开发“自己”未知的本能智慧基因，只不过以前被“他者”，用这样那样的手段压制了。所以，我们必须激活“学习自己”这种不断探索和开发“自己”未知的本能智慧基因。我们不能再让“他者”对“自己”胡作非为，我们不能再向“他者”乞讨“他者”的赏赐。是我们“自己”的，谁也无权夺走。
　　
“学习他者”这种“学习”，只不过是复制和图纸及认识与传承“他者”过程的行为。而“学习自己”这种“学习”，它不是知识，不是经验，也不是已知和技术，更不是任何方法。而是一种本能的“激活”，这种“激活”是智慧的自我繁殖行为。是弘扬“自己”未知的本能智慧的自动自觉自发行为。是人性的，而非机械的。是不确定和混沌的。“学习自己”的精确主要凸现在于无序和无规则及不断变化的过程行为当中。一种永无止尽的求智行为。这就是人类鲜活的张力不断向未知挺进和延伸的本能。你有什么理由不“学习自己”呢？你有什么理由要拒绝向“自己学习”呢？！
　　
　　把“他者教育”纠正为“自我教育”
　　
“学习”是一回事。“教育”是另一回事。那么，何为教育？这就迫使我们必须严肃追溯和考古“教育”的由来起源。当然，出现这种考古的行为，是因为我们对“社会”和“他者”“以影响人的身心发展为直接目的”这种“社会活动”的强烈不满和质疑。用什么去“影响人的身心发展”？当然是用知识和技能及经验。这些过去式的已知还有用吗？有何用？对谁有用？谁承认？这是一种制度的秩序规训。这种制度的秩序规训的存在是有其“目的”的，什么目的？“以影响人的身心发展”。说白了，就是控制人的身心。而且这种“目的”还是直接的。这种“直接”也就是野蛮和强制性的。也就是说，“教育”这种宏大的统一的社会活动，是以全面培养工具(也就是他者所满意的人才)来维护和达到其“目的”的。达到维护其“社会活动”能正常和不断扩大的规训有序进行。这种可怕的“事件”为什么能在光天化日之下强奸我们？这种卑鄙的阴谋为什么在光天化日之下往往能得逞？归根到底，这不是“他者”的铁腕手段有多么厉害，而是我们的奴性压迫了我们的自主性。这种自身的劣根导致了悲剧的不断发生。我们一定要向“他者”投降吗？我们一定要向自身的奴性投降吗？“他者”代表公共吗？他者是公共吗？社会的公共契约的文本你签了字吗？社会的公共契约是谁制定的？我们有份吗？我们有利益吗？我们有权利吗？我们在所谓的社会公约面前必须妥协吗？妥协就一定要丧失自身的自主性吗？妥协就注定着一定要用我们自身的奴性来作签字代表吗？
　　对“他者教育”合法性的质疑，就是对“自我教育”的“自我意志”、“自我文化”、“自我认识”、“自我开发”、“自我智慧”、“自我呵护”、“自我塑造”、“自我创造”、“自我形态”、“自我控制”、“自我书写”、“自我快感”、“自我权力和权利”、“自我延伸”等等的合理性的肯定。“他者”不是启蒙。“他者”的“教育”更不是启蒙。启蒙是自身性的。是自身问题。“教育”是启蒙吗？“教育”的活动过程究竟是合法还是合理的？只有“教育”的合理性被尊重，“教育”的客观性才存在。“自我”有技术吗？“自我”的技术又是什么呢？对“自我”的开发？或是“自我”的使用(消费)？或是“自我”的生产？“自我教育”的存在必须得到我们自身的尊重，“自我”的这种关怀和开发问题，使“自我教育”不再是教育，而是“自我”对“自我”的自动自发自觉认识和启蒙。“自我教育”在向“他者教育”索回“自我教育”的“自我权力和权利”。对自身“奴性”的抛弃，对自身“自主性”的凸现。我们不再是“他者”的奴隶，我们只能是我们自身的“自我主人”。人权与知识“他者教育”的斗争和冲突只是社会的公共问题，而与“自我教育”（自我智慧）的斗争和冲突才是人的根本性问题。而人权与“自我教育”的合作(互相尊重和互惠互利)，才能使人的根本性问题得到根本性的解决。一种彻底的“自我体现”。“自我体现”不但是对“他者”和剥削及统治与殖民同奴役的反抗，而且还是对“自我体现”自身的超越和提升。
