委员会、礼治、造神运动、民族悲情与民族英雄

一问

《两个局外人的对谈》中，对委员会机制与造神运动的因果关系做了阐述。 大意是说：委员会于制度上认定任何委员权利平等，通过权力平衡来避免独裁的出现。但委员会决策必要求有最后责任人，否则，决策后果无人负责，如为免过错，则委员会流于平庸；如因无人负责而胡为，则局势必乱。两条均取死之道。于是，被指定的最后责任人，必然要求权威，以便其他委员的服从，避免乱局与无为。但在委员会内部制度上，无法做到这一点。于是，便求助于会外，办法无非有二：一、制造运动，罗织罪名，铲除异己委员及其党羽，此谓肉体征服；二、制造神话，神化权威，此谓精神征服。除此无他途。此乃委员会最后责任人维护权威之不二法门。
   由此乃悟中国2000年礼治朝廷，实一特殊委员会制。皇帝指定为最后责任人。但君有君纲，臣有臣纲，君臣俱须守礼，君王并无绝对权威。礼制关乎社稷，君臣均不可违。君违礼，文死谏。臣死忠，名留千古，乃文臣所求至境。
  此礼制委员会，君强尚可。若君不强，为防权臣乱政谋位，必得罗织罪名杀权臣于前，扩大其政之非、贬逐其党于后。岳飞即为一例。岳飞于宋，有取死之道。为并军而擅杀大将、慢诏不救淮西之变、屡诏不将，当宠之时可视不见，失宠之时便是死罪。最重者，当属犯太祖之禁，以武将之身，问立嗣之事。以帝制之禁则，无罪也当死。后世传岳飞之功，多有托伪。飞于当时，战功只算较突出，并非众星隐耀，孤月独明。飞死后，南宋也从不缺能战之将，如孟珙、吕文焕。此体制使然，前人不知尚可解，今人再谓一人可救天下，则陋矣。
  岳飞神化，始于南宋。为除秦桧一党，孝宗神化岳飞，以见秦桧毁我长城，万死不赎其身。其后，几经反复。总为政治斗争。与爱国卖国何干？至明朝，理学盛行，承蒙元异族压迫之烈，立汉家正统之民心。以汉论史，凡以汉抗虏者，俱爱国民族英雄。和谈者，俱卖国汉奸。所谓强暴历史，竟至于此。真是笑话。
  至近代，积弱百年，民族悲情一发不可收拾，政治集团为调动资源，不惜强造历史，推波助澜，蒙昧国民。念华夏数千年，浩浩而往，岂靠妇人之悲立世。观当世繁盛族，咄咄而立，必仗唯善唯真以强。诸君以为然否？

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