　　把“他者教育”纠正为“自我教育”是对个体的能量的从新评估和认识。这种人性化的“自我教育”是本能教育。要求个体对自身的各种认识要有自我判断能力。也就是说，个体一定要具备自动自发自觉的独立的自我判断认识。这种“自我教育”不是任何方法，任何方法对“自我教育”都无用。这种“自我教育”只激活个体的本能智慧和智慧本能。对于本能，我们只能激活。这种激活不是方法，而是个体高度的自动自觉自发。要做到“自我教育”就必须抛弃“他者教育”，并且还必须要具备高度激活本能智慧的自我能力。也就是说，“自我教育”才是人类发展到一定高度的高度本能教育。“自我教育”的唯一素质就是必须要会激活自身本能的智慧和智慧的本能。这就是人类发展到一定高度的高智商本能激活本能的行动。也就是说，“他者教育”严重阻碍了人类的发展。
　　
　　把“破坏就是建设”纠正为“建设就是淘汰”
　　
“破坏就是建设”这不但是政治口号，而且还是艺术口号。“破坏”就是“破坏”，用不着伪装成“建设”。“破坏”怎么会是“建设”呢？这分明是一种欺骗。“破坏”只能是“破坏”。并不是“建设”。“建设”是“建设”，“破坏”是“破坏”，一定要分清楚，千万别混淆，以免让投机分子投机。以免让一些人自欺欺人。“破坏”了一种东西，以为就“建设”了另一种东西，以为只要一“破坏”，就达到了“建设”的目的，这真是幼稚之极。要“破坏”什么很容易，但要“建设”什么却就相当难了。“破坏”只需要暴力，可“建设”需要的却是本钱。“建设”的“本钱”。“建设”什么？用什么“建设”？有能力“建设”吗？而“破坏”充其量不过是“建设”的一种可能平台，而不是“建设”。更有可能不是“建设”的平台(甚至比“破坏”之前还糟)。“破坏”由此成了一种暴力，一种残酷的暴力。所以，必须把“破坏就是建设”纠正为“建设就是淘汰”。用“建设”(超越在人类不断延伸的途中的任何障碍)，来“淘汰”(清除在人类不断延伸的途中的任何障碍)的破坏。摧毁由此显得如此多余。摧毁是在不断浪费我们更宝贵的生命和精力。而“淘汰”不用摧毁什么，它只“淘汰”时间的片段(确定)。在存在的竞搏中，“淘汰”并一不定要摧毁，它可让时间的片段(确实)在“淘汰”中自生自灭。这种公平公正公开的比较竞搏，将迫使我们弱者必须变成强者，不然就被无情“淘汰”。这就是生存这种市场的经济性。
　　
“建设就是淘汰”这种竞争，不但是对强者的弘扬，而且也是对弱者的关怀。一个人要想成为强者，就必须超过弱者，并从强者中脱颖而出。一个人一旦成了强者，就有义务回过头来帮助弱者（回馈社会）。以此下去。不管是谁，一旦成了强者，就必须帮助弱者。不管是谁，一旦成了弱者，就必须不断提升自己，奋起直追。因为强者对弱者的帮助只不过是对人性关怀的人道凸现，毕竟是非常有限的。关键还得靠弱者自身必须具有强烈的自我危机意识。这不是平均主义。这是自我危机意识主义。不然谁都不愿当强者，大家都乐于当弱者，这种懒惰是种吞噬人类积极进取意志和精神的腐败，绝不能让这种懒惰疯狂滋长。我们每一个人都要具备良知，都要有人性和人道关怀的品质。你关怀别人，别人也关怀你，大家都关怀，才是真的关怀。这种关怀是自我关怀。人性的自救。人性的保障使每一个人都能获得人性的救助。重要的是，要全民共同参与，全民自觉，只有全民自觉共同参与“建设就是淘汰”，人性的自救才能有现实保障。人性保障应当写进社会保障，以便造福众人。
　　
　　把“审美审丑审他”纠正为“审我审要审物”
　　
“美”和“丑”只是“价值”的时代虚拟。而“美”和“丑”作为“价值”的镜像生产，已被人的本能所打破。而“价值”作为人的时代的镜像生产，已被人的物性打破。所以，“价值”也是时代的虚拟。只有人的本能，才是现实的，才是超级现实的。“美”和“丑”只是“价值”的时代标准的置换。“价值”也只是时代标准的镜像消费。现在的问题根本不是“价值”的虚拟——“美”和“丑”的问题，也不是“价值”的镜像问题，而是“价值”根本就不存在。并且从未存在过。存在的只是一种虚拟的镜像消费。在物性的兑换和流通的市场之间。一种互相欺诈活动。人人乐意。你骗我，我骗你，大家如此。共同保守秘密。这成了一种游戏规则。一种娱乐行为。既然“价值”都不存在，尼采的“重估一切价值”也就显得如此多余。当然，尼采着重的是在“重估”过程中的参与行为。一种道德规则游戏的重构，而不是遵守。利奥塔尔的“异教主义”（一种片断公正的游戏活动）也是如此。现实当中，只存在生命的需求。这种生命存在的本能需求，并不是“美”和“丑”，也不是任何价值的镜像消费，而是“要”——“审要”。“要”才是生命存在的本能需求。这不但是生理性的需求补给。也是心理性的需求补给。而且还是环境性的需要补给。“要”是生命存在的合理需求。“我要”则是个体存在的根本需求。这种需求是当下的。一种永远的现在时需求。一种不断延续和延伸生命向前发展进步的高级本能。人只有具备了高级本能，人才能不断前进。也就是说，“审要”是“审我”和“审物”。“审我”就是自我检验自我监督自我改正自我超越。“审物”就是“审实”，“审物”就是对人的参照物和人之间的消费断层进行自我考古。也就是说，人必须从“审他”的奴役中脱离出来，从建设他者改为建设自己。人离不开对己和对物的“审要”——这是生命存在的终极关怀。不管是真善美，还是假恶丑，这都只不过是存在的利益立场。在“审我”和“审要”及“审物”的生命存在的残酷事实当中，一切都是以“我要”的当下现实需求为起点的。离开这一根本的现实，一切都变得不实在起来。所以，我们一定要打破虚拟仿真的镜像，一切从现实出发，一切从“我要”这种人类根本性的需求出发。这不是现实主义的行为，而是经济主义的市场行为。一种实惠主义。一种需求主义，这种“我要”其实是人类的生命无限延伸的张力本能。是人类性的。是智慧。是文盲行动的一种意志。是人类不断探索未知的源动力。是对生命和空间及智慧的无限开发和激活与空殖。是人类对未知的需求的不断探求的消费行为。并且一直都没间断过。我要——所以我才存在！这是人类存在的终极意志定律。除了死人以外，谁也无法逃避这一事实。
　　
　　把“有中生无”纠正为“无中生有”
　　
　　简单说，“有中生无”就是破坏和毁灭。因为它在让“有”变成“无”。本来是“有”的，结果却把它变成“无”了。为什么要把“有”变成“无”呢？是因为“有”太多了吗？是因为“有”还不能满足吗？是因为“有”已落后了吗？是因为“有”阻碍了“有”的发展空间了吗？是因为人们都喜欢破坏吗？是因为人们可以从破坏中找到自己发泄的快感吗？是因为人们根本就不稀罕“有”了吗？还是因为人们对“有”的报复和故意毁灭？或是因为“有”揭露了人们的无能和野蛮及虚荣与无知？人们为什么要这么做？是因为人们对破坏和毁灭的图腾？还是人们只崇拜破坏和毁灭？人们这样做对自身又有什么好处？把“有”夷为废墟。把“有”变成“没有”。这是否定还是肯定？是人们变态了吗？是人们越来越浮躁了吗？是人们受不了“有”？是“有”成了邪恶吗？是“有”成了致命的病毒和细菌了吗？是因为人们仅仅害怕“有”对人们的支配和奴役？还是人们懒惰不求进取？把“有”变成“无”，人们还活得下去吗？什么都没有了，人们还活得下去吗？把“有”变成“无”。把“建设”都毁灭了，人们还活得下去吗？人们难道已懒惰到连“建设”都不愿了吗？人们究竟想干什么？无所事事，对“无”的狂欢？对“什么都没有”的庆祝？对“建设”的拒绝？是对“建设”这种责任的恐惧？是对“建设”这种勤劳的反感？是躁狂症和人症的自我耗尽？这是封闭的自我毁灭行为。也就是说，“有中生无”其实就是人们对自我的自虑性封闭。这是一种病症。无能对有为的仇恨。也是人们对自我的恐惧的突变，人们的这种癖症的状态就是从“有中生无”的破坏和毁灭中的氛围、声音、情绪等的失控行为中，得到满足和乐趣。把“有”变成“无”就是彻底的破坏和毁灭，这是人们得了“破坏癖“的行为显现，人们乐意而为这是因为人们对破坏有特别的爱好。只有在破坏和毁灭的粉碎的刺激声中，人们对等级制度的不再承认和对破坏的肯定才能完全如愿。人们什么都不管，什么后果都不管，心中只有破坏和毁灭。人们以为这样自己就得到了解放，这就是人们的群氓性。自我封闭型人群的群氓行为。这种行为仍然无法改变现状，甚至只能使现状更糟，解决不了根本性问题。
　　而开放型的人们却不是这样的。也就是说，只有开放型的人们，才懂得去创造，才懂得去“无中生有”或“有中生有”。只有开放型 的人们才是建设者，才是创造者。“无中生有”是一种分殖和增殖行为，也就是一种积极的建设行为。在“无”当中建立“有”。正因为没有，所以才要不断生产“有”创造“有”。所以，必须用“无中生有”来彻底淘汰“有中生无”。“有”对我们来说，太重要了，我们只有在“有”的基础上，才能拥有更多的“有”。对“无”的建设，对“有”的开发，对“生”的不断进行。也就是说，“无中生有”是创造性行为，是积极的，是对智慧的本能的不断激活。我们只能“有中生有”和“无中生有”，千万不能“有中生无”“一无所有”。我们提倡和鼓励“无中生有”和“有中生有”——因为这对我们的发展太重要了。
　　
　　用乐音淘汰音乐
　　
　　为什么要用乐音来淘汰音乐？是因为音乐的机制成了一种专制；是因为音乐的秩序成了一种压迫；是因为音乐的标准成了一种垄断；是因为音乐的悦耳和动听成了一种麻木人的毒药；是因为音乐的规矩成了一种封建；是因为音乐的权力成了一种独裁；是因为音乐的伪人性成了一种镇压；是因为音乐的知识和技巧及价值成了一种阉割；是因为音乐的欺骗和敲诈勒索成了一种榨取；是因为音乐的美成了一种恶心的丑；是因为音乐的虚伪成了一种霸占；是因为音乐的歌功颂德成了阿谀奉承。是因为音乐的腐朽成了一种腐烂；是因为音乐的奴性成了一种工具；是因为音乐的投机和功利成了一种权威；是因为音乐的卑鄙可耻成了一种极权暴政；是因为音乐的歌舞升平成了一种强奸；是因为音乐对人性的摧毁，成了一种对良知的屠杀；是因为音乐的共性成了一种对个性的排斥；是因为音乐的表演成了一种造作的恶心；是因为音乐的各种卑鄙阴谋和可耻手段，成了一种野蛮的愚人政策……
　　既然如此，我们还要音乐来干什么？音乐一开始就成了一小撮人操控的工具和机器，一直在为权力服务——驯化民众的手段，用潜移默化、用好听、用节奏、用旋律、用只可意会不可言传的歌词、用假抒情、用舞台、用名利、用表演、用诱惑和欺哄、用技巧、用虚拟的美和丑这种价值观、用单一的乏味、用音乐知识和经验、用音乐标准等等，来阉割个性、来打击异己、来愚昧民众、来制造歌舞升平的假大空现象、来掩盖丑陋、帮丑陋和黑暗制造灾难把灾难强投给民众、用奖惩制度来唆使投机分子举报和出卖自己的良知、来统一思想、来统一意识形态、来拒绝创造更新、来扼杀脑袋、来制造全民皆病的卑鄙阴谋、来压制其它声音的存在！其实世界上存在的并不只有音乐这种声音，还存在有其它声音。世界的精彩就是各抒己见各抒己音各抒己声——而不是一种声音，一种声音始终是乏味的，始终是掩盖不了其它声音的存在的。
　　为什么音乐会害怕其它声音？是因为音乐害怕失去其独断专横的极权，是因为害怕其它声音和它分享声音存在的根本权利。时代是在前进的，思想是在进步的，社会是在开放的，开放声音就是归还权利予各种声音的时代趋势，谁也阻挡不了。这样一开放，音乐的优势也逐渐就没了——被其它声音瓜分了——这是其它声音从音乐手中收回自己的权利。开放声音——就是还声音于自由。音乐剥夺了其它声音的权利——不可能一直霸占着不归还，始终是要归还的。其它声音并不需要音乐来“帮它们保管”权利。也讨厌音乐的强奸和霸占及阉割！
　　音乐不归还权利于其它声音——那该怎么办？那就理直气壮地向音乐索要呗！于是反音乐就开始了。反音乐就是其它所有声音的自发联盟——反对音乐的霸权和独裁及专制与压迫同剥削。还我声音！还我声音！还我声音！我的声音是我的！我们的声音是我们的！你的声音是你的！你无权也无理霸占我们的声音！我们的声音不是你们的！你们不能把你们那毫无创造性的乏味的声音强迫我们接受！你们凭什么要强奸我们的声音！你们无权剥夺我们的自身权利！
　　乐音就是反音乐——对音乐封建王朝专制阶级的淘汰——把音乐颠覆过来——就是乐音！这不是破坏，而是淘汰！你不能污蔑和歪曲我们的正当行为！这是我们的正义之举！我们只属于我们自己的声音！我们不稀罕你们的声音！我们不要你们的声音！你们干巴巴的声音根本就不值钱！你们的声音千篇一律是宣传机器，既无人性也无文采！你们这种不断复印出来的新闻播音——听得我们耳朵起茧神经麻木！听得我们耳朵都受不了都快疯了！我们要听我们的声音！只有我们的声音才是我们的！即使我们的声音不好听刺耳很破——那也是我们的声音！只要我们自己喜欢就行了，不用你管——与你无关——你无权干涉！我们只有听到我们自己的声音，我们才觉得亲切——自己的声音是多么珍贵——是我们自己的私人财产——你们侵犯我们的私人财产——你们就是在犯罪！
　　乐音就是从音乐手中要回原本就属于我们个人的声音过后，不断开发自己的个人声音，对个人的声音进行个体投资和使用——让个人的声音这种私有财产不断倍增——不但满足自己，而且还体现自己。对自己声音的不断生产和消费——使市场真正繁荣。使每个人都用自己的声音在市场上不断兑换和交易及流通。也就是说，每个人的声音是一种商品物质。归还我们的声音，让我们的声音在市场自由交换流通——只有这样，才能体现出市场经济的公平和公正及公开性的真正落实。市场经济，那就让市场说了算——而不是干预说了算。声音市场，那就让声音说了算——而不是干预说了算。民众的市场，那就让民众说了算——而不是干预说了算。这怨不得谁！
　　当然，开放声音并不是改革声音！千万别混淆，我们不能让投机分子钻了空子！改革声音是从极权声音中松一松放一放，改革声音不同于社会层面上的改革，改革声音只是修正声音而不是开放声音！这是一个根本性的区别。开放声音是把以前霸占和剥夺过来的声音，无条件地归还给受害者。这不是发放，而是归还！发放是一种分配性的给予，而归还就是归还——不是赏赐，而是退还。归还声音于受害者，这就是最大的补偿。又没要你补偿，又没算你的旧帐，又没对你进行人身攻击，这根本就不过分！还是让你的良心来折磨你罢。乐音就是这么一回事。
　　乐音的社会功能就是建立一个多渠道的宣泄平台，及时疏通每一个人的情绪管道，减少情绪导致的各种冲突和矛盾，这对政府和民众都有好处。乐音的保健功能就是让你关怀以前被他者压制和被自己漠视的最真实的自己，自我呵护，自我调理，自我保养，享受自己。用积极来淘汰消极。激活每个人的本能声音，悦己不悦人，悦魂不悦耳，动人不动听，让自己的声音代表自己。让自己的声音不再沉默。让沉默变成最刺耳的声音，我们一定要让自己的噪音刺激自己，我们一定要让自己的刺激快感自己。这并不关你的事。
　　
　　对词语冲突学的考察
　　
　　文字是一个世界。词语是另一个世界。这两个世界的边界相壤。词语这种世界是词语活动的世界。词语是凸现文字这种亚原子的各种活动。词语对文字的性趣是多元性的。通过观察，我们不但发现词语对文字的强奸的现象普遍存在，而词语世界中的词语与词语之间的关系和结构也异常复杂。词语社会的自我繁殖结构是词语自主社会的无序敞示。词语社会和文字社会一样，其自主性已远远超过人类。词语自主性社会的结构是松散型的。词语的开放性和封闭性使词语的无形目标结构突变而无序。对词语的划分和归类，唯一可能的尝试就是对词语的情绪——即词语的自主社会的反规律进行长焦性观察。这种远距离的长焦性观察不能抱太大的希望。如果我们悄悄进入词语世界，始终会被警惕性极高的词语发现。如果我们采取突击式偷袭，有可能会捕获一两个词语。在捕获的过程中，我们肯定会遭到被捕者的全力反抗。只有在词语的反抗失效后，我们才算大功告成。这种对词语标本式的观察是否有效呢？我们只有在解剖词语的实验室才能确定结果的一部分——因为词语在捕获时已失去了一部分原始状况——和原始的词语是不太一样的。在实验室里的现场观察，我们只能发现词语在远离词语世界后的接触性恐惧的不安状态。这种远离词语世界的词语，我们在微观的测验中发现词语有恐惧性基因、有破坏性其因、有迫害性基因、有攻击性基因，有反叛性基因、有逃亡性基因、有拒绝性基因、有爆发性基因、有疾病性基因、有躁狂性基因、有抑郁性基因、有歇斯底里性基因、有自我消耗性基因、有谵妄性基因、有自我繁殖性基因、有麻痹性基因、有拓朴性基因、有悬浮性基因、有文盲性基因等等。这些词语的各种基因的染色体的排列顺序有N种，也就是说，词语体内的顺序一直都在千变万化着。无序当中有空殖。由此我们发现，词语只有千变万化的活着，并没有一成不变这种死去。也就是说，词语体内没有死亡性基因。它的自我愈合功能和自我分殖功能使它只能千变万化的活着。活在自我分殖的自主性运动当中。
　　但我们在词语体内发现一个奇异现象——也就是它的自我愈合功能和自我分殖性功能一直都处于冲突状态当中。这种千变万化的冲突状态，其实正在交叉性地产生着陌生的作用。这种自我冲突行为其实也就是各种基因在其体内正互相激活着。这种互相激活也就是一种预防衰老的激活机制。这种激活机制存在于词语的千变万化当中。随变而变，随变而超变，随不变而变。它的存在显示出它们的生命力在进行自我补给。在消费当中生产。以此循环。词胚里面孕育着词子。词核的能量在源源不断地激活着各种基因。词性在不断狂欢地跳着舞——这种对性成熟的展示和凸现，就是在吸引其它词语。词语和词语之间互相碰撞互相组合和反构，使词语的作用世界目不接暇——词光五彩缤纷，耀眼夺目。词语的运动是借力使力——互相借力使力。词语在不同的词场有不同的词意，词语和词语之间的不断交叉不断重组和反构使词语的生命力越来越活跃，使词语的世界越来越陌生和异化。词语对自身的迷失和对词类的迷失，使词语在词不达意中不断悬浮和空殖着。词序自然就是反构着的。词 的顺序是无序而混沌的。而我们对词语的游戏排列 (包括重组和反构及使用)，使词语的生命力一直处在运动中，使词语的结构越来越陌生和异化。词语的世界，我们只有生活在其中，把自己变成词语的一分子，用实际行动去关爱词语。这样我们才能被词语所接受和容纳。不要想着去控制它，我们只能如此。
　　
　　关于“我”这种无序
　　
“我”不是指我文盲，而是指“人”类。而是指“我”这个独特的世界。而是指生命的本能基因。而是指生命本能的无序。我提到的“我”,都不是指我文盲，所以千万别混淆。我的所作所为只是潜入“我”这个世界中，用各种动作激活各种“我”，目的是观察“我”世界的各种现象，考察各种“我”之间的不同。让人们对“我”世界有一个更深层次的认识。“我”有很多种“我”。每一种“我”都不同。“我”和“我”之间的差异。“我”和“我”之间的冲突。“我”和“我”之间的断层。“我”和“我”之间的拓朴。“我”和“我”之间的悬浮。“我”和“我”之间的空殖。“我”的各种需求和欲望及本能。各种“我”的需求和欲望及本能。这一切之间的断层性和交叉性及时间性与空间性和事件性及环境性，决定和延异了各式各样的“我”的状态。各种“我”的活动的地理和空间及时间的测绘，使各种“我”各自自主着。较弱的“我”自发地联系在了一起。“我”对“我”的热爱。“我”对“我”的暴政。“我”对“我”的强奸。“我”对“我”的尊重。“我”对“我”的重组。“我”对“我”的联盟。“我”对“我”的间隔。“我”对“我”的互利。“我”对“我”的吞噬。“我”对“我”的破坏。“我”对“我”的淘汰。等等。这就是“我”这个世界的各种“我”的现实状况。“我”世界是一个奇异的世界。“我”世界是多维的交叉世界。不同空间的“我”，生活在不同的空间。“我”世界是一种千变万化的无序世界。这种无序是瞬间即变。“我”和跟“我”有相同磁场的别的“我”不管在何处，只要一方知道另一方，都会赶去会合，磁场相同的“我”会互相吸引。平时它们会在不同空间发出自己的独特问侯。各种“我”在“我”这个世间永远是在不和谐当中和谐着——无序也是一种和谐。在和谐当中不和谐着——突变也是一种和谐——差异的和谐——只追求差异这种不同。
　　每一个“我”都是独一无二的。它们到处漫游。它们有自我主见和智慧的生命。通常情况下，它们都能各自保护自己。这种无序的差异链使各种“我”千奇百怪着。“我”的本能和“我”的欲望及“我”的文盲性与“我”的探索性，使“我”各各不同。积极的“我”。消积的“我”。投机的“我”。贪婪的“我”。阴险的“我”。痴呆的“我”。冷漠的“我”。热情的“我”。狡猾的“我”。好动的“我”。懒惰的“我”。享乐的“我”。阴暗的“我”。良知的“我”。自私的“我”。暴戾的“我”。平和的“我”。老实的“我”。奴性的“我”。自主性的“我”。高傲的“我”。卑劣的“我”。自闭的“我”。开放的“我”。犯贱的“我”。贪小便宜的“我”。无私的“我”。等等。各种“我”的个性和品行及德性都应有尽有。“我”世间没有极权和等级制度，是一个高度自主的无序社会。这种无序的社会公民一直都在千变万化着，它们不管是大小强弱，都拒绝统一性。也就是说。它们讨厌单一的乏味。它们与身俱有的自组织使权力在“我”世界的无序社会中一点用也没有。权力对“我”世界的无序社会的各种“我”来说，是多余的。它们自身能谐调所有的差异——不是消除差异——而是让差异交叉的互补需求。以前我们对“我”世界了解甚少，以为“我”是单一性的，以为“我”只有一种，以为“我”是受人类控制的，以为“我”是专门为人类无私服务。事实恰恰相反，“我”不但是多元化的，而且还是错综复杂的。更是无序和混沌及自主性的，并不受人类控制。更不为人类无偿服务。“我”世界和人类之间的关系很复杂，这种关系链条被遮蔽。究竟为何遮蔽，这正巧就暴露了这种假断层(其实是遮蔽)的存在，而这种假断层一直在起伏和突变着。这其间有没有什么契约，连我们人类自己都讲不清楚。而“我”世界也并没有保持沉默，各种“我”用它们各自的行动揭露了一切真象，并使人类惊恐万分，并使人类自食其恶果。这就是有关“我”世界的测绘，一种自主的无序社会，人类应该尊重它，不应该剥削和榨取它。事实证明，人类对其的剥削和榨取使它不但以牙还牙，而且还疯狂地报复了人类。可惜人类一直都还不知道。被自己蒙在鼓里。
　　
　　权力的阴谋：欲望世界的快感消费
　　
　　事实表明：欲望成了权力的形态，一种被假开放的禁欲意识形态，这种形态起源于权力的道德教育和欲望教育及快感教育。这种教育是一种阉割，根本无法再接。与其说人是欲望的工具，不如说人是权力的工具。人始终是受害者。人的生计维系就是对快感的消费。欲望生产不同的快感商品。人要使用，就得向欲望购买。不同的快感不同的消费。不同的消费不同的价钱。不同的价钱不同的顾客。不同的顾客不同的差异。欲望生产快感机制的目的，是让人自愿被欲望所奴役。用快感来激活人们的热爱劳动——以免被劳役的苦累所麻木——继续为欲望作贡献——继续为欲望服务——继续运转着欲望这台超级机器。只有让人爽一下，只有在人们劳累时让人们爽一爽，人们的工作情绪才会高涨，才有动力，快感也就是刺激人——为欲望服务的动力源。
　　欲望机器的正常运转，是在快感机制的落实下才有保障的。欲望机器只是权力车间的流水线作业的一个环节。这个环节从权力诞生以来，就一直受到权力的高度重视。讲说来，欲望比权力还早，从有生命以来，欲望就一直存在，权力也只是欲望世界的一种——权力欲望。其实这是个螺旋链——一直交叉地纠缠在一起。权力的诞生刚开始只是为了保护和捍卫自己的存在，随着权力势力的扩大，随着权力的不断膨胀和扩张，权力已远远超出了自己的范围——转而成了侵略和霸占及统治与满足欲望的一种工具和有力武器。到后来，权力膨胀到失控状态，转而支配和剥削着欲望，对欲望的绝对统治和剥削成了权力的暴政体现。权力通过自己绝对的暴政铁腕，逐渐把欲望改造成了其政治目的的一个强而有力无坚不摧的可怕工具。以便为权力阶级服务——协助其牢牢统治着民众。
　　每一个人都有各种不同的欲望。每个人都得需求一些最根本的欲望，满足这些根本欲望的人才能算是一个正常的人。欲望的繁殖和滋长，每个人和权力都害怕，每个人害怕成为欲望的奴隶，权力则害怕民众对权力这种欲望的夺取。所以，处于各种利益目的，权力和民众都在抑制欲望的繁殖和滋长。可往往在这时，权力和民众都出了各自的问题，都惹出了各自的麻烦。这是欲望在报复权力和民众，在权力和民众两边阴风点火唆使对方攻击对方，欲望希望权力和民众发生更加尖锐的冲突的这种心理，其实就是欲望对权力和民众的反抗和背叛。这种欲望失控事件是一种流行性传染疾病，传播速度非常快。最终使各种冲突和矛盾不断升级并导致剧烈斗争现场，最终以破坏收场，这种局面是两败俱伤，不管是权力获胜，还是民众获胜，代价都异常惨重，场面不是风景如画，而是惨不忍睹，让空气凝固。
　　权力这种集团组织当然知道欲望失控的可怕后果：民众是无组织的，是乌合之众，因相同的利益和目的会被逼迫走到一起。但相比较而言，民众是生活性的——是被逼迫这样的。问题总得解决，解决总得有个方式。其实谁都不想这样。权力为了杜绝这样的恶性事件的发生，周密做了一些防范措施，最不可取的就是高压。可事实却往往就是高压。以为高压手段就可以杜绝苗头。这种没有回旋余地的笨办法其实是在公然挑衅民众。以为民众没胆不敢。结果只能使事情越来越糟。这是处理和解决此类事最不明智的做法，明显落后于文明和时代。更解决不了任何实质性问题。
　　权力对欲望防洪防川的阴谋是在不知不觉中剥夺了民众的权利的，把民众赶到设定的欲望机器那里，让民众在有限的欲望的满足中忘却自己应有的权利，在消费快感的过程中无为而消沉堕落，甚至让民众在这种昂贵的消费中被榨干，被快感这种昂贵的消费吞噬掉，让民众耗尽其力量。权力一边提高这种消费价格，一边又骗民众去消费。目的无非有三个。一个是让民众转移视线转移注意力，把民众的力量转移到这种消费当中，等民众脱光了裤子，才好好收拾，抓住民众的把柄，使民众不得怎么样，只得忍气吞声；二个是让民众在这种高消费面前，不是知难而退，而是鼓动民众出卖自己给权力，然后权力假装不收他们的钱，再把他们变成没力量的人。这种所谓的娱乐消遣其实是削弱民众的力量。这就如同毒品，主动骗你去吸，等你吸上瘾离不开毒品时，权力就控制了你。在你毒瘾发作时，只有权力手中才有毒品，这时的你只能跪地乞讨，为了吸上一口，做牛做马都愿意。权力在这时相怎么对付你都可以，并且你还毫无怨言，说不定还感激不尽。权力在这时不但达到了削弱民众的目的，而且也达到了没收民众的力量的目的。第三个是权力的恐吓和淫威，设各种圈套勾引民众上当，然后以犯罪的名义或其它名义，剥夺民众的力量，强制改造民众的欲望。这三个目的其实是让危险的民众变成驯化的奴隶。便于控制的目的就是绝对巩固权力的一切利益。控制民众就在于用各种方式来把民众的欲望进行归类和操控。这种归类说白了就是一种隔离，对欲望的隔离——特别是对权力欲望的隔离——杜绝这种所谓的“犯罪”欲望——彻底根除这种“有毒”的世界观。为了让权力的一切利益得到绝对的巩固，不惜一切代价压倒一切。
　　快感的消费以前是自由的，现在却是被逼的。快感在此环境下已变样变味已无快感而言，反而成了一种恐惧和焦虑。不是我们在消费快感，而是快感在享受我们——对我们的耗尽——让我们成为快感的奴隶。我们享受快感却成了妄想。身体这种政治不是在为身体服务，而是一种政治工具，在为政治服务。恐怖欲望使民众一直生活在麻木和躁狂及忧郁与歇斯底里同阳萎早泄性冷淡的现状当中，并以犯罪的持续而保持现状。在这种恐惧和焦虑下产生的，大多数是沉默，少数人当中的一部分则采取了另一种方式的耗尽——那就是抗争。少数人当中的绝大多数则采取逃避方式，这种逃避是回避。魏晋时期的文人就是典例。只有等到这种权力的体制彻底腐烂掉(自我腐烂)，权力的体制才会有所改变。
　　只有当权力的体制变成民主，民众才能从欲望和快感的禁忌中得到解放。可是，当民众从欲望和快感的禁忌中获得自由时，民众却欢呼不起来——民众由于长时期被禁欲，已成了不正常的人，女人已干涸，男人已成了软弱，已硬不起来了，提前到了更年期，已成了废人这种牺牲品，只有等到没有被毒害的下一代。
　　
……
　　
……
　　当然，我关注的远不止以上这些，我通过身体的实践，还实地考察了利益秩序的机制起源。对言语社会和沉默社会的悖性断层还作了一些考古。把“知识就是力量”纠正为“智慧才是力量”也是我工作的一部分。对合法和合理的探讨也才刚开始，我会一直关注对人性的建设。我还一直调研那些被称为是乌合之众的人们，在价值崩溃的当下，以无聊打发时光，我喜欢那些被称之为乌合之众的人们在无聊中自救的那种应急本能。我还提议人类要好好开发“黑暗”这种能量。开发不可能这种资源。开发悖学的未知潜能。开发文盲——从新对文盲进行评估；我还身体力行地关怀了被隔离的不正常和失控。我对“追求”这种陷阱的考察，是为了告诉世人千万不要误入岐途。我对碎片的关怀超过了整体这种宏大，我为此打碎话语，只不过是为了激活话语碎片的生命张力，让话语锋利的碎片有自己的空间，并恢复碎片的自主性和自我分殖的本能。我一直都遵循——新的淘汰旧的这种自然的无序规律。我对音乐和哲学及文学与阅读同话语秩序的消解，使我注定不讨那些爱一成不变的传统人士的喜欢。我对宇宙未知的一些理论碎片探索，是我一生的荣幸，我对未知的一切太着迷了，简直不能自拔，我是生活在对未知的狂想当中，这就是我对现实的不切实际。我在文本和本文及书写中不断变化目标，这种行为其实是我在对变化的速度进行文字碎片测绘。我在揭示生活的无聊和生命的无意义及生存的无价值的过程中，我还构勒出了人类发展的某种战略智慧：从未资到未值，从未值到未知，从未知到未智，从未智到未殖。这个世界没有对和错，只有要不要。我断然切断话语的联贯，目的是想让每句话的个性和张力都能自力更生地丰满起来，传统的理解覆盖不了它天生的个性张力。
　　
　　如果您对本书感兴趣，那么我要在此提醒您——不要用您的经验和认识方法来对待来衡量和评估这本书，因为您的已知在这本书里已失效了。您的已知在这里已成了过去式已成了传统已成了其它。我建议您最好用您丰富的想象力来对待这本书，细心的人在这本书中还会发现更多让人想象无穷的东西……
　　

　　
2004年8月18日
(此著作暂时还没在大陆出版，有意者请搜索＂先锋哲学家文盲＇，或与文盲本人联系xfwm7788@126.comwm.abcd@yahoo.com.cn[/email[/email]])